大方广佛华严经（第六二一卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第六二一卷）　　2002/02/09　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0621


　　诸位同学，请看「如来现相品」，慧灯菩萨偈颂第八首：
　　【随诸众生心，普现於其前，种种示调伏，速令向佛道。】
　　这一首跟前面的一首，都是「赞叹身业普应」。我们从这四句偈的经文来观察，跟《楞严经》的「观世音菩萨圆通章」，与《法华经》里面的「普门品」，所说的完全相同。诸佛菩萨有能力，随众生心现种种形相；随著众生的爱欲（他的爱好、欲望）说种种妙法。法称之为「妙」，它妙在哪里？第一个它能满足众生的欲望，这还不算是妙，满足欲望又能帮助他破迷开悟，这就妙了。不但有这种殊胜的功德，而且可以帮助众生提升境界，超凡入圣直趣如来地，这个法子妙！《楞严经》上讲的「随心应量」，我们要懂这个意思。
　　从这个地方我们必须要体会到，特别是本经末后善财童子五十三参，给我们最重要的启示。那是什么？菩提道上修行，修行人、凡夫、学生只有我自己一个人，我一个人之外，所有一切众生，有情的众生、无情的众生、乃至於自然种种现象，全是佛菩萨示现的。所以有人问我，善财何以一生能够圆满成佛？我套一句古大德的话来讲：他善学。善学，用现在的话来讲，他会学。我们不会学，他怎么会学？就是我刚才讲的，学生只有我一个，除我一个之外，全是诸佛如来的示现，所以普贤十愿他圆满了。
　　第一愿「礼敬诸佛」，诸佛是讲十方三世，十方三世有过去佛、现在佛、未来佛。未来佛是谁？一切众生。一切众生皆有佛性，一切众生是未来佛，所以那个恭敬心是圆满的、是具足的。一切恭敬，真诚的恭敬、平等的恭敬、清净的恭敬。《华严》跟《圆觉》上讲的更真实：「一切众生本来成佛。」现在就是佛，一点都不假。这个话是真的，决定不是妄语，决定没有丝毫夸张，他是真佛，他不是假佛。这个事情，我们初学的人听到疑惑，「这个人明明是凡夫，思想见解言行都在造严重的恶业，他怎么是佛？」殊不知，佛眼看众生跟众生看众生不一样。
　　佛眼看众生，看什么？看众生的佛性。凡夫看众生，看什么？看识相。识相，「唯识经论」里面讲的，心心所都有四分，「见分、相分、自证分、证自证分」，众生看一切众生八识五十一心所的相分，糟糕了！你就不承认他是佛了，这个人是好人，那个人是坏人。佛眼睛里头不著相，为什么？「凡所有相，皆是虚妄。」这个相就是心心所的「相分」，他不著相，他也不著他的见。《金刚经》讲离四相、离四见，佛看的是什么？佛看的是他的「自证分」，就是我们讲的识性。识性是佛性、是真性，那个性是不变的，不会随著他的见相而变，它不变，我们要明白这个道理！这样看法，你就跟佛菩萨的看法一样。《法华经》上讲的，「入佛知见」。怎么入的？就是这样入的。你跟诸佛如来对於宇宙人生的看法相同，你入佛知见！
　　今天我告诉你，这个讯息你得到了，你能不能入？你要能够放下自己的妄想分别执著，随顺佛陀的教诲，你这一生当中跟善财没有两样，肯定证得无上道。这里面最重要的关键是决定不再随顺烦恼习气，肯定要随顺佛陀教诲。如果你把这几句话参透，我问你：「释迦牟尼佛在哪里？阿弥陀佛在哪里？毗卢遮那如来在哪里？你能回答我吗？」无处不在，无时不在！
　　佛门里头各宗各派是一不是二，如果欢喜赞叹自己的法门，排斥其他的法门，藐视其他的法门，你知道你犯了什么过失？你犯了重戒，菩萨戒里头「自赞毁他戒」，你犯了这条戒，你还犯了一个重戒「破和合僧」。你想想看其他的那些宗派法门是不是佛讲的？是不是释迦牟尼佛传下来的？「只有我这个法门好，他们的法门都不行」，你说这个话、动这个念头，是不是毁谤释迦牟尼佛？是不是轻视修学那些法门的祖师大德，障碍那一类根性的众生，在这一生当中得度的机缘！就这几条罪，你就在阿鼻地狱里面受无量劫的苦楚。
　　古大德有句话告诉我们：「若要佛法兴，唯有僧赞僧。」你懂吗？不同宗派、不同法门互相赞叹。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，这五十三位善知识所修的法门都不一样。这些善知识彼此之间都是赞叹，没有毁谤，自己谦虚，对善财童子说：「无量法门，我只懂得这一个，其他的这些善知识，他们的德行、他们的修持、他们的果证、他们的学问都在我之上。」介绍善财去参访。教我们学的！
　　不仅是我们佛门里头要彼此互相赞叹，你想想这个经义，我刚才说过，佛菩萨有能力，随著众生的爱好欲望现种种不同身。我这个话的意思，你懂吗？喜欢基督教的，他就现基督身，基督是佛菩萨。喜欢伊斯兰教的，他就现真主身，真主是佛菩萨。喜欢印度教的，佛菩萨现大梵天身，大梵天是佛菩萨。我们能懂吗？如果真懂得了，所有的宗教，世出世间所有的圣人，不管是哪个国家、哪个民族、哪个宗教里头，无一不是诸佛菩萨在那里现身教化众生，教化不同的族群、不同的文化、不同的根性，全是佛菩萨。
　　我们要是毁谤，谤佛、谤法、谤僧。僧就是依照那些经典方法修行的人，那是僧。所以我们看所有一切宗教的神明，我们是唯一真诚、清净、平等的恭敬心，决定没有二心。我们尊重佛的经典，我们尊重所有一切宗教的经典。我们尊重佛教里面的修行人，不分宗派、不分法门，我们同样尊敬这个世间所有一切宗教的修行人，所有一切宗教的宗教徒。这就是你会了，你善学！我这些话有根据，不是我自己发明的。我根据什么？《大方广佛华严经》。
　　在华严法会里面，来参与法会的人，来自十方无量无边世界微尘数的刹土、世界微尘数的族群，我们应当说族类，族群只是在人道，族类是十法界统统都来了。这里面我们看到各个不同的宗教，善财童子参访的，最明显的是「胜热婆罗门」，那不是佛教，是世尊那个时候的婆罗门教；就是今天我们新加坡的兴都教。兴都教里面，尊称释迦牟尼佛是神，他们非常尊重，他们的教主是大梵天，我们心目当中大梵天是佛。「遍行外道」，他不是佛教，善财童子眼目当中都是佛，都是菩萨摩诃萨，去见他们的礼节跟见佛的礼节无二无别。介绍善财去参访的都是大善知识、菩萨摩诃萨。
　　我的思想来源是《大方广佛华严经》，我在这部经上了解宇宙人生真相，我在这部大经里面看到不思议境界。正报毛孔，依报微尘。一一毛孔微尘里面，容纳世界微尘数佛刹，微尘数诸佛如来在其中转大法轮。这个讯息告诉我们，空间跟时间是无限的重叠，不是单一的，是无限的重叠、无限的庄严，确确实实经题上这几个字用得好，「不思议解脱境界」。不思议解脱境界就是「大方广佛华严」。我们学佛学了这么久，连这个讯息都不知道，自己不能契入，那是另外一桩事情，总得听说世间有这么一回事。所以你为什么不懂、你为什么得不到这个讯息？不读经之过。
　　茗山长老请我讲这部经，头一次见面请我吃饭，在焦山定慧寺。我非常感激他，他那么大的年龄，听说我去看他，他在庙门口，拄个拐杖坐在那里迎接等我。等了多久？等了两个多钟点。旁边人告诉我，我非常感动。请我吃饭的时候，一再就谈到《华严经》重要：「法师，没有人讲了。」他是事先听说我讲《华严经》，所以非常欢喜。那个时候是苏州西园寺的安上法师告诉他的，也是安上法师安排我去跟他见面。在台湾无上法师劝请十几次，我们华藏图书馆的韩馆长一生的心愿，希望我把《华严经》详细讲一遍，留下录相带给后人做参考；这个里面还有黄念祖老居士，这些大德共同的一个心愿。
　　我原本也有这个心愿，开讲《大乘无量寿经》之后，我就不想再讲《华严》了。为什么？《大乘无量寿经》即是中本《华严》，所以那一部就够了，这个分量太大了，费时间太长了，我就想省一点事。遇到这么多大德启请，我不辜负大家的愿望。所以到新加坡之后，我跟李木源居士商量，李居士也非常欢喜，我们在此地开讲，听众们听到都生欢喜心，所以才细说《华严》。
　　我们仔细看看现在这个世界，动乱、纷争、误会，种种纠缠找不到解决的方法，其实真正解决的方法，一切人都能够接受的，都在《华严经》里头。我们接受《华严》的教诲，团结全世界的宗教族群，真正落实到互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作，这个世间就是天堂，基督教讲的「天堂」；这个世间就是天园，伊斯兰教讲的「天园」；这个地方就是「极乐世界」，这个地方就是「华藏世界」，是真的不是假的。所以我们应当觉悟，把神圣对於我们的教诲，一定要变成我们自己的生活行为。经典里面所讲的宇宙人生真相，一定要变成自己的思想见解。这样我们才能过正常生活，这个正常生活在佛经的术语里面讲「无量三昧」，我们统统都得到了。
　　我们很想做，从哪里做起？从断贪瞋痴做起。我很想断贪瞋痴，从哪里入门？佛教给我们先断瞋恚。为什么？严重的烦恼，障碍了社会安定、世界和平，先从那里下手。佛教导我们「等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人」，误会我的人、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我都把他当作佛菩萨看待，他是真的佛菩萨，不是假的佛菩萨。我接受他对我的误会、毁谤、侮辱、陷害，我在这里面成就「忍辱波罗蜜」。所以他是佛、他是菩萨、他是我的老师，他成就我「忍辱波罗蜜」，成就我「禅定波罗蜜」，成就我「般若波罗蜜」。我这些东西到哪里修？就在他这个境界里头修成功了。
　　我要断贪心，断贪心从哪里修？「布施波罗蜜」。我爱的东西、我喜欢的东西，我能够毫无吝啬奉献出来与一切众生共享，我很快乐！我确确实实有个愿心，我希望有能力供养一千个贫苦的老人，尽我的孝道。希望我有一千个父母，我以孝顺心来供养他们，这就是这几十年当中，我念念心目当中希求的弥陀村。弥陀村里头住的是我的父母，是未来诸佛。在新加坡想做，难！难在什么地方？这个地方成本太高，我没有力量，我也没有真正有力的护法。所以过去天天想的是落叶归根，希望在中国能做，中国成本低，没有想到现在这个缘在澳大利亚。
　　澳大利亚这个地方成本不高，或许我能够做得到。我细心观察，那个地方的人有福报，有福能享受我们这一份真诚的孝心。从哪里看？那地方的人民老实，知足常乐。我住在图文巴这个小城，这个小城居民只有八万人，居民朴实、和蔼可亲。我们道场在那边建立，现在工程还没有完工，估计大概到六月底才能完工。旧房子整修好，我们举行了一次温馨的午宴接待我们的街坊邻居，大家都非常欢喜，我们在一起聚会。昆士兰州多元文化局的局长来参加我这个午宴，跟参与的当地居民介绍我们这个团体，我们到这边来想做些什么。
　　局长跟他们讲得很清楚，我们是要来做报恩的，我们的心是平等的。全世界任何国家、任何民族、任何不同的宗教，我都把你看作是我的父母、亲人，我尽这一份孝心。我为什么会这么做？佛菩萨教我这么做，我接受佛菩萨的教诲。仔细想想，佛菩萨的教诲是真实的，我欢喜接受，依教奉行。所以期望在那边建一个弥陀村，我们名称不叫弥陀村，叫「多元文化和平村」。这里面的居民有不同的国籍、不同的族群、不同的宗教，所以这个村里面有佛堂、有教堂、有清真寺；信仰各种不同宗教，我们都给他建他们的教堂。我们的教堂建在一起，形式是圆形的，当中是空的。各个教堂围成一个圆圈，当中是空的，因为「空」是共同的。各人做各人的礼拜，各人有各人的信仰，彼此互相尊重。
　　我们现在在找土地，希望能够找个两、三百英亩的土地，我们这样做。这个和平村，我们做一个示范，看看不同国家的人、不同族群的人、不同宗教信仰能不能合作，我们来做试验，做个示范给大家看看，社会可以安定，世界可以和平，我们可以合作。中国古大德教导我们，「但开风气不为师」，我们只想带头做个模范，让后人继续努力做下去，我们没有一点私心，没有丝毫名闻利养，全心全力的奉献。
　　『随诸众生心，普现於其前』，我们今天所作所为，就是把这首偈兑现。『种种示调伏』，「种种」是善巧方便，「示」是示现，做出来给人看。我们每个人都能放弃自私自利，每个人都能放下名闻利养，都有一个奉献的心愿，都有一个孝顺心、恭敬心，我们深深相信诸佛菩萨加持，所有宗教里面的神明加持，众神欢喜！不是一个宗教、一个天的神，是众神欢喜、大家欢喜！
　　老人福利事业，澳洲做得不错，但是老人退休村里面的服务人员没有孝顺心；我们做的跟他不一样，我们用「孝顺心」来做，用「诚敬心」来做，这不一样。我们的存心人家不知道，但是我们的行为一切人会看得很清楚，会看得很明白，从行为看出用心。人同此心、心同此理的人不是没有，人人都有佛性，人人都有良知。尤其中国古人讲得好，「人之初，性本善」，全世界只要是人，性都是本善，本善就是本性。本善不是善恶的善，善恶的善是习性；本善是纯善，没有丝毫不善夹杂。我相信，我肯定，我们以真诚心与人交往，哪有不能感动的道理！不能感动，是我们的真诚还不够。一定要晓得对方没有过失，是我做得还不够，应当反求诸己，每天认真努力、勇猛精进改过自新，希望这一生当中成就究竟圆满的果德。
　　这个果德是自然的，没有丝毫希求果报的念头。「我做这么多好事，将来有好的果报」，你这是有条件的，你是附带条件的，你的善不圆满，是善法没错，不是究竟的善，不是圆满的善。究竟圆满的善法是佛菩萨，我们向佛菩萨看齐。我们把《大方广佛华严经》真正落实在我们这个世间、在我们这个社会，大社会做不到，我们一个弥陀村，行！「大方广佛华严」落实在我的弥陀村。经天天要讲，讲了就要做到，解行相应，解在行中，行在解中，这个生活多快乐、多自在！
　　昨天还有外国的朋友问我说：「法师，你每天吃得这么少，而且吃素食。你每天讲经八小时，读经八小时，还有许许多多的应酬，你累不累？」这朋友对我很关心。我不累，为什么不累？中国谚语有一句话说：「人逢喜事精神爽」，我做的是喜事，欢喜快乐！读经、讲经是享受！我在很年轻的时候，老师介绍给我，「学佛是人生最高的享受」。老师虽然不在了，我每天对著他的照片，我感恩他，他指点我这条路。我生活在法喜充满之中，怎么会累？饮食只需要一点点就够了。
　　岂不闻四禅天人饮食断掉了，他用什么来养身？禅悦为食。禅悦是禅心里面升起的法喜。「禅心」是什么？真诚心、清净心、平等心。真诚、清净、平等就叫做禅心，是真心。真心是真诚的，真心是清净的，决定没有污染；真心是平等的，决定没有高下，这个里头升起的喜悦叫禅悦。禅悦为食，这个营养太丰富，其他的都可以不要了。
　　世尊当年在世，他的僧团日中一食，我们在经上看到的。阿罗汉心更清净了，见思烦恼断尽了，一个星期吃一次饭，吃一餐。辟支佛半个月出来托钵一次，半个月吃一餐，都做出榜样来给我们看。所以我们今天，这个生活简简单单的一餐足够了，身心轻安，快乐无比。我要用这个身体为一切众生服务，孝养一切众生、奉事一切众生，欢喜！这是诸佛菩萨的事业，诸佛菩萨的家务事，如是如是。现在时间到了。
　　请看慧灯菩萨偈颂的第九首：
　　【以佛威神故，出现诸菩萨，佛力所加持，普见诸如来。】
　　末后的两首，是赞叹这些菩萨们得诸佛如来威神的加持。第九首是指「华藏世界」一切诸佛菩萨，最后一首是指「十方世界」，就是他方诸佛，没有一尊佛不加持。所以我在前面常说，我们的心跟佛的心相同，我们的愿跟佛愿相同，我们的行为跟佛的行为相同，怎么会不得加持，哪有这个道理？不得加持，你一定有私心，