转帖：在自己的生命里，确实可以感受到生命本身的奋斗与成长

我要报恩

性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。。。。

——《心要法门》


求之不得，弃之不离



前面讲「至道本乎其心，心法本乎无住，无住心体灵知不昧」，是指道的本体。「性相寂然，包含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭」，是指它的作用。现在讲它的相状，这个无住心体想求求不到，想抛弃也抛不掉，我们讲心性就在这地方。



好多学佛人经常要找一个很具体的东西，可以抓、可以拿捏，就好像一个人在奋斗创造事业，就须有个成功的事业来证明他在奋斗，所谓成功就是拥有一家公司或一个工厂，或者自己是董事长、总经理，或者是有多少的股份、股权。这是很具体的，你可以肯定的。可是假如告诉你一个人的奋斗不仅在于这些，而在于奋斗过程当中自己所学、所拥有的那个部分，大概你不太能感受得出来。根器比较利的人可能马上就能体会到，但是有些人就无法体会到这个部分，会以为奋斗就是要一个成功的事业，既然没有事业就不能证明自己成功了，所以当他事业失败的时候会很痛苦。



若是你能抓住它的本体，你会发现，只要从一开始就很认真的奋斗，虽然事业没有，可是在自己的生命里，确实可以感受到生命本身的奋斗与成长。在没有奋斗之前，自己没有这一番阅历，经过奋斗之后有了这一番阅历，那不正是自己的事业吗？这是比较具体的，但是这具体的部分，却少有人能感受到。



佛法是告诉我们实质内涵的重要性，一个拥有智慧的人他不一定自己买书，他会经常上图书馆去借书，借书不用钱看完了就还，但知识都拥有了，我们要的是知识而不是书。这个无住心体也是这个样子，看似很抽象，其实很具体，它是我们每个人所拥有的，而这个部分你想要再去找是找不到的；想要把它抛弃掉，却也抛不掉，因为它是你本身所拥有的。



假如这种情况你能确实有所感受，我们再更具体的向各位形容一下，这个东西象是我们每一个人所拥有的一些本能，本能也很抽象、很难形容。例如一个人学会游泳之后，再也无法把游泳丢掉。游泳固然可以学到，但那是自己本身的一种能力，你没有办法把它丢掉，但是向外求却也求不到，那是本身自己成长出来的。



一个人当他拥有某种气质以后，要把他的气质装低一点，大概也装不出来；一个气质差的人若要装得高尚一点也是装不起来的。这种东西求不来，若想要学功夫也不是直接从这边下，要怎样去改变这个部分，也不是轻易讲得清楚的。



各位学佛都会有一些理念，我们讲轮回，但是各位知道什么在轮回吗？是色身还是其他东西？



我们人体包括两个部分，一种比较具体，一种比较抽象。具体的如我们的四大?地、水、火、风，这叫身，另一个抽象的叫受、想、行、识，合起来叫五蕴，五蕴当中受、想、行、识叫做名。



四大会随着物理现象的因缘而坏掉，也就是所谓的死了。同样的受、想、行、识也有一些会跟着四大而坏去，有一些会开始去因缘重组。这受、想、行、识是来自于我们这一辈子所造的种种善业、恶业，这种种善业、恶业随着四大的坏去会产生另外的组合，然后再去跟别的四大因缘和合，这就是所谓的下辈子。而前辈子所造的善业、恶业会成为新的这辈子的基本前提，它已变成我们俗话讲的「与生俱来」。



一个人的生命其实是和一只变形虫一样，不断的变来变去，但是在变来变去当中有一个不变的，每一辈子都跟着跑的就是无住心体；而这个部分要提到我们自己的体验它是相当深沉的，更是一个核心，它不是你要不要的问题，就像我们出生在这个家里，要不要这个爸爸、妈妈，并不是你能选择的；既然出生在这个家庭，那父母亲也就是「求之不得，弃之不离」的一种现象。



我们说学佛绝对不要在文字上转，就是这个原因，因为它很深沉，它所提到的部分绝不是三言两语所能带过去。不要以为人家这样子讲文字很简单，其实内容恐怕更要我们绞尽脑汁慢慢的去体会。



——文节选自海云继梦法师《解心-心要法门讲记》