《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第六十二集）　　2012/4/21　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0062



　　尊敬的云南省教育代表团张主任，诸位贵宾，诸位长辈，诸位朋友们，大家午安。我们《群书治要３６０》今天进入「贵德」，第六个重要的纲领是「度量」。我们看到「度量」两个字，脑海里有没有浮现什么情景，或者想到哪一句成语？可能想到宋朝的布袋和尚，「大肚能容，笑口常开」。我们老祖宗留下来的文字，包含成语，包含所有的文章，都是高度的人生智慧。我们想到这个度字，大肚能容、豁达大度，就是心胸很开阔。想到度，我们想到豁达大度，想到量，宽宏大量，这些成语。包含很多文人留下来的文章，像朱熹夫子有提到，「海阔从鱼跃，天空任鸟飞」。朱夫子提到大丈夫不可以没有这样的度量，像大海一样宽阔，像天空一样的辽阔。

　　我们的祖先常常都是以天地万物为师，像天为什么我们称它高？「天称其高者」，因为它「以无不覆」，什么它都可以遮覆，可以保护。「地称其广者」，地为什么称广？万物它没有一样不承载，这也都是表它的度量。包含「江海称其大者，以无不容」，所有的河川都汇到江海当中来。所以从这里我们可以感觉得到，「度量」对一个人的修养是非常重要的。我们的祖先对我们的期许，在《三字经》当中有讲到，「三才者，天地人」，期许我们人能把天地的无私之德，能够把它落实，成就自己完美的人格，所以要效法天地宽厚无私的精神。

　　我们看到「度量」当中第一句，《群书治要３６０》的经句，一百一十九句说到：

　　【帝曰。夫建大事者。不忌小怨。】

　　『帝』是指东汉光武帝，汉光武帝，当时候西汉是被王莽篡位，后来汉光武帝复国。我们看到『建大事者』这个句子，诸位朋友们，这句话讲给谁听的？我们能不能看到「建大事者」，这个跟我没有关系。那我们这一生来干什么的？所以一个人这一生一定要活得有意义，要做出对家族、对社会、对民族国家有贡献的事情。所以在《论语》当中，孔子才说「不知命，无以为君子也」，我们这一生要知天命，要有使命对家族、对民族社会。首先建大事要齐家，要把家道传下去，不然就对不起祖先，也对不起后代。所以每个人这一生都要做大事的，都要有这种责任感的。而要成就对家族，以至于社会国家有意义的事情，那必然要团结力量来做，那要团结的话，「天时不如地利」。

　　我们体会得到，要成就一件事情，比方说家道的承传，那一定要「二人同心，其利断金」，这夫妻要一条心团结。每天小吵天天有，大吵三六九，这个家道就完了，不可能有成就。所以「天时不如地利，地利不如人和」，这个时候要能包容、要有度量，不然每天计较，那可能就没完没了！所以必然『不忌小怨』，这个「忌」就是憎恶，憎恶就是看到人家的缺点就咬着不放，就到处宣扬，就对人有成见，这个都不妥当。老祖宗留给我们的人生态度，就是自始至终相信，「人之初，性本善」。这一句话对人生也好，对教育这个工作，都是最重要的认知。因为我们相信本善，我们愿意去包容人，进而去帮助他，成就他的本善，成就他的德行。在教育方面我们就不会放弃任何一个学生，因为人之初，性本善。

　　而老祖宗这些经句，事实上我们静下心来用心去感受，从自身来讲，一个人常常看人家不顺眼，或者喜欢跟人计较，其实他的人生会幸福吗？不会；他能包容，他能宽恕，他才能跟人和睦相处。我们不愿意放下这些不好的心态，那是跟自己过不去，每天自己找罪受。有时候度量不够了，还嫉妒，看到人家好，背后都批评，甚至毁谤就糟糕了。不只自己痛苦，可能「积不善之家必有余殃」，这句话对我们也是一个很重要的提醒。在「敬慎」一百三十页，我们对人生的事情要恭敬谨慎，「敬慎」单元里面，第一个重点叫「微渐」，防微杜渐，「积善之家必有余庆」，有度量的人必有余庆，待会会给大家举很多历史上的故事。但「积不善之家必有余殃」，比方嫉妒贤才，这个造的罪业非常大。所以有格言提到，「进贤受上赏」，为团体、国家尽忠尽职推荐贤德之人，得到上天最丰厚的赏赐，因为他念着是人民大众。

　　在春秋时候最著名的，鲍叔牙推荐管仲，他的后代十几世都是名大夫，享福禄，这都是他的祖先鲍叔牙积的厚德。「蔽贤蒙显戮」，嫉妒贤德之人，不推荐他，甚至陷害他，老天的惩罚会特别快，很明显的灾祸、杀戮就会降临他的人生。在战国末年秦国的宰相李斯，他当到宰相，相信才能也是相当出众。可是他嫉妒他的师弟韩非子，甚至把他师弟害死了，让秦国不能用到这样贤德的人。假如当时候韩非子能留下来，可能整个秦国的命运就不同了。李斯害死自己的师弟，他没过多久就被判刑，而且是诛杀他的后代，他是腰斩。所以他行刑的时候，是跟着他的孩子一起上刑场的，变成什么？断子绝孙。可见这个没有度量，去嫉妒人、怨恨人，这个于己有害，对后代也是莫大的灾祸。所以我们跟祖先、跟后代是一体不可分的。

　　所以在「度量」方面，我们从修身、齐家、治国、平天下，来谈「度量」的重要性。首先修身我们很常听到一句话，叫「观德于忍，观福于量」。看一个人有没有德行，看他忍耐、忍辱的修养，观他的人生，以至后代有没有福报，看他的心量到哪里，量大福就大。我们一听到云南代表团要到中心来参观指导，这是胸怀一个省的百姓教育，而教育是影响世世代代，这样的胸怀是令我们非常感佩。《孝经》里面说，「恺悌君子，民之父母」，当官者以父母的心来爱护百姓，甚至关怀下一代的教育，这都是厚德，量大福一定会大。这两句也告诉我们，我们今天德行要有度量，首先能够忍住脾气，惩忿。要变得有度量，首先不能轻易的就发脾气，常发脾气就是不能容人，才会这个样子。我们今天要改善情绪化，不发脾气，首先我们要思考，人为什么会这么常发脾气？就像治病一样，你得找到病根，才能把这个问题给解决了。

　　这些问题，要我们自己静下来去感受，去看自己的心态，看自己的念头，到底它的根源在哪里？有一点最明显的，就是不顺自己的意思了就要生气。不顺己意，人家讲的话我们不高兴听，人家做事的方法，我们不认同就生气了。甚至于看人家做的事，我们不能接受，连晚上都睡不着觉，气得牙痒痒。诸位朋友，一个人假如常生气，首先是不孝，怒伤肝，伤了身体就是伤了父母，「父母唯其疾之忧」，父母最担心我们的身体健康。而且常发怒，又会跟人冲突，父母不只要担心身体，还要担心我们人际关系的问题。所以孝道是德行的根本，首先自己的修养不能让父母操心，假如我们脾气大，父母一定提心吊胆。幸好现在跟以前不大一样，以前脾气大，得罪皇帝了那诛九族，你自己的坏的行为、坏的脾气，把所有的亲人统统拖下水，那是可能变成家庭的浩劫。

　　孔子在《论语》当中有说，「一朝之忿」，忍不了一时的脾气，「忘其身以及其亲」，忘了自身的安全，还有至亲的身家性命，这是迷惑，没有理智。所以不顺己意事实上就是人的贪心，因为贪求事物，不顺自己的意思，马上瞋恨的心就起来。假如能知足了，假如能够先恒顺他人，不要跟人家硬碰硬，那可能就不会生气、不会对立了。所以这处世当中，还要时时懂得谦让别人、礼让别人，不然生完气之后，可能人与人的关系，就很难再像以前一样！所以在处世当中，不能够忍让、谦让，一定增加父母，甚至于团体领导的担心、烦恼，这不是一个成熟的人，也不是一个学圣教的人，应该做出来的行为；应该是尽孝尽忠，不让父母、不让领导再多操心。

　　再来，这个贪当中，还有一个很明显的就是面子。因为好面子，人家讲我们，确实我们是错了，可是那个脸拉不下来，马上无明火就上来了，叫「恼羞成怒」。其实恼羞成怒伤了自己以外，在团体里面信用会减损得很厉害，人家说错了还不承认，还这么凶。所以人在人群当中，他给人的信誉、他给人的信用，往往在自己一个态度当中。它的消长非常不一样，恼羞成怒了人的信用指数快速下降；马上说对不起，这一件事我错了，反而赢得别人的尊重。往往这一念之间，对我们人生的发展，差别是很大的。这一点我印象最深的，是我自己在小学带班的时候，我这一代自己从小也是升学为重，也都是考试机器，所以缺德这一方面挺严重的。虽然去读了教育学分，到学校去教书，其实是心很虚的。

　　我记得有一个孩子，我第一年教六年级，他的奶奶来找他。六年级都是在大楼的最上层，一年级，年级愈小在楼下，六年级在四楼。他奶奶我看应该是六、七十岁，爬四层楼，爬上来的时候，我刚好见到这个老人家。她刚爬四楼气喘嘘嘘都还没喘过劲来，她马上给我鞠一个九十度的躬，然后给我说老师好，这是台湾普通话。我当时候非常触动，老师这两个字分量太大了，假如我们没有认真修德、认真教学，那我们德行有愧，为什么？对不起这个老人对我们的这种信任跟尊重。虽有这一分心期许自己，但是还是会做错事，结果错了以后，又有一个惯性出来就是解释，倘掩饰，增一辜，又错上加一条罪了。像我们在大都市里长大的，大都市容易塞车，所以每一次迟到，第一个反应对不起，塞车。马上把责任推给这个社会，这是不对的。

　　所以有时候我们要改的这些习惯，变成一个下意识了，必须要有很高度的警觉性之后，才容易洞察到自己的过错在哪里。我也是惯性反应开始解释，结果我看三十几个学生听我解释的时候，愈听愈听不下去，然后那个头都不想看我。小孩子是最直心的他不会掩饰，你讲得有道理，他眼睛放光；你讲得没道理，他就有点听不下去了，他也不会装给老师看。我看到学生们的反应，突然警觉到要赶紧转念，要认错，我就给他们鞠躬，说这一件事老师错在哪。我这个躬鞠下去再抬起头来，学生看我的眼神是对我的尊重。所以我们的行为跟道德相应，才能赢得别人打从内心的认同。而不是用我们的地位，或者用我们言语的气势去压人，「势服人，心不然；理服人，方无言」。

　　所以会生气跟好面子、贪有关，包含傲慢、强势的话，也特别容易发脾气，应该是要谦卑柔和才好。我们想想强势，为什么人会强势、会傲慢？他可能觉得他有什么，人一有高下见这个傲慢就会起来。比方头发比人家乌黑会傲慢，眼睛是双眼皮，看到人家单眼皮也会傲慢，这些外在的人都会傲慢，包含有才华也会傲慢，地位高也会傲慢。可是我们静下心来想一想，你头发黑是你妈生的，你有什么好傲慢？你唱歌好听，那喉咙也是你妈生的，你有什么好傲慢？你说我有才华，没有父母、没有那些老师栽培你，你怎么会有？而且冥冥当中我们的成长，有无数的缘分、无数的人在成就，国家拨多少费用在教育上。所以愈有才华、学历愈高，代表得到国家、家庭、社会的栽培愈多。那应该用才华去回报家庭、回报国家社会，怎么可以拿着才华傲慢？

　　包含地位，地位假如是公务员，那是国家还有我们的领导，对我们人格跟能力的信任，那更不能去傲慢，「为官一任，造福一方」，这是公务员。包含私人公司，今天老板、主管重用我们，我们应该带头勤奋认真，然后带头人与人和睦相处。那傲慢一定会让身边的人很不舒服。曾国藩先生有一段话讲得好，他说「家败」，一个家会败败在哪？「奢」奢侈。「人败」，一个人会失败败在哪？「逸」放逸，懈怠、放逸，没有责任感、没有目标，这个人就毁了，因为他自我放弃了。「讨人厌」败在一个「骄」字，骄傲了，人家跟我们相处就很有压力。所以人要学礼让、忍让、谦让，谦退的人就是给人家留余地，不拿着自己的长处去压人家的短处。给人留余地那慢慢慢慢这个谦让的态度，会让自己的心很敏锐什么？处处替人着想：我这句话会不会伤到人、我这个态度会不会伤到人？他有这种谦让的态度，慢慢的他时时都能体恤他人。

　　可能我们讲到这里，有人要问了，那体恤他人有什么好处？现在这个时代是功利时代挺现实的，体恤他人可以卖钱吗？「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，他感来的就是人和，感来的是一大堆贵人对他的协助。有些道理我们静下心来想一想，这些习气不应该起来，不应该让这些习气继续伤害自己的本善。包含人会生气，是容易指责、要求他人，这就容易生气了。那天我听一个总经理讲了一段话，我看他们团体满和谐的，事业做得很好，他说「凡事不指责，勇敢来负责」。还有押韵，任何时候发生事情，先不要指责谁错了，先协助善后，看到自己哪一点还有不足。看起来是别人错，怎么还要我反省？我记得上一代的人教孩子，怎么教？比方三、四个孩子，老三犯错了：全部给我跪下去，全部处罚。诸位朋友，你们家是这么处罚的，请举手。请放下，不多了！每个方法背后都有道理，大家用心去感受感受，这什么道理？

　　我们先拉回现在，你看现在这些三十几岁的年轻人、二十几岁年轻人，在团体里面哪个人犯错了，他们第一个反应是什么？是他，不是我。能推的尽量推是吧？可是假如他从小教育是他爸爸，弟弟犯错了，全部跪下，全部罚。他就知道兄弟不可以分，而且兄弟错也是他的责任。我假如提醒我弟弟一件事，他不就没犯错了吗？我还得照顾弟弟，还得帮忙这些兄弟姐妹。从小就有这个心境，那他时时可以关心到整个兄弟姐妹，他的心量很大。以前的人一个家族住在一起一、二百人，三、五百人是常有的，那个时候他时时要为三、五百个人设想，所以家齐而后国治。他从小就为所有的人设想的心境已经养成了，他再去当官人情事理，他都很敏锐，都会以和为贵。所以从这一代开始处罚孩子的方式，要回到这个方式，才能教出不计较、勇于承担的下一代。

　　有一次我们有一支录音笔，被同仁借走了，借走之后，因为那时候很赶，马上就拿给他。结果该还的日期到了，没人拿回来还，这个借出去的人就在那嘀咕，情绪也上来：你那么紧急，我赶紧拿给你，你也不赶紧拿回来还我，还要我背黑锅。有没有道理？这个时代要注意，听起来都挺有道理，细细想想，也不见得完全有道理。幸好孔子留了一句话给我们，叫「君子求诸己，小人求诸人」。这个诸是之于的意思，君子遇到任何事情，求，这是要求反省从哪里开始？从自己，之于己身。小人求诸人，小人遇到事情首先反应都是先指责他人，君子跟小人在我们的一念之间。我们看我们的家庭教育、学校教育，现在在培养君子、还是小人？这个都是很值得我们思考的。我们培养孩子，不就是希望他以后是圣贤君子吗？所以夫子这句话对我们教育孩子，都是重要的指导原则。

　　我们想一想，第一个假如当下我们情绪上来了，是要求、指责他人，其实我们这一生决定不会快乐的。遇到很多事情，我们就在那里怨别人，在那里找别人的问题，这都是烦恼，不可能让自己的心平静下来。假如情绪上来，紧接着这个事态会怎么发展？最后这个人出现了，你就又骂他一顿，然后以后看到他哼。那不只你痛苦了，还搞得团体里面气氛都怪怪的，有你的时候不敢找他来喝茶，有他的时候不敢找你来喝茶。告诉大家，这样的话，我们假如是这样的人，降低团体工作效率。有没有道理？每一个人都要耗在这些人情上的顾忌，这些都是无形的耗损叫内耗。因为我们今天上台去，那录音笔是谁拿去的？我好心借给你，你还不拿回来？讲完话所有的人都笼罩在这种不好的气氛之下，慢慢慢慢的这样的风气多了，人遇事都是指责别人。

　　但假如当下，他是自我反省：对不起，这个录音笔，就是因为我没有养成动物归原的习惯。事忙先上帐，以前的商人再怎么忙，他只要帐出去他马上记。假如他忽略了一笔帐，可能最后查起帐来，不知道要耗他几百、几千倍的时间，这是一个好的做事态度。动物归原，用完东西了，要马上还回去放好，尤其在团体生活。假如用了没有拿回去，自己又不记得，可能人家要用一个重要的东西，找不到就麻烦。所以《弟子规》说「置冠服，有定位」，这都是很重要的做事原则。从这个精神，那纵使再匆忙，我们东西借出去了还是要登记。请问大家，登记要几秒钟？可能不到一分钟，你后面这些折腾都没有了，所以好习惯重要。

　　当下他是先反省自己没有养成这个态度，然后说假如哪一个同仁你发现是在你那里，麻烦你送回来我这里。等那个同仁发现的时候：是我的错，还让你添这么大麻烦。这叫各自责天清地宁，都是各相责就天翻地覆，这个都是会发脾气的原因。包含身体不舒服也很容易发脾气，所以面对生病的人，我们要多包容。再来，急躁也很容易发脾气，处于很着急的状态，很可能一件事就会激怒我们。所以学传统文化首先学稳定、稳重，走路、一举一动都要安详，十差九错都是因为慌张，包含说错话，有时候都是因为慌张，带情绪了就会说错话。再来就是度量不够大，常常把别人的过放在心上，然后借题发挥，俗话讲叫算旧账，这个也很容易发脾气。所以人要学得有度量，不要把别人的过失放在心上。请问诸位朋友，不把别人的过失放在心上容不容易？看得出来，你不把别人的过失放在心上，你的额头都是亮的。

　　因为你不收人家的阴气，你不收脏，你不收垃圾，所以你当然是光明；你都收人家的不好，一收进来印堂会发黑。其实人真的把这些道理都想清楚，就不要自讨苦吃了。还有现在更严重的现象，是自己跟自己生气，然后气到自己去打墙壁、去撞墙，这个还是不孝。再来不信任自己，对自己也没耐性这很重要，一个人一定要信任自己，才能赢得别人的信任跟尊重。「天助自助者」，你真的有自立自强的心，你会感来很多缘帮助你；可是你自我放弃了，那谁也帮不上忙。我们现在把原因找到，不外乎贪心、好面子，或者傲慢、强势，或者急躁这些原因，找到病根得要用药去服才行，服什么药？能忍则安。「一切法得成于忍」，这一切法的含义很深，包含我们的道德修养要从忍辱成就。包含所有事情要能顺利完成一定要能忍住脾气，不然做到一半一定会出事情。包含我们不能忍，纵使我们有再多的财富，你也留不住人才。因为真正的人才，不是看你的钱，也不是看你的脸色，他是看你有意义的目标，看你的修养。

　　那怎么个忍法？有「力忍」，不能生气、不能生气，压下去、压下去。这个有点像石头压草，可是看起来好像压住了，它会从旁边继续长；或者压着好像硬压下去，最后还是火山爆发就不好。所以这个当然可以用，一时间忍不住了赶紧先压下去，实在压不下去赶快站起来：我上个厕所。你不要等发了以后，所谓的「忍得一时之气，免得百日之忧」。你一口气忍不住，可能跟人家冲突了，要再去圆融这个关系，那花好几个月的时间，还要去请客、送礼，就麻烦，这力忍。

　　第二个「忘忍」，「将相顶上堪走马」，这些马车都可以从他们顶上走过去；「宰相肚里能撑船」，那度量要大。像宋朝的大官富弼，他少年时候，我为什么强调这个少年？就一个人以后有没有成就，什么时候看得出来？少成若天性，习惯成自然。有人在少年时候骂富弼，就一直骂他，旁边的人就告诉他，人家在骂你。他说不是吧，可能骂别人。接着那个人又说他指名道姓骂你。富弼说同名同姓的人还很多。他根本不往心里去，这是自爱的人，不糟蹋自己的人，度量大，这是忘忍。所以《弟子规》告诉我们，「恩欲报，怨欲忘」，请问大家，忘了没有？这一句话我们已经读上百次了！还不放下它，我们读经都变知识，不是学智能跟学问。学智慧是学一句照着去做一句，就有真智慧，为什么？你一把这个习性放下，烦恼轻智慧就增长，本有的明德智能就恢复。常常发脾气，整个脑袋都是昏的、都是胀的怎么会有智慧？这忘忍。

　　再来「反忍」，任何事情有错误，或者跟人家有争吵，「因事相争，安知非我之不是」，是不是我也有错？先平心静气来反省。人为什么脾气会大？因为他觉得是别人错，不是他错，他那个气焰会愈来愈强。大家有没有经验，很生气的时候你在那里骂，突然你身边很好的朋友说，事情不是这样的，应该是怎么样，好像是你不对。你本来这样，你马上气焰就下来了。而且俗话又讲，这些俗话很有味道，叫半斤八两、一个巴掌拍不响，这个话都有深意。坦白讲能吵得起来，错多错少而已，他七分，我三分，那又怎么样？还是错。难道要继续发展下去，你咬他的七分，他咬你的三分？那很惨，那不狗咬狗，最后彼此的身心，甚至于整个团体都要被拉下去。这个我有经验，这种事我干过，我在念初中的时候跟同学在争论一件事情，争到最后还拉党结派：你支持他、还支持我？来你说。还逼人家要选边站，这都是不懂事。所以只要是有冲突一定都有错，一定！

　　可能有人会想，那假如一个人完全没错，全部是对方的错，会怎么样？那这一个人会变成圣人。好不好？我们读《弟子规》有一句话特别振奋，「勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致」。这句话是念到内心里面去了，大家都想作圣贤，怎么做？人家完全错对你，你还不生气，还在反省自己，你就会成圣人。《二十四孝》之首，大舜就是好榜样，大舜没有错，他的父亲跟继母、还有弟弟这么恶劣对他，他不只没有觉得他们有错，还都是觉得自己做得不够好，最后他德行成就，他福报大，成为天子。所以从大舜的故事提醒我们，一个很重要的人生真相，天底下没有吃亏的事情。大家相信这句话吗？这个信很重要，有信才会肯去真正力行。大家去观察，一个人无辜受人家的侮辱、毁谤、陷害，他假如能包容，「子孙往往骤发」。在《了凡四训》当中有讲到这个真相，人欠你，天会还你的，何必争一时之气？所以大舜这个例子给我们的启示。

　　接着「观忍」，这观就是用正确的态度，去观察整个事情的来龙去脉因缘。比方我们在学校教书，看到一个学生行为很不好，我们生气，只是执着在他的那个动作：他都这么大了，为什么做这样的行为，气死我了。问题是他的行为是结果，原因是什么？我们不能在结果当中打转，要深入去了解。我自己就有一个经验，一个学生已经换过三个学校，到我们学校是第四所学校，很多老师看到他的行为都摇头，很讨厌他。可是我们去了解他的家庭背景，妈妈是泰国人，早就跑掉了，父亲又在外面游手好闲，他从小就没有父母的关爱跟照顾，这个时候我们气不起来，变成什么？怜悯他了。

　　第五「喜忍」，第六是「慈忍」，这喜忍，就是把每一个人都当作来成就我们德行的人。比方他讲的话让你生气了，他在提醒我们的内心深处，还有这些习气，他提醒我们，在帮助我们，我们赶紧把它改掉，所以每一个人都是我们生命当中的贵人。就好像我们到考场去考试，考试一定会有监考老师，他发考卷下来给我们考，让我们清楚自己的程度，清楚自己的不足，然后再去好好提升。假如我们今天在做人生的考题，做做做做得不好，然后冲到前面去打那个监考老师，你看这样理不理智？不理智。从今天开始我们跟任何一个人生气，就是去打那个监考老师，他们都是来成就我们的人生，让我们明白我们的修养到哪里了。

　　我们一开始讲到布袋和尚，布袋和尚他有讲了一段偈子，「涕唾在面上，随它自干了」，人家给他吐口水，