转帖：《华严经》中三世间的表法

我要报恩

《华严经》中三世间的表法




《华严经》的〈世主妙严品〉是所有经典中最特殊的部分，也让很多人搞不懂，因为五卷经文中有四百多个神众，一般人读诵起来觉得枯燥之至，其实这当中蕴含了四百多个法门。



主要分为四十二类，四十二本身的表法就是妙觉——四十一位法身大士，加一个圆满觉，叫作妙觉。



四十二类分三大部分，



一是天龙八部，



其次是主山神、主城神等，统称为异生海众，



另一部分是天王。



异生类，山、海、风等等叫作器世间主；



天王神众，日天子、夜天子叫有情众，亦即眷属众；



天龙八部则象征了个性，贪瞋痴慢疑一体含括，有好有坏，这就是修智正觉世间。



这三个部分包含了三世间。





2

智正觉世间和眷属世间都要立






贪瞋痴慢疑都存在时，称五阴世间，乃因地凡夫的现象，到了果地就转变为智正觉了。



很多人只修智正觉，只要自己觉悟就好，众生、世间如何他不管，我们称其为焦芽败种，因为太自私了。



另外有些人弄颠倒了，觉得众生要紧，一直搞众生事，忘记了自己的智正觉要成就。



以上两者，统称为狂狷之士，皆属过与不及。



过与不及都不好，必须两方面同时兼顾，尤其华严属于性宗，性宗立场就是两方兼顾，叫双立——智正觉世间和眷属世间都要立。





3

教观双举






经营眷属世间的最好方法，就是要有庄严的器世间，否则难以吸引众生。



但假如只顾庄严世间（器世间），而无法体会众生存在的需要性，那就叫迷信。



世间法中，从事自然科学、哲学，自认为非常理性的那些人，可说是倾向于器世间的成就，因为器世间对大脑来说有个最大的好处，就是有证据、看得到、摸得到、实验得到。



所以从事这方面的工作者，称为器世间行者。



表面上看好像很科学，其实非常迷信，他们迷信证据。



假如只有眷属世间，那也是一种迷信——迷信众生；光想着利益众生，却忘了本身的智正觉成就。



假如只顾自己智正觉世间的成就，这也没错，只是心量太狭小了。



很多同修除了听经以外，其他都不管，也不修行，这类人本身就是迷信了，他来听经并非为了智正觉世间。



也有同修只顾禅修，其余不管，他认为“听太多，所知障重，我只要两腿这么一盘，等到叩钟时再下座就好。”他自诩功夫很好。



这些人从行法上直接下手，看来似乎没错，事实上通通不对。



要行，就要有眼睛，否则两只脚走到哪里去？光听经就好比只有一双眼睛，可是脚却走不动。所以得教观双举，教和行的基础（观就是行）都要有。





4

三世间都要圆满成就






整个《华严经》就是这三部分的历练与成就，三者都要圆满成就。



即使这三者无法够圆满成就，也要兼顾并进，虽然进步很慢，但生命的成长本来就是如此全方位地慢慢进行，历经个十年、二十年，自然长得亭亭玉立。



修行急不得，因地的部分必须非常扎实，所以助道资粮也就显得特别重要。



若无助道资粮，却又急着成就，对于道的情感虽值得恭敬，但做法却既可悲又可怜，变成极愚笨的状况。



现代资讯这么发达，大家或多或少都会听到一些佛学资讯，娑婆世界遇到挫折障碍的人很多，有的在社会上混不下去就混到佛门中来，进来以后开口闭口尽是佛学术语，马上以为他是佛菩萨，那很容易掉入陷阱里，有的会掉到器世间里去。



社会上很多救济单位，打着佛教旗号行救济工作，都是针对眷属世间。



那样究竟是不是修行呢？



有个标准：没有智正觉的部分就不算修行。



有的人从事环保或收留流浪狗，属器世间的工作，修的都是人天善法。



从事智正觉世间工作的人也不免常有一种毛病，都用自己的想法修行，而未以佛陀教法为念。



尤其当今民间信仰极普遍，杂讯太多就更加混淆不清了。将外道观念、民俗信仰通通纳进来，然后依法施为便以为是修行。



不对！这对佛教的伤害很大。



怎么把民间信仰通通解释成佛教呢？那叫拜拜佛教。有同修以为那种三太子、观落阴、翻跟斗，能预知明后天事情的，很了不起，问题是他依旧烦恼不断啊！把杂讯通通混淆进来了，绝非佛法。



以前中国处在帝王时代，皇帝下圣旨开头会说：“奉天承运，皇帝诏曰……”现在竟也有人搞这一套。



信众与师父是平等的，不要矮化自己，而把每个师父都奉为皇上。



大家以平等心相处，但因师父敢发下大愿出家修行，所以值得恭敬，不必看到师父就显得很卑屈。



和上没有任何权利，其在三界中最殊胜之处，即是透过修行改变一切，透过修行肯定生命，达到止于至善的目标，是这一点令人可敬可尊。



在实修的领域里，了解这整个资粮道的背景后，进来修行就很快，否则难以投入。





-海雲繼夢和上《神聖的遊戲場》