净公上人讲读诵集第一一三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...无量寿经》。因为《无量寿经》四十八品，距离五十篇很接近，四十八篇。你能把《无量寿经》当古文念。因为《无量寿经》，夏莲居居士的会集本非常通畅，念起来很顺口，不像是翻释文，念得很顺口，很容易念，不难，也没有很多的生字。你能把这个四十八篇念熟了，念到能背了，你的文言文修养就有了。中国的《四库全书》、三藏经典，至少在文字上你没有障碍，这个很好。不能念？我们现在做的有录音带，你可以跟着录音带学着念，用这个方法来帮助大家。今天也有个同修找我，他很发心，他想用台语念。我说好，太好了。为什麽？因为我们在国外，有很多年岁大的，移民到外面去的，都还是不懂国语，换句话，他没有读的能力。尤其在新加坡，如果能够用台语去读诵经典，那一定会度很多人。所以我今天很鼓励他，不但我鼓励他，我劝他发心用三种不同的速度做三个母带。一个是两个小时的，慢慢的念，初学的人，念快了，他找不到地方，慢慢的。另外做一个，一个半小时的，再做一个，一个小时的。喜欢快的就送他快的，喜欢慢的有慢的，有三种不同的速度来念这部《无量寿经》。所以将来我们将国语、台语，希望都能够做这些带子，帮助大家来读诵。真的念上三年，这个宝藏的钥匙就拿到了，所以读诵非常的重要。

　　好，今天我们就讲到此地。


普贤行愿品别行疏钞　　（第十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0017

　　请掀开经本，九十一面倒数第四行，看《疏》：

　　【是知不有太虚。曷展无涯之照。不有真界。岂淨等空之心。】

　　这是序文裡面第三段：

　　【法喻结歎者。】

　　前面一句是比喻，后面这一句才是说法。我们看这《钞》裡面，先把科题点出来了。

　　【疏是知不有太虚到等空之心。是喻。】

　　这是比喻。

　　【中空无日而不显。】

　　下面又有一个小注，譬如黑夜出门，因为眼睛看不见，所以只有摸索，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0016》)


...地。清淨心裡面能生万法，清淨心裡面对一切法，没有一法不真实，没有一法不清淨，心淨则土淨。土是包括一切法。心淨，没有一法不清淨；心要染污，那就没有一法是清淨的，佛菩萨来了也不清淨，没有一法清淨。由此可知，境的确是随心转，而不是心随境转。凡夫心随境转，心随境转是假的，是暂时的，是短促的。这个境随心转，是真实的，这是真相。所以清淨心比什麽都重要。

　　她今天又问，我叫她去念三年这个经，她说，我可不可以听经？实际上，她也不能，没有时间来，她听我讲经的录音带，我说可以。听经，是偶尔调剂调剂一下。为什麽？天天念，好像念得枯燥无味，就念不下去了。一天听个一小时，一小时就够了，听一小时，调剂调剂。如果到读诵、受持功夫得力的话，不要听经了，用不着，功夫得力了。得力的时候，裡面得法喜，叫法喜充满，用不着听经来调剂。这是讲功夫还不得力的时候，可以。但是我今天告诉她，听经，只能听我一个人讲的，你不能听别人讲，别人讲的跟我不一样的时候，好，她心又动摇了，又起分别执着了，他讲的这个，他讲的是那样的，到底是哪样？你就完了，一切都完了。这个很重要，非常重要。所以初学佛，难得，那是一张白纸。她要是门路走对了，那成就很快的，三、五年决定有成就。底下说，这是「四句之火莫焚」。

　　【然成谤成门。】

　　得意，就成为法门了；不得意，那就成为谤法。这个义，简单的说，就是《开经偈》所说的，「愿解如来真实义」...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0018》)


...百分之百都做到了，那你是什麽人？你是标准的阿弥陀佛。你要问，阿弥陀佛你想什麽？你对这个宇宙人生怎麽看法？你一天到晚做些什麽？《无量寿经》上就讲的这些，你统统把它做到了，那你就是阿弥陀佛。不是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛的真身。阿弥陀佛的真身，哪有不生极乐世界的道理！决定是上上品往生。

　　所以我今天跟同修们讲，我们修淨土往生是有决定的把握。这个把握从哪裡来的？从《无量寿经》上来的。这是真实不虚。《无量寿经》就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是《无量寿经》。我们今天得到这书了，用这方法来改造我们自己，把我们从凡夫改变成阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我；《无量寿经》就是我，我就是《无量寿经》。每天读诵，努力去学习，每天去检点、去反省，我哪些地方没做到，我要跟经上讲的做得一模一样。用这个来修正自己的思想、见解、行为，用这个来帮助别人，修正他的想法、看法、做法，自行化他。

　　所以有很多同学来问我，从前我讲了很多经，现在讲？我说现在只讲三部经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》，就是这个。我走到全世界，任何地方请我讲经，我只有三部。其他的？其他的高明人很多，你去请教别人，我不会讲了。要专，专才有用处。这三部经，《弥陀经》虽然是简单一点，《弥陀经疏钞演义》、《要解》注解得非常的圆满。所以我讲《弥陀经》也是讲这两样，讲莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，古着裡面只取这两种...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0023》)


...识不够清楚。所以韦提希夫人，当年要求释迦牟尼佛指出一个好的地方，她想去往生。这在《观无量寿经》裡面，她觉得这个世界环境不好，想生到一个清淨的世界。释迦牟尼佛很慈悲，以佛的神力，将十方一切诸佛刹土展现在她面前，叫她自己看，自己选择。韦提希夫人结果是选择了西方极乐世界，阿弥陀佛的极乐国土。选定之后，韦提希夫人向释迦牟尼佛请教，应该怎样修学、怎样观想才能够往生？世尊先教她修三种淨业。这三种淨业是基础。你看还没有教给她修学的方法之前先打基础。三种淨业第一，大家都晓得，都记得很清楚：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是三条，一共十一句。佛给我们说得很清楚，这三条是「三世诸佛淨业正因」，你看看这多重要。拿这三条来观察，我们就晓得现在人所犯的毛病在哪裡。根本的毛病在孝敬，我们没有认真去修，孝亲尊师没有去修。而实在讲，在这个社会裡面，师道已经不存在，善知识难求。《阿难问事佛吉凶经》一开端就教给我们，你想学佛，首先要求明师。这个明不是知名度高的，是真正明心见性的这样的老师，也就是说有修、有证的老师，你跟他学。你能够尊重这个老师，能够听老师的指导，百分之百的依从，那没有不成就的。

　　末后一句就是发菩提心，这个很难。菩提心是什麽？是觉心。菩提是梵语，觉而不迷，六根接触外面六尘境界不迷惑...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0024》)


...明不是知名度高的，是真正明心见性的这样的老师，也就是说有修、有证的老师，你跟他学。你能够尊重这个老师，能够听老师的指导，百分之百的依从，那没有不成就的。

　　末后一句就是发菩提心，这个很难。菩提心是什麽？是觉心。菩提是梵语，觉而不迷，六根接触外面六尘境界不迷惑，于世出世间一切法通达明瞭，于三世因果清清楚楚，那怎麽会做错事！深信因果就是相信诸佛倡导的念佛成佛，念佛是因，成佛是果。末后这一条是教菩萨的，这样殊胜的因果，甚深微妙的因果，有许多的菩萨都不知道。菩萨如果一下知道，修念佛法门没有一个不往生，往生西方极乐世界就成佛。所以这个法门是一切法门裡面最殊胜、最第一的法门，没有人知道，没人相信。读诵大乘，这个很重要。我们要想我们自己能够不退转，想我们自己三福真正能修得好，要天天读大乘经，你对于事理才逐渐通达明瞭，你的心才能够定得下来。

　　经典不能念多，选择一种专读，以清淨心、真诚心、恭敬心去读诵。一部经务必在三、五年当中，至少要念三千遍。为什麽？念这麽多遍数，心定下来了；心只要一定，业障就消除。业障是什麽？业障就是胡思乱想、就是妄念。心定下来了，妄念就少了，业障就少，就消除了，智慧就增长。那个时候你对于世出世间一切法的看法不相同，绝对不是一般凡夫的见解，所谓是入佛知见。你与佛的知见就相应。如果更能够劝导别人，把这个法门普遍的介绍给他人，这是教学相长，这个功德利益就更大。许多问题自己不能发现，别人一问，这个问题发现。没有人问，不知道自己有智慧，结果人一问了，自己答得都恰到好处，都能够帮人解决问题，这才晓得自己智慧开了，迷关破除了。所以劝进行者就是利益众生，也是必须要做的。所以从经训仔细...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0024》)


...落。第四个段落「说仪深奥」。这部经典《华严经》的义趣非常之深奥。这裡面有五个小段暂时我们不去理会它。第五段「明器非器」。就是这部经它是什麽样的根器才能够接受、才能够修学，也就是我们讲哪一类是属于本经的当机，哪些不是本经的当机，来讨论这桩事情。末后一段是「显机益深」。是当机者依照这个方法修学，功德利益不可思议。今天这是第三段。我们再翻到卷二，这就晓得这段文是从哪裡来的。这下面是解释《疏》：

　　【一字法门。至无穷者。】

　　就是上面我们念的这段。

　　【上句诠。下句旨。】

　　『诠』是叙说，诠叙。

　　【诠者。即善财所遇第三善友海云比丘云。我从彼佛得此普眼法门。受持读诵。忆念思惟。假使有人以大海量墨。须弥聚笔。书此无尽广大海藏普眼法门。一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。乃至少分。尚不可得。何况尽能具足书写。】

　　这『一字法门』是『海墨书而不尽』，这句话是清凉大师引用《华严经》的经文来说的。这注解《疏》是清凉大师作的，《钞》是宗密大师的，这在经「本宗密随疏钞」。宗密是清凉的学生，华严宗第五代的祖师，清凉是第四代，这个注解是两代完成的。实在讲，从这注子以后，一直到现在，这一千多年来，《普贤行愿品》的注解虽然很多，从来没有一部能够超过这一本的，真正是权威的注解。不敢讲绝后，的确是空前，这一千多年来，一直到现在没有看到有一个本子能够超过这个...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0025》)


...佛华严经》，他的傲慢心马上就没有了。为什麽？没有学的太多了，原来自己所学的真是沧海之一滴，一下就把他这傲慢心降伏住。那他一看看这《大方广佛华严经》，我们这个世间人，没有一个人有能力来接受，太大了。不要说是一生读不尽，生生世世都念不尽。于是乎再看中本，中本经也就是《大方广佛华严经》略说，广说那太多了，看略说。略说这部分一看也不是阎浮提众生能够接受的。就问大龙菩萨，还有没有简单的？大龙菩萨说，有。等于是什麽？《华严经》提要，纲要，这很简单。他一看这纲要有多少？总共有十万偈，就是四十万句，十万偈。有四十品，十万偈。龙树菩萨看到很欢喜，他说这个我们娑婆世界的人阎浮提众生，行，有能力接受。他就在龙宫裡面读诵，书带不出来，他在那裡读诵，统统把它念到背过，回到人间来，再把它写出来流通。所以有人说这是龙树菩萨写的。

　　你们想想，《华严经》龙树菩萨能不能写得出来？龙树菩萨是初地菩萨，《华严经》是圆教如来的境界。所以他是念的，不是他写的。如果龙树菩萨自己写这部经出来，那龙树菩萨成佛了，不是初地菩萨，那就成了圆教佛。这个历史我们要知道，我们要相信。

　　传到中国来，这部经残缺不齐，十万颂，最初传到中国来是在东晋的时候。从前经典多，不是纸张印的，是贝多罗树叶写的，贝叶写的。这个贝叶写经，也许我们同修有见到过，那个树叶相当厚，像我们这裡的芭蕉叶一样，相当厚。一片树叶写四行，你想想看，这部《华严经》十万偈，这部书我们想像当中...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0025》)


...就订了这个总名称，总名称就是《大方广佛华严经》。所以《华严》是佛的根本珐輪，一切经都是《华严》眷属。我们在前面讲经题的时候，曾经跟诸位详细介绍过。那我换了这个本子之后，这后面还要讲到经题，还会把这段事情详细给诸位报告，这个地方因为不了解这段事实，这段我们很难明瞭。

　　我们看看这些法身大士，海云比丘，他是代表圆教第三住的菩萨，五十三参的第三位，第三住的菩萨，圆教三住。也就是说四十一品无明破了三品，破一品就是初住，他已经破了三品，这样的菩萨。所以他智慧、神通、道力不可思议，他才有能力摄受，才有能力去读，我们没有法子读，看到这个境界只有羡慕而已。可是，如果我们要真正希望也能到这个境界，也能够读诵十方如来一切经，也能像这些大菩萨一样轻而易举读诵，实在讲，是有办法，很快就能达到，念佛求生西方世界。《无量寿经》上说，一生到西方世界，你的地位就等于八地菩萨，比海云比丘高太多了，他才三住而已，马上就能提升到八地菩萨一样。所以不到西方极乐世界，我们想得到这个能力，不容易。这真是两大阿僧祇劫以后的事情才能到得了，要修这麽久。如果修西方世界，我们这一生是决定成功，这是大家要记住、要相信。你能够于这个法门相信，那这个善根福德因缘，可以说这一生圆满了；不是圆满的善根福德因缘，不能接受。《华严》到末后，就在我们这个小本子裡面，十大愿王导归极乐，到最后劝我们学什麽？劝我们发愿求生西方极乐世界。用什麽方法去？念佛。「离世间品」虽然讲了两千多种的法门，修行的...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0025》)


...的功夫，这句我简直就没有法子理解。因为他是对菩萨说的，哪一类的菩萨？等觉以下。等觉以下还要叫他深信因果，这个话怎麽讲法？所以读到《华严》才恍然大悟，这个深信因果是念佛是因，成佛是果，就是十大愿王导归极乐。这个念佛成佛的因果，确实许多的菩萨不知道。所以，它不是普通的因果，普通的因果，善有善报，恶有恶报，连我们凡夫都知道。还用得着跟菩萨说吗？哪有这个道理的。所以诸位要想羡慕这些法身大士，最好是快一点到西方极乐世界，一生到西方极乐世界我们就跟他平等，无二无别。这是最快速、最稳当的方法。

　　我们把这段文念下去，这段文不难懂。请看一百一十一面第六行，我们从第六行念起：『我从彼佛得此普眼法门，受持读诵，忆念思惟』。这八个字我们要学，就是「受持读诵，忆念思惟」。这是什麽？这是学习的要领，修学的重要纲领，所以这八个字我们要学。他读的是「无尽广大海藏普眼法门」，我们今天没有这个能力，我们把这个范围缩小，我们专读淨宗五经，或者加一论，五经一论。对于五经一论要真正做到受持读诵、忆念思惟。只要你专，在我相信，三个月你就会有效果，这是真的。为什麽？因为你一生当中，从来没有用三个月专心去办一桩事情，没有专心去念一本书、念一部经。你从今天起花三个月的时间，专心念这本书，

wlxg20130220

必定有感应、有效果，这三个月当中除了这部经之外，其他的经决定不能看。一切经书都不能看，换句话说，一切世间书都不要看，不要看报纸，不要看杂志，不要看电视，不要听广播，把整个心静下来就念这本。你念三个月试试看，这三个月心清淨，心真定下来了。我给诸位说，如果你真的这样做，真的心清净了，你自己会很明显的感觉得到，你跟十方诸佛菩萨感应道交，你会感觉到。你对你的修学，你的信心会增长，你会感觉到我决定有把握。就是往生西方...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0025》)


...经；其他的经，你看现在我统统不讲。自己年岁大了，时间来不及了，如果再不好好的念佛，这一生会空过，那亏就吃大了。所以我念经，我只念淨土五经。而且五经裡面，我再告诉诸位，我常常念的只有三经，另外那个经并不常念，偶尔的念一念，也许一个月、两个月念一遍，这三部经常念。这三部经是《阿弥陀经》、《无量寿经》、《普贤菩萨行愿品》，这三经是我常念，也是常讲。我在国内、国外人家请我讲，我所讲的东西都离不开这三经。如果请我讲别的经，那五经一论可以。你请我讲，我才会讲，我不会主动的去讲。如果说是五经一论以外的经典请我讲，我就会给他谢谢，我不会讲。你从前讲过。我从前胡说八道，我不会讲，你另请高明。为什麽？经上讲的受持读诵、忆念思惟，决定不能够离开西方极乐世界依正庄严，心愈清淨，境界愈好。我再跟诸位说，身体也好了，你看前几年我的身体没有现在好，现在身体好，精神也好，睡眠也少，饮食也少了。我现在睡眠通常都是二、三点钟，早晨起来大概是六点半，六点到六点半就起来了，睡眠不多。中午没有事情，大概睡一个小时的午觉。晚上，晚上读经，没有音声，很清淨，愈念愈喜欢，法喜充满，这是我现前得到的好处。

　　过去我还看看电视新闻，现在新闻都不看了，所以我那个房间电视大概都坏掉了。因为好久不看，听说裡面有潮湿，湿气，明天那个电视机给搬走，不要了，没用处了。报纸也不看，每天天下太平，每天世界是清淨的，看到每个人欢欢喜喜，这多好...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0025》)


...小时念过来，休息一、两个小时照样工作，一点都不感觉到疲倦。这得力了，功夫得力了。他们来跟我讲，证明我跟他讲的没错。这是一个人、两个人得到，也许是偶然的，每个人照这样做都可以得到，可见得这不是偶然的。功夫真正得力，一定得到这样的效果。

　　所以忆念，忆念西方极乐世界依正庄严，忆念经典裡面所说的这些道理，所讲的这些方法，所说的这些因果功德。我们常常把这个念在心裡，常常去思惟它，这就是改变我们的心理，改变我们的想法、思想，改变我们的见解，就是对于宇宙人生的看法，改变我们的行为，我们身语意三业的造作，这叫真正修行，这叫修行。修行就是修正三业的过错，把从前错了的过失把它修正过来，这叫修行。所以受持读诵、忆念思惟，这是真正的修行，真实的修行，也是真实的智慧，真实的利益。

　　底下我们再念下去，这个好懂，就不必细说了。『假使有人』，这是比喻，『以大海量墨，须弥聚笔』。墨这是比喻，这个墨水像大海那麽多，这个笔（一枝笔）写完了，不能用就丢掉，那个笔可以积聚多少？像须弥山那麽多，都是形容它的多。这麽多的笔墨来书写，写这一部普眼法门，来写这个「无尽广大海藏普眼法门」，还不是全部，『一品』，一品当中的『一门』。像《华严经．离世间品》，裡面就讲了两千个法门，这是讲一品裡面一门。『一门中一法』，一法当中一个意思，一法当中都无量义，『一法当中一义，一义当中一句，乃至少分尚不可得，何况尽能具足书写』。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0025》)


...涉猎一点佛法都知道，二是智慧、福德，足是圆满，就是智慧、福德，这福慧两样都圆满了，这是最尊贵的。你看他连这表面的意思都解释错了，像这种错误在今天很普遍，大有人在，这不足以为奇。

　　你怎麽能看到无量义？我教给诸位一个方法，这个无量义渐渐你就会看出来。为什麽你读经会法喜充满，而不是读得枯燥无味？那就是遍遍有新意思，这很奇怪，所以他才能生欢喜心，你才晓得这个经是无量义。每读一遍有一遍新的意思，就又深入了一层，其深无底。所以这个经要不要解？不要解释，就是念。我是昨天还是前天在那边讲经，我告诉同修们，他们现在在电台裡面要我讲《无量寿经》广播。我说这不是我的意思，我当初讲，希望同修们搞一个电台来播读诵《无量寿经》。不是讲解，是读诵。这个好，有国语的，有台语的，甚至于有广东话的，你们多找几个带子每天到广播电台广播，让人家天天跟着念，不要去解释。为什麽不要解释？经有无量义，怎麽解释？这一解释就变成死东西，死了，一个意思，就死掉了。它是活的，它不是死的。所以你只有去念，用清淨心去念，用真诚心去念，用恭敬心去念，你念多了，愈念意思往外涌。这就是证明，实在讲，这个经典裡头哪有无量义。死东西，它怎麽会有无量义？是藉这个经典开发你自性功德，你自性裡头的无量义从这个经典藉它这个引子，把它透露出来，就是《无量寿经》裡面所说的，「开化显示真实之际」，这句话最明显的，就是在至诚恭敬读经裡面会发现。真实之际就是真如本性，真如本性裡面有无量的智...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0025》)


...因缘，你能够把这三桩把握住，你这一生成功。《阿弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们在这一生当中，善根福德因缘三个具足。那成功与失败就看你的勤惰。你要勤奋，那你就成功了，这一生就出了三界，西方极乐世界去当菩萨作佛去了。你要是懒惰，堕下去了，又堕到三恶道，又搞六道轮迴去了。这懒惰就往下堕，不得了。一定要精勤，要不疲不厌。刚刚修学的时候，好像每天修学时间长了，会感觉有一点疲乏，疲乏要忍耐，要警觉。为什麽？过去生中就是因为疲倦了，要休息一下，再休还是搞六道轮迴。这一生当中我累了，还要休息一下，那又完了，也跟过去生中一样。所以这一次要咬紧牙根，发个狠，累了，累了我也不休息；认真的去读诵、去念佛，不能休息，一休息就要命。所以大乘经典裡面，佛勉励我们勇勐精进，怎麽可以休息？绝不可以再懈怠了。再看下面这段文：

　　【又必即定即慧。】

　　在一百一十三面倒数第三行。『必』是必定，『定』与『慧』是一，不是二。定是体，慧是用，有体有用。如果定慧一分家，麻烦就大了。有慧没有定，有用没体；有定没有慧，是有体没作用。我们一般凡夫就是有用无体。你看他很聪明，一天到晚在那裡虚妄分别执着打妄想，打妄想这是慧，没定，心裡头乱糟糟的。这阿罗汉、辟支佛他有定，没有慧，心地很清淨，外面什麽事情都不知道，所以这两种人堕落在两边裡。你看《愣严经》裡面，把这二乘人列入魔，我们对他称为圣人，《愣严...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0026》)


...诸位如果真正这样去做，不必多，做上三个月，这个利益你就得到了，味道就尝到，你就晓得这个好处。我现在跟你讲，你没有开始念，这个好处你体会不到。我给你讲怎麽好，你也不能够明白。必须你自己去试验，试上三个月，那个味道你就知道，你就体会到了。一定要念，念的时候，什麽都不要想，把所有一切妄念统统放下。你在家裡念，念的时候把电话都拔掉，免得打閒岔，念经的时候万缘放下。为什麽？我修清淨心，就是修此地的这两句话，识念不生，寂然不动。用这个方法来修。在一切方法裡面，的确这个方法是非常殊胜，对于中下根性人来讲很适合。当然你念佛号也行，打坐也行，持咒也行，方法很多，目标是相同的。我们现在所谓一般知识分子，知识分子用读诵经典，这个方法是比较上适合。

　　『性无尘境，廓尔空寂』，这两句是形容清淨心的样子，就是六祖所讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」。本性是清淨的，既无尘也无境。禅宗裡面常说的，「迥脱根尘，灵光独耀」。这两句话是出在《愣严经》上，禅宗特别强调这两句。迥是远远的，迥脱是远远的脱离。根是讲六识，尘是讲六尘。这个意思就是说，外不着相，脱尘；内不动心，脱根，迥脱根尘。你能够外不着相，内不动心，智慧就现前，本性裡头本有的般若智慧透出来了，叫灵光独耀。真如本性，真心裡面确实没有这些东西。

　　廓尔，是比喻广大空寂，清淨寂灭。现在人有些人不甘寂寞，他要热闹，愈热闹就愈好，喜欢热闹，没有办法接受寂寞...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0028》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！