净公上人关于行愿的讲记敬摘点滴2019281617

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于行愿的讲记敬摘点滴


...德，在高僧传、居士传里，常见学人跟一个老师
，有跟二十年、三十年的，一直到开悟，才出去参学。这是非常有道理的。我们
修学佛法能不能成就，若不懂这个秘诀，不遵循这个道理，想要成功实在太难太
难了。你们找不到好老师，我给你们介绍「阿弥陀佛」做老师，「无量寿经」就
是课本。死心塌地念这一部经，念上五年，再看别的经。这要有很大的耐心，这
就是「定慧等学」。除此一经，别的经都不可以看，就看这一本。五年之后，再
看别的经，体会就不一样了。真的不一样了。因为你有相当的定慧修养，所以样
样都通达了。
　　佛法的教学与世间的教学，在观念和方法上皆不相同。譬如世间人读书，在
大学里选科系，要很慎重，要多方去选择。佛法教学不是如此！他是希望你开启
圆满智慧，将来这所大学所有的科系你统统都明了。他是这样的教。从哪里学起
呢？从一门深入学起，所谓「一经通，一切经都通」。任选哪「一」部经典都可
以，最重要的就是「一门深入」。这一经未通，决定不能去看第二部经。什么叫
通呢？通是开悟。从这一部经上得定、开慧，这才叫通达。然后你看其它一切经
典，一看就通达了。这有个比喻，世间人做学问，常说：做学问要像金字塔，先
博，然后再精、再专精。是由博而精。诸位想想，金字塔无论怎样高广，它有极
限的，到达顶点，就终止了；佛法则不然，佛法像种树一样，先有根、有本，然
后慢慢再长成枝叶花果，无量无边。他是从一点发生出来的、散发出来的，到最
后是大圆满。结果是世出世间法，没有一样不通达。所以他的教学方法不一样，
未来的结果也不一样。世间法的学问，往往到了极限就没法突破，没有办法再扩
展，也没有法子再提升了；佛法则是没有止境的。诸位仔细、冷静的去想一想，
明白这个事实真相，才知道佛法教学的善巧，教学法的高明，绝对不是世间一般
浅识之士所能够明了的。开头好像是没有什么，后来的成就真的不可思议。世间
法开头好像是广学多闻，到后来往往一窍不通。它与佛法所采用的方法不一样，
结果自然不相同。
　　四弘誓愿是佛指示给我们修学的程序、修学的过程。依照这个过程来修学，
没有不达到究竟圆满的。末后一条「佛道无上誓愿成」，就是烦恼断尽、法门圆
满　　无量无边的法门没有一样不通达，没有一样不圆满，这就叫做「成佛道」
。佛在华严经里，尤其是华严末后的一段普贤菩萨行愿品，我们称为「四十华严
」（总共四十卷）。世尊以善财童子作为佛法修学的榜样，他不但讲理论方法，
还做给我们看　　表现在日常实际生活之中。善财童子最初亲近的老师是文殊师
利菩萨。文殊菩萨就是教他遵守前面所说的三个条件，完成断烦恼，也就是完成
戒、定、慧三学的基础。在文殊菩萨会里持戒、修定、开智慧。智慧开了之后，
文殊菩萨把他放出去参学，这就是著名的五十三参。五十三参是代表社会各种不
同的行业、各种不同的学术、各种不同的人物，男女老少、有学佛的、有出家的
、有在家的，形形色色，统统都可以接触，统统都可以去学习，以成就他究竟圆
满的智慧。到末后（这是我们要特别注意的），遇到普贤菩萨。普贤菩萨以十大
愿王导归极乐，劝他到西方极乐世界去见阿弥陀佛。一见阿弥陀佛，他的无上佛
道就圆满成就了。这里我们应该要注意的，即是如果想要成就无上佛道，一定要
到西方极乐世界去见阿弥陀佛。不见阿弥陀佛，只可以说是断烦恼、学法门，无
上佛道不易成就。何以见得？我们在华严经上见到，华严会是了不起的毗卢遮那
佛的法会！是一真法界，不是十法界。一真法界里面，文殊、普贤都是圆教等觉
菩萨。文殊、普贤在华严会尚且发愿求生净土。往年我讲华严经，看到这事实，
异常惊喜。华严世界的等觉菩萨，往生西方极乐世界去干什么？实在没有必要啊
！想来想去，只有为了一件事、一个理由，那就是：到那里去证无上正等正觉。
如果不是为了这一桩事，他实在没有到那里去的理由。然后仔细观察，果然是为
了这个，善财也是为了这个。这才恍然大悟，要想真正成就圆满无上菩提（就是
圆教的佛果），那就一定要到极乐世界。所以四十华严　　普贤行愿品　　就是
详细讲解四弘誓愿这四句。明了四十华严，才晓得我们修学大乘，这个路应该怎
么走法。真正明了、真正觉悟、发菩提心之后，你真正的觉心发出来，才真正不
迷、真正不颠倒，菩提道上自然是一帆风顺！
　　第二句是「深信因果」。往昔我读观无量寿佛经，对这一句经文，一直是大
惑不解。为什么有此疑惑呢？假如这一句是在第一条，我不会疑惑，是讲得通的
。这第三福是菩萨修的，难道大菩萨还不明因果？不信因果？我们都晓得：善有
善报，恶有恶报；善因善果，恶因恶果。怎么会连菩萨都不晓得呢？还在劝菩萨
要「深信因果」！怎么想也想不通。后来念华严经，念到十地品，才恍然大悟。
原来佛在华严经十地品里讲：「十地菩萨始终不离念佛。」我这才明白，华严会
上登地的菩萨，一直到十地，到等觉，这十一位次（最高级的法身大士），他们
修什么？他们修念佛法门。原来此处「因果」是专指「念佛是因，成佛是果」。
这一因果，实在讲，许许多多的菩萨不知道；也有许多菩萨听佛讲了，他不相信
。所以佛在此地劝他深信因果　　「念佛是因，成佛是果」。文殊、普贤、善财
，发愿往生西方极乐世界，就是相信这一句话。我读华严、讲华严，才把这一句
搞通了，可见得来实在是不容易。
　　第三句是「读诵大乘」。这是菩萨善。菩萨学佛，不能一天不见佛，不能一
天不读经。须知经不是念给佛听的，经是佛讲的，佛怎会要你念给他听呢？我们
读经是接受佛菩萨的教训。念无量寿经，就是阿弥陀佛在面前教导我们，他所讲
的道理，使我们明了宇宙人生的真相。他的教训，教导我们在这个世间，或是行
菩萨道时，要用什么样的态度、什么样的心态、什么样的方式。换句话说，经里
的一切教训，我们都要确实做到，读经就有真实利益了。佛弟子，最低限度是每
天早晚二课。早晚课怎样做才如法？诸位要晓得，早课是听佛的教训，提醒自己
：我今天一天，起心动念、处世、待人、接物，不违背佛的教导，这是早课。晚
课是反省、是检点，展开经典认真作一次反省：佛的教诲，有没有牢记？有没有
做到？如果没有做到，要认真忏悔，改过自新，明天一定努力把它做到，这就是
早晚课的功德利益，而不是早晨念一遍经给佛菩萨听，晚上再念给他听听，自己
的起心动念与经训毫不相关。老实讲自己面对泥塑木雕的佛像，他并没有知觉，
你早晨骗他一次，晚上再骗他一次，岂...(净公上人：认识佛陀教育)


...讲
第一遍，没有留录音带。第二遍留了一套录音带。九十分钟的录音带，三百三十
五卷。也就是三百三十五天才讲圆满，所以弥陀经很难懂，太深了。我现在介绍
大家念无量寿经，无量寿经好懂，没有弥陀经那么深，弥陀经不要看他文字很浅
显，意思却无限深广。无量寿经的文字并不很深，意思你也能看得懂，教训都很
明显、很清楚，我们学了就有用处。假如你工作很忙，无法每一天念一部，像我
们台湾的道场、美国道场，我教他们早课，念无量寿经第六品（四十八愿）。为
什么？这是净宗的核心，净宗的根源。修行必定要与阿弥陀佛发同样的愿。弥陀
发什么愿，我也发什么愿；希望我的心同阿弥陀佛的心，我的愿同阿弥陀佛的愿
。与阿弥陀佛同心同愿，这就是同志（志同道合），将来当然在一起。晚课念三
十二品至三十七品。这里是佛陀教导我们，在日常生活中，如何断恶、如何修善
、如何存养。所讲的教训都是对人、对事、对物的原则，一定要牢记遵守，此六
品经就是戒律，受持即是持戒，持戒念佛就与阿弥陀佛的行、解一样。如是心一
样、愿一样、解一样、行一样，那你就是阿弥陀佛了！这样修净土哪有不成就的
呢！若是天天念阿弥陀佛，天天念阿弥陀经，信、愿、解、行都跟阿弥陀佛不一
样，都违背了，则念得再多也不相应。古人所谓天天念十万声佛号，喊破喉咙也
枉然！为什么呢？有口无心，心愿跟阿弥陀佛全不相应。朝暮课诵本是古人订的
，对当时修学有用；现代社会人事有很大的变化，有些经咒仪轨已经不适用了。
再者，过去的人对课诵都能了解，它真能提醒，真能助人反省。现在我们念朝暮
课本，不解其义，既不能提醒，也达不到反省的目标，只是唱诵而已。像两、三
岁小孩唱歌，虽也字正腔圆，但不知其意，莫解所云。我们若将课诵本唱给佛菩
萨听，佛菩萨并没听进去，我们也白唱了，这是朝暮二课得不到效果的原因。
　　明白了念诵的目的和方法，依照修学纲领去做，才能得到佛法殊胜的功德利
益。佛门经论非常多，自己喜欢的，选一种就行了。选定之后一门深入　　至少
要念五年。现代人缺乏耐心，我虽常讲，因为耐心有限，大家就不愿做了。不得
已将五年时间打个八折，打个六折，六折就是三年。如果折扣再打一些，恐怕没
有多大效果了。我在李炳南老师门下十年，第一部学的是「阿难问事佛吉凶经」
，是小乘经。第二部是「阿弥陀经」。第三部是「普贤行愿品」。第四部是「金
刚经」。第五部是一部大经，「大佛顶首楞严经」。依照顺序一样一样的学，每
一部都是很长的时间，要有很大的耐心才能完成。至于华严经，我听李老师讲毕
第一卷，往下七十九卷，乃至晋经六十卷，贞元四十卷，我都能体会了。法华、
阿含、禅密净等，虽没学过也能明了。古人所谓一经通，则一切经通，哪里会有
障碍呢。这个好处利益，是得力于老师的指导。这种教学法，不是学一部经，只
会一部经；而是学一部经，一切经都会了，那才算是真的会了。孔子教学，学生
若不能举一反三，孔子也不教啊！所以说学习要能一门深入。李炳南老师教导学
生，他说：听经，不要听语言，不要听句子，要听经中的道理、教理。「理」是
贯通世出世间一切法。如果不会听，就听教义。「义」是什么？义是一宗的理论
。一个支派的理论，你能通达，那也行。最高明的是能够入教理，其次是教义，
这都能贯一切法，这才能真正受持。但是这都要靠智慧，智慧一定要从「戒、定
、慧」三学做起。换句话说，老师教诫的方法，最好死心塌地的去遵行，把心定
下来，不可见异思迁，要修忍辱波罗蜜，要有极大的耐心学习。若有人说：「这
法门不错！」、「那经典殊胜！」都要能忍，不为所动，暂时不听、不看，都把
它放在一边，等自己智慧现前以后再来看；智慧不现前，我就不看，死心塌地一
门深入。这样的人成功的希望非常大，这就是修学成功的秘诀。
　　以上说的十句都是自利的，都是自己修学的。只有最后一句，佛教导我们，
要把佛法广泛的介绍给大众。所以后面一句就是「劝进行者」　　要劝别人学佛
、要帮助别人精进，这就是菩萨。所以凡是大乘经上讲的善男子、善女人，「善
」就是这样的条件。从孝养父母到劝进行者都做到了，这才是大乘经上讲的善男
子、善女人，可见得善的标准是有一定的。诸位要把这个事情搞清楚，你看看地
藏经上讲善男子、善女人，就是念地藏菩萨名号，供养地藏菩萨，将来就得到一
百次往返三十三天不堕恶道的果报，你就明白了，原来这不是普通修行人。假如
是世间法讲善男子、善女人，只要具足第一福就够了；小乘教里讲的善男子、善
女人，标准是具足前二福；大乘佛法讲的善男子、善女人，必须三福统统具足。
所以我们读经里的善男子、善女人，想想我们有没有分呢？我们到底做到了多少
？合不合标准！尤其是大乘佛法！
（二）...(净公上人：认识佛陀教育)


...我们今天讲
的社会。社会要能够真正得到安定，首先要求人人能够和谐相处。唯有「和」才
能够把我们的见解、思想，乃至于生活方式，逐渐拉近，才不会距离太远，这就
是所谓的「平等」。「和」之后才有「平」，「平」之后大家心地就「安定」了
，「安」之后才有「乐」啊。我们要想得到快乐，心要安、身要安，身心平安，
「和」是最初的一个基础。佛法重视「和敬」，世间法也重视「和」。孔夫子教
导我们，就把这一个字列为最重要的一个科目。你看！论语里说：「礼之用，和
为贵。」我在前几年，到北京参观清朝的故宫，故宫里有三座主要的建筑，我们
中国人称它为「金銮殿」。实际上，它的匾额不是写金銮殿，而是写着「太和殿
」，太和殿后面叫「中和殿」，中和殿后面叫「保和殿」。诸位想想它的命名，
三座大殿都用「和」命名，由此可以看出清朝的帝王，用什么来统治天下、统治
国家呢？用「和」啊！传至末代家族不和、朝野不和，不和就亡国了。如果他继
续维持太和、中和、保和的精神，恐怕到今天还是大清帝国，中国人也不会受这
么多的苦难了！所以「和」是非常非常的重要，大家在一块聚会，一定要注意这
一个字。
　　世尊为我们说了许许多多的经典，无量的法门，并不是叫我们统统都要修学
的，是因为要适合各种不同的根性，也就是要适合各种不同见解和需要的大众们
，因此，后来演变成许多宗派，支派就更多。佛法传来中国，一共建立十个宗派
，就是因为大家喜爱不相同。喜欢华严经的人建立一个道场，专修华严。喜欢法
华经的，再建一个道场，专修法华。由此我们明了，古代的寺院、丛林，实际上
就是现在所说的专科大学，这里头大家的喜爱、见解、思想都一致；绝不是一个
道场里面，今天学这一样，明天学那一样，那是一样都不能成就的。所以佛法无
论哪个法门，成就与否都在「专」。中国古时教学，教导童蒙念三字经，三字经
上说：「教之道（教学的道理），贵以专。」何况无上甚深的佛法，不专哪里能
成就呢？因此，集合志同道合的人，都修这一部经典，都修这个法门，所贵的就
是「专」，这个道场就是专宗修学的道场。这样彼此相聚在一堂切磋琢磨，勉励
精进，才会有成就。
　　我们修净土，净土宗所依的经典是最少的。古时候只有「三经一论」，现在
则是「五经一论」。这五经是清朝咸丰年间，魏源居士将华严经最后的一卷　　
普贤行愿品　　列在三经之后，成为四经。民国初年，印光大师，将首楞严经大
势至菩萨念佛圆通章列入四经之后，成为五经。我们以这个为例子，我们这些人
喜欢无量寿经；那些人，喜欢阿弥陀经。你想想这两种人能不能合在一起呢？合
在一起就不能和合。这个要念无量寿经，那个偏偏要念阿弥陀经，这就必须建两
个道场。净土宗同一个宗，为什么要分那么多道场？哦！原来如此。再说同依一
部经，譬如我们同依阿弥陀经，有人依照莲池大师的疏钞修学，有人依照蕅益大
师的要解，这两种人所依据的解释又不一样。如此，同样依阿弥陀经修行的，还
得要分两个道场，这才是真实的「见和同解」的道场。这些志同道合的人在一起
共修，才能够成就。即使我们同样依一部经，同样依一家批注，而念诵的方法不
一样：有人念「南无阿弥陀佛」，念得很慢；有人念「阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿
弥陀佛！」念得很快，这两种人要在一起共修也有困难。这才晓得从前佛家道场
之庄严，使人进入山门，肃然起敬。道场里同学道友，只有一个看法、一个想法
，修行依照一个法门，一点都不乱。这才警觉现代人学佛为什么不能成就！现代
的道场，今天请甲法师讲这个法门，明天请乙法师讲那个法门，就是一个道场里
面，一起共修无量法门，他怎么会不磨擦呢？怎么会不冲突呢？此事太难，佛都
办不到，何况凡夫！可见「见和同解」是道场基础的基础，大众才能真正得到共
修之大利。
　　一个团体，

wlxg20130220

大众的想法、看法是一致的，兴趣、目标相同，这就能和合了，
就能组成一个僧团。如果有不相同的，宁可另外再成立一个僧团，不要在一起共
修。一起共修，彼此一定有妨碍，彼此都不能成就。所以佛开无量无边的法门，
用意就是要使各种见解、不同思想、不同兴趣的众生，人人都能够成就。这是佛
法的伟大、周到，这就是所谓的「殊途同归，法门平等」。佛绝不勉强人，叫他
要修某一法门。你看观经，韦提希夫人感到这个世界太苦了，想生佛国。佛没有
介绍她往生西方极乐世界，佛是把无量无边诸佛剎土，统统展现在她面前，让她
自己选择（自己选择才适合自己的兴趣啊）。我们凡夫往往勉强人：「我学这个
法门好！你也学这门吧！」一定要拉他，他未必对这个法门有兴趣。进来了之后
，想法、看法、意见多多，都不一致，团体往往因此受到伤害，这是学佛人应当
警觉的。最好把大乘佛法普遍介绍，你欢喜那个...(净公上人：认识佛陀教育)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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