大方广佛华严经（第七三八卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第七三八卷）　　2002/06/14　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0738


　　诸位同学，请看「世界成就品」，第六段「明刹清净方便」，说明刹土的清净与方便。请看经文：
　　【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，应知世界海，有世界海微尘数清净方便海。】
　　清凉大师在注解里面跟我们说得很多，『清净方便』也是就净刹而说，换句话说，是菩萨净土，但是菩萨净土可以说是纯净，跟我们这个世间比较上来讲，它是纯净。我们这个世间有没有净土？可以说，从比较方面来讲，当然有。像现在整个世界上都知道环境被严重的污染，而澳洲、纽西兰这个地区，可以说已经被许许多多人们肯定，这个地方是地球上的净土。这个地区有没有污染？当然也有，但是比起其他地区来说，这个地方的污染轻，这个地方污染得少，所以我们可以称它是地球上的净土。六凡里面三恶道染污严重，三善道染污就比较轻，轻的则是净土，严重的就是秽土。若从比较上来看，这个层次就非常之多，也很复杂。
　　清凉大师在注解里面也注得非常好，他说：如果是就佛菩萨教化众生这一方面来说，我们知道佛菩萨应化在世间，释迦牟尼佛三千年前曾经在我们这个地球上示现过，这是以佛的身分出现，正是像《普门品》所说的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。佛菩萨现其他的身分，我们就不知道了，实在讲很多，决定不只一处，也不是只一次。尤其我们在大乘经里面读到，诸佛如来、声闻、菩萨都有大慈悲心，哪个地方众生有苦难，他一定就到那个地方去应化。受苦受难的人多，他去的次数一定多，应化一定很频繁。人同此心，心同此理，我们能够想像得到的。
　　但是这些人出现在世间他不会暴露身分，有很少数他的身分暴露了，那有特别的因缘，我们要能够理解。没有特殊的因缘，是不会暴露身分的。他们到底是住净土，还是跟我们一样住秽土？清凉大师说他们住净土。虽然跟我们在一起和光同尘，他心地清净，决定不受染著。要是以《金刚经》的标准来说，他肯定是不会著四相，也不会有四见。「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，他怎么会被污染？他不被污染，他就是住净土。净土跟秽土是同时的，同时同处，但是它并不妨碍。所以圣贤应化在我们这世间，我们晓得他住净土。
　　这个道理我们也不难明了，佛在经上常讲，「心净则佛土净」，这些应化来的人，他们的心清净。我们娑婆世界六道众生心不清净。我们常常就最严重的、极其明显的给同学们提示，自私自利不清净。有自私自利的念头，他当然住秽土，他不会住净土。心里面还染著名闻利养，还贪图五欲六尘的享受，还会起贪瞋痴慢，这样的人他所感得的生活环境、居住刹土当然是秽土。佛菩萨示现在人间，生活好像跟我们一样，而实际不一样，实际他心里头一丝毫都不染著。但是有时候我们看他，好像他也执著，有某些执著，跟我们凡夫好像没有两样，我们误会了。我们没有智慧，不知道他那是教化众生的善巧方便。就像永嘉大师讲的，「分别亦非意」，他也有分别、他也有执著，好像他也有贪瞋痴，我们误以为他是凡夫、误以为他不清净，哪里知道他所用的全是方法，度化众生的方法、接引众生的方法，这就是此地讲的「善巧方便」，人家的心清净。
　　凡夫自己没有智慧，自以为聪明，对於诸佛菩萨应化产生种种误会，错过了无比殊胜的因缘。这叫什么？经论里面常讲的「业障现前」，可怜悯者！这不是几句话能说得清楚的，完全靠自己的善根福德因缘。这教给你没有用，你不会接受，你这一生不能得度，业障太重。这一生给你种善根，来生来世你再遇到缘，你这些疑惑没有了。疑惑没有了，大善根！要知道诸佛菩萨，这是讲的教化众生，教化众生，你想到这个「众」，它不是一个人，众多的人。众多的人，善根福德各个不相同，他要能令一切众生都得佛法利益，这谈何容易！这是真实智慧，高度的善巧方便，我们现在人讲的艺术，高度的艺术！
　　说到「净」，此地著重在清净。清凉大师在《疏钞》里面说得很多，我们不能够完全介绍。诸位想多知道一些的，你要去读《疏钞》，去看《合论》，我们在讲席里面只能把重要的给诸位略略的提示。净有两种：一种是世间净，另外一种是出世间净。世间，这是讲六道轮回，六道里面的。佛在经上讲，「世间净，离欲秽故，以六行为方便、二界为净土」，这讲六道。六道里面有六行为方便，六行是什么？「静、妙、离」，你心里头羡慕、向往，这不是普通人，普通人喜欢热闹。真正修道的人喜欢清净，不喜欢热闹繁华，他不喜欢这个。所以他居住的地方都在山林，隐居，一般普通人不到的地方。古时候寺院丛林都建立在深山里面，交通非常不方便，人迹罕至，他喜欢这个环境，幽静！欢喜玄妙，欢喜离一切杂染，就是我们现在讲的放下，他欢喜放下，他真正能够放得下。「妙」，就经典里面来讲，妙是指法，欢喜妙法。佛菩萨所说的一切经都是妙法，喜欢圣贤的教诲。这是他的志趣，他爱好！这是三种。
　　另外三种，他能够厌弃「苦、粗、障」。苦，三苦、八苦他知道，他能够离苦。粗，是对妙来说的，粗俗，他愿意远离粗俗；在佛法讲，世味，世间味粗俗，佛法微妙。世间法有障，触处成障，六根接触统统是障碍。这六种行就是方便，归纳起来，「欣、厌」。在净土宗里面给我们说的，要欣极乐，欣是爱好、希求。我们欢喜、爱好、希求西方极乐世界，我们要厌离娑婆。这是无上的欣厌，为什么？你一生成佛了。世间人没有这个愿望，世间人还是向往人天福报。你要希求天福，你必须把人间福报舍掉，你才能够享受天福。这样的聪明人多，不在少数，但是它也有条件。什么条件？读书明理，也就是我们常讲的，他知道宇宙人生的真相。他虽不能够知道很深、很广，他能知道一些，他对於现在世间的五欲六尘之乐他懂得，这个乐你要想获得，必须付出相当的代价。仔细一想，得不偿失，所以他舍弃，他过高层次的乐。
　　高层次的乐，清心寡欲，那是真乐。「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这里头有真乐。世间人他不懂，所以说世人能够修这六种行，「欣厌六行」，他生世间净土。世间哪些净土？色界天是净土，无色界天是净土，这是六道里面的净土。诸位同学要知道，你要生色界天，你想想「色界」，色界天人没有欲望，没有欲受。这个欲是什么？财色名食睡五欲。你要贪著五欲，你肯定在欲界，你修再大的福报，也是生欲界天。为什么？没有离开欲。什么时候你把五欲断掉了，心里头确确实实不沾染，事上可以有，「恒顺众生，随喜功德」。心上有丝毫沾染，你是欲界众生。谁知道你的功夫？自己知道，别人不会知道的。别人只有境界比你高的他知道，境界跟你平等的，他也能知道；境界不如你的，他不知道。
　　欲不能不断，断不能不净，要断干净，你才能超凡入圣。在这个地方讲、在世间法讲，你才能够超越欲界，生色界天。欲是染，离开五欲六尘，你的染污就很轻微。上升到色界，四禅十八层天，六道里面的净土。再上去，无色界四空天，那就更清净了。但是诸位要晓得，这是相当不容易的功夫，四禅八定，你才能住世间净土。但是它不究竟，寿命到了的时候，还是要搞轮回。所以佛说得很清楚，但是并不劝人往生世间净土。佛劝人往生诸佛净土，为什么？那是真净，那是不会退转的，决定不会再退到六道搞轮回，我们要懂这个道理。
　　再讲出世间的净土，出世间净土也不是很单纯的，我们知道诸佛菩萨、声闻、缘觉多。十法界里面相比，四圣法界是净土，色界、无色界都不是净土。再往上去，这个相比，一真法界是净土，四圣法界还不是净土。清凉在此地说得很好，出世间净土有两种，一种是「出世」，就是我们讲的十法界。四圣法界对六凡，那就是出世。阿罗汉居住的环境比人间清净，在什么地方？有很多佛菩萨、声闻、缘觉住在我们这个地球上，但是他住净土，我们住秽土。学佛的同学们有许多人都去拜过《慈悲三昧水忏》，《慈悲三昧水忏》这个因缘是唐朝时候悟达国师生了一个人面疮，几乎要了命，迦诺迦尊者，这是大阿罗汉，救了他。这个故事我们不能在这里讲，讲了耽误很长的时间。《慈悲三昧水忏》前面有详细说明。
　　他到四川去找这位尊者，依照尊者指示他的方向、方法，他找到了，看到阿罗汉的净土。人面疮治好，他离开了，离开之后回头再一看，这个境界没有了，一片荒山。跟法照禅师在五台山见到大圣竹林寺几乎是相同的，真正说明我们这个地球是凡圣同居土。凡圣虽然同居，凡见不到圣，圣知道凡，凡见不到圣。为什么？确确实实它是不同维次空间，只有真正有缘人，得佛菩萨威神加持，让你暂时把这个空间维次突破，你能够见到他的境界。不但这个地球上有圣人住在这里，还有许许多多鬼神也跟我们住在一起，我们也是不同维次的空间。鬼神不知道我们，我们也不知道鬼神。鬼神是凡夫，偶尔有特别的因缘，人跟这些鬼神可以在很短暂时间空间维次突破了，人跟鬼神可以交通。这些事中国有，外国也有，很普遍。
　　特别在现在这个乱世，好像这些灵媒哪个地方都出现，来传递鬼神，有时候还传递天道，大概都是欲界天，像四王天、忉利天。夜摩以上就很少，很少听说，四王、忉利很多。鬼道、畜生道、地狱道，都有许多灵媒传递讯息。另外还有一种，在外国很流行的，催眠。用催眠的这种方法，让接受催眠的人说出他过去世、再过去世，我听说有一个人催眠能够说出他八十多世以前的事情，这可以说是深度的催眠。一世一世回过去，能够回到过去八十多世。他在这八十多世当中，在六道里头许许多多道他都曾经经历过。经历过畜生道、经历过饿鬼道，都能够把那个时候他生活的环境、状况，都能说出来。这些资料在国外已经相当丰富，我们也非常希望能把这些东西翻成中文。中国这方面也很多，也希望能翻成外国文，让我们对这些讯息都了解，对我们修学佛法能够增长信心，能够增长出离六道的愿望。这是讲出世间的，六道里头四圣法界是净土。
　　第二种，讲「出世间上上净」，这我们一听就明白了。出世间上上净，那是一真法界，超越十法界。超越十法界，那以什么为方便？六道里头我们知道，这佛在经论上常讲，以五戒十善、四无量心为方便。方是方法，便是便宜，便宜用我们现在的话来说，最合适的方法，最巧妙、最适合的就叫便。如果我们不能够修上品十善、不能够修禅定、不能够修四无量心；四无量心是慈悲喜舍，舍就是放下、就是离，所以我们常讲你要舍五欲六尘的享受，要舍名闻利养、要舍贪瞋痴慢，你才能生色界、无色界。舍是放下。如果要生四圣法界、超越六道轮回，那要修九次第定。功夫就深了，要修四谛、十二因缘、六波罗蜜。修四谛的，你能够契入阿罗汉的境界；修十二因缘的，你能够契入辟支佛的境界；修六度万行的，你是权教菩萨境界。你所得的净土是四圣法界的净土，没有出十法界。
　　出世间上上净，这是讲法身菩萨，超越十法界。它以什么为方便？六度万行，而是以戒定慧三学、六度万行为方便。他的净土是一真法界，华藏世界。修弥陀净土的，以什么为方便？以信愿行为方便。信愿行是个总纲领，这里头有细目。净宗学会成立，我们随顺佛陀教诲提出净宗修学的方便，我们取西方极乐世界，五个科目。第一个「净业三福」，这是你想取得西方净土基础的基础，决定不能缺少的条件；你要没有这个条件，你就决定不能往生。我们要知道，这个话不是我说的，释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里头讲的。首先要修这个，这里头一共三条十一句，是我们真正修净土的基础。
　　第一条四句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」我们有没有去做？有没有认真努力去做？你要是没有做到，这一生你求生弥陀净土，那非常渺茫！念佛要建立在这个基础上，你有这个基础念佛，那才行！没有这个基础，念佛不能往生。再说念佛念什么？佛是觉的意思，念佛就是念觉，净业三福是觉，不是迷。迷的人不孝父母，迷的人不敬老师，觉悟的人哪有不孝父母、不敬老师的？迷的人杀生吃肉，觉悟的人决定不干。迷的人造十恶业，觉悟的人决定不会造十恶业。念觉就是念佛，佛者觉也。
　　第二条里面三句：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」前面两句你好懂，实际上也不容易。三皈是皈依觉、皈依正、皈依净，皈是回头，依是依靠，从迷邪染回过头依觉正净，你真做到了吗？形式三皈不管用，要实质三皈。形式上我们在佛菩萨形像面前发愿，愿意做佛的弟子，愿意依教奉行、随顺佛陀教诲，净业三福是基本的教条，我们有没有做到？接著，持戒。「具足众戒」，众戒不多，五戒五条。只要把五戒十善真正做到，你肯定往生，哪有不往生的道理？「不犯威仪」也要重视，不犯威仪就是我们在上一次跟诸位讲的形象，威仪是今天讲的形象。我们的形象要好，要能令社会大众跟我们接触，他赞叹三宝，赞叹三宝，他阿赖耶里种善根。如果我们形象不好，人家看到的时候毁谤三宝、轻慢三宝，他就有罪。他有罪，我们有过。他为什么会造这个罪业？因为我的过失。我的过失是什么？我太随便了，我对我自己的形象疏忽了。这个形象是属於礼，我们穿的衣服，衣服叫礼服。《阿难问事佛吉凶经》第一段就讲得很清楚，「形像鲜明」，我讲得很多，确确实实要注重自己的形象。在著重形象里面，修积无量功德。纵然你没有得清净心、你没有定慧，你所修的不是功德，也是无量的福德。所以，不能不重视形象。
　　第三条里面「发菩提心」，发菩提心就是四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心。「读诵大乘」，对大乘经典常常读诵、常常听讲。「深信因果」，末后一句「劝进行者」，劝进是帮助别人，常常劝别人学佛。要把自己修学的成绩端出来给人看，人家才会相信。学佛，学佛有什么好处？你看看我这个样子，我这个样子不好，那就没话说了。人家一看你这个样子，「哎呀，你学佛学成这个样子，算了，我不学了。」你要端出好的样子来，让人家看到你生欢喜，看到羡慕。那是什么样子？通常讲的「智慧、德能、相好」。相随心转，心好相就好，心慈悲相就慈悲。
　　我们前天在学校，看到和平中心创始人，一个老教授，那个相貌就是佛菩萨的相貌，非常慈祥。这个老教授已经退休了，以前我没见过。这一次学校为我设了一个午宴，他来参加了，我们看到非常欢喜。这个中心是他建议来成就的，他在世界上许许多多地区大学，都是在提倡促进和平、消弭冲突。人的心显的这个相不一样，慈祥、健康、长寿。年岁虽然大，头发、胡须全都白了，精神饱满，自自然然教人看到这个形象，心里头就服了，就知道他的思想、他的言论纯正，没有丝毫虚伪。这是方便里头我们取西方净土，方便里头第一条，最基本的。我们要不能做到，念佛不能往生。现在时间到了。
　　诸位同学，我们还接著看第六段，「明刹清净方便」：
　　【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，应知世界海，有世界海微尘数清净方便海。】
　　清凉大师在注解里面跟我们说明清净方便的大意，前面我们曾经就修学弥陀净土的方便，说我们净宗订的五个科目。第一个方便就是净业三福，其次六和敬，这一条不能疏忽。西方世界「皆是诸上善人俱会一处」，如果我们不善，怎么能往生？念佛念得再好，我们的心不善、我们的行为不善，还是去不了！所以心行要善，要能跟一切众生和睦相处、平等对待，这是往生弥陀净土所必须具备的条件。由此可知，我们在这世间不能跟一切人事物相处，那就变成往生的障碍。因此，

wlxg20130220

六和敬非常重要。六和敬，实实在在讲，它依据的原理原则，就是普贤菩萨的「恒顺众生，随喜功德」，菩萨这两愿就落实在六和敬里头。我们要重视，要学能跟一切人和睦相处。无论是善缘恶缘、顺境逆境，都是自己修行往生的增上缘，道理要懂，境界现前要知道怎样去转。
　　第三，三学，戒定慧三学。第四，六波罗蜜。起心动念要与三学相应，处世待人要不违背六波罗蜜。最后我们也是归到普贤菩萨十大愿王，以此为方便，再具备信愿行这三个条件，这才能往生。信愿行三资粮是要建立在三福、六和、三学、六度、普贤十愿的基础上，这个人决定得生，这一生决定不空过。所以我们这一生想真正求得西方净土，亲近阿弥陀佛，做弥陀的弟子，这个基本的条件，就是此地讲的方便，不能不具足。少一条，往生就没有把握。这五个科目门门具足，我们往生有信心、有把握。
　　清凉大师又说：「出世间上上净」这里头又有两种：一种是「真极」，真极我们可以讲是究竟圆满。那是什么人？那是诸佛如来。第二种是没有真正做到究竟圆满，这是等觉以下。世尊在《仁王经》里面有两句话讲得很好，《仁王护国般若波罗蜜经》，我们过去也曾经讲过。经上说：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」这两句话就把「出世间上上净」这两种都说出来了。佛是究竟圆满的真净，菩萨是还没有达到究竟圆满，他也是真净。在没有圆满这里面又说有两种：一种是「八地以上」，不动地，「一向清净」，菩萨的境界不可思议；第二种是七地以下，不像八地一向清净。为什么？我们知道七地菩萨还有退转，他一退就不净。不退是净，一退那个净就失掉，他才往下退。
　　正因为是这个原因，佛才教给我们求生西方净土。为什么？西方净土纵然你是凡圣同居土下下品往生，你都证得三不退；经上讲得很好，「圆证三不退」，圆字不可思议。所以西方净土就比华藏净土殊胜，为什么？华藏净土七地以下还退，西方极乐世界凡圣同居土下下品往生他都不退，成就容易。也正因为这个事实，所以文殊、普贤才劝导华藏世界四十一位法身大士发愿念佛求生极乐世界。这个道理跟事实真相我们不能不知道，不能不懂。从这些地方，这才真正看到西方极乐世界无比的殊胜庄严。不取西方净土，那从前李老师讲的话，这个人「非愚即狂」，他不是愚痴一定就是狂妄。如果头脑清醒、思想是正常的，哪有不求西方净土的道理？这不可能的！
　　愚狂是众生的大烦恼，我们自己有时候有，不能够觉察。我初学佛的时候，老师苦口婆心的教导我、劝勉我，我半信半疑，对净宗不反对，也赞叹，但是自己不肯学。什么原因？不是愚就是狂！一直到自己讲《华严》这才觉悟了，才知道自己真的是愚痴、真的是狂妄，才把这个毛病改过来，死心塌地一心修学。换句话说，我这一生要是遇不到《华严》，让我死心塌地修净土，难！真的不容易。虽然我们也讲过《法华》、学过《楞严》，学得不够彻底，对於经教里头真实义不能够理解。在《华严》里面这搞清楚了，回头再看《法华》、《楞严》，求愿西方极乐世界这个心定了。《法华》里头有，早年大意没发现；《楞严》里头有，也没有发现。诸位要知道，我是学《楞严》的，《楞严》过去也讲过六、七遍，真的是懵懵懂懂的，「二十五圆通章」我也只看到观世音菩萨耳根圆通，没有看到大势至，粗心大意！
　　怎么会发现大势至菩萨也是个特别法门？给诸位说，这要感谢印光大师。印光大师把这章经文，这章经文不长，二百四十四个字，他把这段经文抽出来，附在《净土四经》后面，号称《净土五经》。印光大师这个作法，我感到很惊讶！所以回过头来把《楞严经》拿出来细细的来观察，才发现了。发现大势至菩萨跟弥勒菩萨两个人对调，按顺序，大势至菩萨在前面，弥勒菩萨在后面，因为他们是七大。七大是：地、水、火、风、空、见、识，大势至菩萨是见大，弥勒菩萨是识大，顺序是这么排法的。结果《楞严经》上排法颠倒了，因为他们两个人太接近，换个位置不容易发现，不像观世音菩萨，观世音菩萨是从前面调到最后，这非常明显，不容易！很多细微的地方，我们年轻学教都疏忽，老师讲经也没有特别说明，我们听众是粗心大意，这种情形，我相信许许多多年轻人学教，很容易犯这个过失。如果不是在经教上长年学习，过错总是不免，而自以为是，这是最大的毛病。自己不知道自己的过失，还以为自己学得不错，也以为自己讲得不错。最精彩的地方、最重要的地方疏忽了，这成什么话！所以世出世法，干哪一桩事都不容易，这是我们几十年亲身经历的。总算因缘殊胜，知道回头，回头是岸！
　　就本宗华严教义来看，《华严经》上讲，「十信菩萨，即有净土。」跟一般大乘讲的不一样。何以十信菩萨就有净土？往下这个经文我们就看到了。实在讲，这里头佛也常讲，「心净则佛土净」。十信里头初信位，初信位何以有净土？他心清净了。这个道理讲得圆满，心净则国土净。修净宗修什么？就是修清净心。在哪里修？在日常生活当中修，在六根接触六尘之处修，修戒定慧三学。无论在什么场所，世法、佛法头一条要守规矩，守规矩就是持戒，要守法，守法就是持戒。决定不犯规，决定不犯法。这个规矩、这个法律是有问题的，对我们修行是有障碍的，要不要守？要守。「佛法在世间，不坏世间法」，这个地区如果是有法令禁止佛法弘传的，我们在这个地方就决定不能够弘传佛法。为什么？如果你在这个地方偷偷的还来弘扬佛法的话，你破坏了规矩，破坏了佛教的形象，这个事大！现在它有这个法律不准弘扬，也许过几年它就改正、它就修订了。
　　学佛的人要有耐心，决定不做犯法的事情，不做违规的事情。又何况今天世界交通方便，是个开通的世界，这个地区禁止，那个地区不禁止，我们到不禁止的地方去弘法，到欢迎佛法的地方去弘法，这样就对了。诸佛如来是这样教导我们的，佛法里面常讲「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？他不接受，这就是无缘。这个地区不接受，这个地区现在没有缘；那个地区接受，那个地区的缘成熟了。你要不懂这个道理，你违法、犯规，破坏佛教形象，这就错了！你不要以为在这里弘扬佛法你有功，没有功！你把佛教形象破坏了。佛法的形象是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土里头都遵行的，怎么可以违犯？佛法是好事情，大好事情！我们知道是世出世间第一等好事，但是人家不要，我们不能勉强去送，不可以！等到他什么时候觉悟了，欢欢喜喜来求，我们再恭恭敬敬送过去。
　　所以学佛的人就是偷偷犯规都不可以，除非有特别因缘，那个特别因缘，我们没有智慧，我们不懂。像永明延寿大师，那是特别因缘，他犯法，他偷盗国库里面的钱财去放生，他是阿弥陀佛再来的。他用这个方法目的在哪里？目的是度国王。所以我们看到他的结果这才晓得，他那是手段，那就是我们讲的高度的艺术，我们凡夫没有智慧做不到。他偷盗国库的钱，常常偷，以后被人发现，当然有一些嫉妒障碍的人，把这个事情揭穿，告到政府。政府来一查，他是学佛的老实人，实话实说，全招出来了。偷盗这些钱干什么用？放生，没有自己用，没有做自利的事情，放生。当时人说他愚痴、糊涂，怎么干这个事情！把这个事情报告到国王那里，国王说：那还是按照法律来处分。但是国王就想到那个法律处分是砍头，杀头的！绑到刑场，国王告诉执法的人，看他害不害怕。如果他的表情恐惧、害怕，就杀掉算了；如果他不害怕，一点畏惧都没有，把这个人带回来，带到我面前来，他要看他。永明大师被绑到法场杀头，一点恐惧都没有，执法的人员问他：「你为什么不害怕？」他笑著说：「我以一条命救千千万万的生命，我值得！所以欢喜接受国家的惩罚。我救了好多好多的生命！」执法的人把这个事情向国王报告，国王召见，赦免他的罪。问他：「你想做什么？」他想出家。国王成就他，做他的护法。
　　那个就是特别因缘，那是特别的智慧、特别的手段，我们不能学！要懂这个道理。我们一定要守法，一定要守规矩，决定不能够做犯法违规的事情，这样子我们心安理得。心安，心就清净；清净心就住净土，所以净土最重要的因素是心清净、身清净。身心清净，我们境界就清净，这是我们在讲席里面常常勉励同学们的。《华严》确确实实是了不起的教学，在这个课程里面讲，初信位的菩萨就有他的净土。
　　「净方便」就是「净因」，所以底下说「久近善友，得生有善友之刹中」。西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，那不就是有善友的佛刹吗？而且是上善，不是普通的善。所以我们学佛要亲近善知识，要常常接受善知识的薰陶，这比什么都重要。要懂得远离恶知识，什么是恶知识？对於我的善心善行没有帮助的，我统统远离。对我的善心善行有帮助的，我要尽量的去亲近。实在找不到善友，经书是善友，佛像是善友，我供养佛像，天天看佛像，天天跟佛像在一起，天天读经书，诚心诚意的去读，读久了，意思自然明了。古人常讲：「读书千遍，其义自见。」这很有道理。人一定要懂得亲近善知识，我们的善心、善愿、善行才能保得住，才能够不会被世缘染污。
　　清凉在此地又告诉我们，前面讲庄严，「刹庄严」，那都从果上讲的；这一大段要讲清净，讲清净都从因上讲的。佛说法总是先说果后说因，让你看到果，你才会发心去修因。前面意思多半是在劝勉我们修善，而这一段是劝勉我们断恶。注子里头也有个比喻，比喻说得好，他说对於这个世界居住的环境，这个地方所讲的譬如「洗涤」，前面所讲的好比是「粉绘」装饰。当然，先要把它打扫干净，然后才能够装饰，意思讲得很圆满。清净方便我们就介绍到此地，下面请看经文，经文也有十句，我们看长行第一句：
　　【所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故。】
　　这一句话非常重要，《佛说阿难问事佛吉凶经》第一句就是给我们讲要依靠善知识，「从明师受戒」，这是我们学佛第一个关键的因素。跟到一个好老师，你就会有成就；你跟一个不是真正善知识，那你要受很多辛苦，你这一生很难成就。尤其是第一个老师，第一个老师先入为主，以后你接触别人，你都会拿这个老师做标准，做一个辙码子，去量别人，这个麻烦！第一个老师是比什么都重要。亲近的老师太多、太杂，肯定是不容易成就，为什么？你的思想、思路乱掉了。古人求学跟我们现在不一样，古人讲的师承，他跟一个老师，他跟老师的思想是一个方向、一个目标，一条路！容易走出来。诸位要晓得，两个老师就是两条路，三个老师就是三叉路口，四个老师就是十字街头，你往哪里走？老师愈多愈糟糕，只能有一个，不能有两个。
　　诸位要问，「法门无量誓愿学」，怎么学法？一个老师怎么学法？没错，这一个老师你毕业了，你才能够搞「法门无量誓愿学」。你跟定这个老师，那个毕业的标准是什么？禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，是这个标准，你可以离开老师，可以去参学，没有障碍了。五十三参就是这样的，善财童子跟的老师是一个人，文殊菩萨。在文殊这一会上他开悟，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品，毕业了！毕业出去参学，五十三参！「法门无量誓愿学」，他有条件、有资格。我们现在不行，我们现在听一个人的，就会受他影响，自己没有智慧，把自己的心搞乱，得不到清净心。清净心能开悟，你学得太多、太杂，变成什么？变成佛学常识，学到最后这是世间的佛学家，你成就的是什么？世智辩聪、记问之学。你会讲得头头是道，你的烦恼不断，你的习气不断，你的贪瞋痴慢不断，你还是出不了六道轮回，这么个道理，我们不能不知道。
　　所以一定要亲近一个善知识，在一个善知识里头得清净心、得平等心，你得到了！如果得不到清净、平等，你就没有资格出师；中国古时候讲出师，现在人讲毕业，你就毕不了业。所以你跟定一个好老师，老师有责任、有义务指导你、帮助你，成就你戒定慧三学。那个戒就是规矩、方法，老师有一套方法、有一套规矩，你必须要遵守，你从遵守，你的心慢慢定下来、静下来了。定到一定的程度，智慧开了。到智慧开，老师自然就打发你，劝你去参学。参学是成就后得智，就是无所不知。
　　这一句经文里面，『所谓诸菩萨』，不是普通人，这都已经毕业了，在自己老师那个地方修学完成，毕业了。毕业之后怎么样？『亲近一切善知识』，这不就是五十三参了吗？善财从文殊菩萨那个地方毕业，出来参学，他是菩萨，他不是普通人。他是什么菩萨？圆教初住菩萨，你看看他第一个参访的是德云比丘，《四十华严》里面称为吉祥云比丘，吉祥云比丘是初住菩萨。他要不到初住的程度，他就见不到初住菩萨，他也没有办法向初住菩萨学习。他参访哪一位，他的程度已经到达跟善友相等。就跟我们世间读书是一个道理，你是小学生，你亲近的是小学老师；你是中学生，一定亲近中学老师；你是大学生，大学程度，你一定亲近的是大学教授。菩萨参学亦复如是，你看他参访善知识是什么等级的菩萨，他的水平就达到这个等级。他到最后参访普贤菩萨，普贤菩萨是等觉。一生成就，从凡夫地证到如来究竟的果位，做出榜样来给我们看。
　　我们到哪里去找一个善知识来做依靠？这桩事情古人讲得好，「可遇不可求」，你到哪里去找？偶然之间遇到了，遇到是有因缘的，不是没有因缘，过去生中的缘、善根福德因缘，我们才遇到。遇到之后你要具备好学生的态度。讲到好学生，《弟子规》就重要，这个课程在古代是教童蒙的，启蒙的。大多数是教什么年龄？五、六岁，还没有正式上学，五、六岁，正式入学前一、二年，学这个课程。这个课程父母教、兄长教，哥哥教弟弟。在家做好儿女，是父母的好儿女，在学是好学生，老师的好学生，好儿女的标准、好学生的标准就在《弟子规》。你然后亲近好老师，老师看到你确确实实具备做学生的条件，他会全心全力帮助你。你要不具足这个条件，老师想帮助你帮不上，不是不慈悲，不是不肯帮助你，帮不上忙，这个话是真的，不是假的。好弟子、好学生，《弟子规》里面列的这些条文很多，但是归纳起来总不外乎「诚敬」这两个字。诚敬表现在生活、表现在处事待人接物，就是《弟子规》。所以印祖讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」诚敬这两个字，从初学一直到成佛都不能离开。成佛之后，诸佛菩萨还是以诚敬的心行度化一切众生。所以诚敬是永恒的，无始无终，它不是阶段性的，真诚恭敬！
　　这个地方我们一看就晓得，他是菩萨参学，都是具足十分诚敬。现在亲近一切善知识，与一切善知识『同善根故』。具体的说明就是《华严经》最后一品「入法界品」，善财童子五十三参表演给我们看，我们在这个地方学习。也许有人要问，善财运气不错，遇到的老师是文殊菩萨，参访的这些善友都是佛菩萨示现的，所以他一生成就，我们没有这么好运。其实我们错了，我们是自以为运气不好，自以为没有遇到善知识，而不知道五十三参它是表法的，这五十三位善知识是表示社会上五十三种不同行业的人。既然五十三参、五十三位善知识都是诸佛菩萨再来示现的，我们心里明白，除了我之外，我从早到晚遇到所有一切的人都是诸佛菩萨为我示现的，善财运气好，我也不赖！这是真的，不是假的。
　　境随心转，看你自己是什么心。你自己用的是真诚心，所有一切人物无一不是佛菩萨示现的！所以我告诉同学们，世间所有一切众生，人人是好人，事事是好事，你能懂这个意思吗？你要是跟善财同样境界，你会承认我这个话，你听到我讲的，你会点头。人人都是佛菩萨，佛眼睛看一切众生是佛，菩萨眼目当中看一切众生是菩萨，凡人眼睛里面看佛菩萨也是凡人。境界是梦幻泡影，怎么个变法？从心想生。「唯识所变」，这不是讲得这么清楚、讲得这么明白？所以你真的搞通、搞明白，佛菩萨都在我们眼前，都在我们四周，从来没有舍离过我们。你能够常随佛学，你肯定这一生证得圆满无上菩提。今天时间到了！
12-17-0739   主講人 ： 净公上人
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！