太上感应篇（第一三五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


太上感应篇　　（第一三五集）　　1999/11/25　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0135



　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十八节：

　　【离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】

　　这三句前面曾经介绍过，它的意思很深很广，而且很容易违犯，多讲几次加深我们的印象，对我们会有好处的。世间人每一个人都想好，都想求善，可是往往造作一些过失自己并不知道，这个原因我们可以理解的。现代的教育跟过去不相同，古人非常重视防微杜渐，知道教育比什么都重要。人是动物里面的一种，他能够高于其它的动物，就是因为他受过教育，他懂事，他明理；一般动物牠没有能受这个教育，这是人跟其它动物差别的所在。如果人要不受教育，这古圣先贤都知道，在所有动物当中，他是最可怕的动物。像我们意识当中常常感触到的毒蛇猛兽，牠吃饱了之后，牠绝对不会侵犯其它的小动物。可是人这个动物不然，他吃得饱、穿得暖，一切过得很自在，还要欺负别人，还要去杀害别人，所以人在动物里头，我们仔细去想一想，是所有动物里头最残忍的。所以古圣先贤，这是佛菩萨再来，化导众生，众生里头主要的是人道，人如果觉悟了，成就非常快，那是其它的动物远远比不上的。人要不受教育，堕落也很快，堕落在阿鼻地狱，这个现象我们已经看得很清楚。

　　佛教我们要把这些错误的心理行为修正过来，古大德无论是宗门教下，都勉励我们从根本修。根本是什么？根本是心地、念头，要把念头转过来。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，实在讲不只是世尊一个人，十方三世一切诸佛如来，为一切众生讲经说法，讲些什么？《般若经》里面所说的「诸法实相」。我们用现在的话来说，一切法的事实真相，就说的这个。这个说法没错，确实讲的是事实真相。事实真相里面最重要的，为我们说明宇宙从哪里来的？一切万物从哪里来的？生命从哪里来的？这是事实真相。事实真相统统通达明白了，在佛家讲你成佛了；事实真相完全迷惑了，这叫众生。佛跟众生差别就在此地。而事实真相是什么？佛讲得很多，我们不相信，我们不能理解，我们也没有办法接受。佛说，宇宙人生一切万物是自己。这话我们听起来不懂，怎么会是自己？真的是自己，悟了的时候才知道是自己，迷了的时候不知道。譬如我们一个人，我们人的身体，大家都晓得是无数的细胞组成的。我们人的身体就好比虚空法界一切众生，这是一个整体，是一个生命。可是我们身体里面每一个细胞，它并不知道，各个细胞都独立，各个细胞都自以为是，不能够互相合作。不能够互助合作，彼此还互相妨害，那这个部分就麻木了，就生病了。所以今天是什么现象？不仅仅是一般人说地球病了，宇宙病了。好在这个病是局部的，不是全体的，所以还有觉悟的，觉悟的那个好细胞帮助坏细胞恢复，恢复健康。好的细胞就是诸佛菩萨，坏的细胞是六道众生，这是一个生命整体，千经万论，就给我们说明这个道理，我们不知道。

　　佛费尽口舌讲了四十九年，真正听懂的人有几个？实在不多，听懂的人叫大彻大悟，明心见性，那个人就成佛了。也许说，有人听懂了，懂了习气没改过来，是有，但决定不是我们六道凡夫，哪些人？阿罗汉、权教菩萨，他们确实超越三界了，他们懂了，他们心理真改过来了，习气没改过来。在小乘人，习气改过来了，是辟支佛；大乘，习气改过来了，是法身大士。不是法身大士，他确实转过头来了，习气还在。大乘讲权教实教，差别就在此地。内心转过来，他的行为决定不一样，从哪个地方看？处事待人接物，就是我们讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，完全显露，自自然然的显露，没有一丝毫勉强。我们现在学，学得还不像，这是勉强的，不是出自于自然的；契入境界的，真的明白了，就是自然的。可是勉强也得要学，如果不勉强，你就达不到自然，这谚语里常所谓的「习惯成自然」，可见得这个习惯就是教学。你看古老的教学，从小孩子慢慢把他养成习惯，到他觉悟的时候，纯熟自然。所以从习惯上可以能够培养你，让你契入境界。由此可知，佛法要修行，你这个经教念得很熟，也都能理解，但是你不肯去做，你的理解是有范围的，广狭浅深都有范围，你没有办法超越你的极限，所以一定要在行门里面去验证你所信、你所解的，这叫功夫。到完全契入境界了，功夫两个字都谈不上了，没有了，那就叫回归自然。自然是什么？法性；宗门讲明心见性，教下讲大开圆解，这个人就成佛了。

　　成佛，佛也有差别，有圆满的佛，有不圆满的佛。古人用的比喻，在佛经上也有个比喻，比喻得好。把究竟圆满的佛比作夜晚十五的满月，究竟圆满了；没有圆满的，把他比喻作初三、初四到十四的月光，那是真的月光，不是假的，是真佛！所以真佛里头有圆满有不圆满。但是他是真佛，也就是说他已经回归自然，已经与法性圆满相应。为什么说他还不能达到究竟圆满？也就是习气没断，没有断尽，所以断习气不容易。如果很勉强修学的时候，真诚、清净、平等、慈悲心没有完全从自性里头流露出来的，那是权教菩萨，就是十法界的，没有超越十法界。十法界里有声闻、缘觉、菩萨、佛，藏教的佛、通教的佛，都没有回归自性，他们还在真正用功努力，也就是我们今天讲他在做功夫。法身大士，「功夫」两个字谈不上，没有了，念头都没有了；不但讲形式，念头都没有了。

　　这种境界我们能不能达到？答案是肯定的，决定可以做到，而且我们凡夫，所谓博地凡夫一生当中证得究竟圆满的佛果，能做到！《华严经》上善财童子给我们做了榜样。善财童子是什么人？修学大乘佛法的人，修学大乘圆教佛法的人，这个人就叫善财童子。换句话说，这就是肯定告诉我们，我们如果修学大乘圆教，一生可以证到究竟圆满的佛果，问题是你肯不肯干。初学的时候当然很痛苦，痛苦在哪里？痛苦在改变你的习气。你的习气已经养成了，养成一个坏习气，现在把坏习气统统改过来，很痛苦！譬如喜欢睡懒觉的，每天早晨要睡到十点钟、十一点钟才起床，现在叫他五点钟、四点钟起床，好难过。我们今天修行感觉得困难，就是这种情形。其实什么？天一亮，四、五点钟起来正常的；我们搞到十一、二点才起床，不正常。现在我们的观念是不正常认为正常，那个天一亮起来这算不正常，所以我们看到佛菩萨不正常，觉得我们都很正常，我们过失在这里。所以佛法修学最重要的先把观念纠正过来，然后观念如何能够变成行为，那叫真功夫。回归到自性，现在人讲回归大自然，回归到自性，那就成佛了。《华严经》上讲的法身大士，《金刚经》江味农居士所说的四十一位诸佛，四十一位法身大士，四十一位诸佛。《金刚经》上讲的诸佛如来，是指这四十一个位次的，他说得好！所以我们一生当中肯定能成就。

　　可是一切众生成就不一样，从前善导大师讲得好，「总在遇缘不同」，这个话讲得非常有道理。善导，古书里头传说他是阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛到我们这个世间示现，我们相信太多了，但身分没暴露。身分暴露大家所知道的，善导是有的，在中国历史上可能他是最早的，被人家知道的；第二位是永明延寿禅师，第三位是国清寺的丰干和尚，这三个在历史上有记载的，阿弥陀佛示现的。也有人说，智者大师是释迦牟尼佛示现的。菩萨示现的多，布袋和尚我们晓得是弥勒菩萨示现的，这示现出家相；还示现一个居士相，唐朝时候的傅大士是弥勒菩萨化身的。所以我们晓得，佛菩萨在这个世间不暴露身分，默默的在做，潜移默化，多得很！男女老少、各行各业里头，很多很多！正是布袋和尚所说的，「时时示世人，世人常不识」，这世间人不认识。由此可知，明白人照顾不明白的人，多数！诸佛菩萨是明白人，六道凡夫是迷惑人，明白的人很多，在我们周围，我们不认识。什么时候你才会发现？你认真修行，你修行到一定的水平，你自己心清净，自己慢慢觉悟了，然后一看周边，真的不少，才会发现。

　　什么时候发现原来凡夫只有我一个，尽虚空遍法界都是诸佛菩萨，你入了境界。《华严经》里面讲的，你入法界了。什么法界？不思议解脱境界，这就是《华严经》里面讲的华藏世界，往生经里面讲的极乐世界，不必等死了以后往生，现在就见到，就入境界了。这个人将来到西方极乐世界去，生实报庄严土，现在他就证得实报庄严土。这个事情哪里是假的？千真万确的事实，我们稍稍努力一点，就能办到。努力要把自己习气毛病统统改掉，就契入境界。入境界得大自在，自性本具的般若智慧现前，自性里面的三德秘藏，「法身、般若、解脱」统统现前了。你的心理，就你的思想、见解，你的行为，永远没有过失了，这是我们要努力的。世出世间其它的一切法，假的！入这个境界，你怎么会挑拨是非？「离人骨肉」也是挑拨是非。不但你不会去夺别人的所爱，你会成全别人所爱，你会助人为善。

　　我们是为社会服务的，为这个地区众生服务的，我们是来干这个的，这个是佛法。诸佛菩萨为社会服务，为一切众生服务，服务的形式没有限制，无量无边，服务的内容也很多很多项目。但是它有个中心东西不变的，做好样子给社会人看，这就是帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生断恶修善。破迷开悟，转凡成圣，这是永远不变的，方式可以变。符合这个标准，这个就是佛法，违背这个标准是世间法，佛法跟世间法就这一念之差。为我自己的利益，需要你们帮助我的，这是世间法；为你们的利益，需要我怎样帮助你，这是佛法，我们要从这个观念上转过来。我们住在这个地区，要了解这个地区的需要，我们全心全力帮助他，怎么会作恶？怎么会有恶的念头？对一切人、一切事、一切物，决定不会违背这个原理原则，我们叫学佛，我们叫修行，我们叫弘法利生。佛家的名词术语很好，可惜都被人误会了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！