黄石公素书注南无阿弥陀佛20190118

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一、素书-秦黄石公原著/宋张商英注
素书序
黄石公素书六篇。按前汉列传黄石公圮桥所授子房素书。世人多以三略为是。盖传之者误也。晋乱。有盗发子房冢。于玉枕中获此书。凡一千三百三十六言。上有秘戒。不许传于不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人。必受其殃。得人不传。亦受其殃。呜呼。其慎重如此。黄石公得子房而传之。子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之。自是素书始传人间。然其传者特黄石公之言耳。而公之意。其可以言尽哉。窃尝评之。天人之道。未尝不相为用。古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天。舜齐七政。禹叙九畴。傅说陈天道。文王重八卦。周公设天地四时之官。又立三公以燮理阴阳。孔子欲无言。老聃建之以常无有。阴符经曰。宇宙在乎手。万化生乎身。道至于此。则鬼神变化。皆不能逃吾之术。而况于刑名度数之间者欤。黄石公秦之隐君子也。其书简。其意深。虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老、亦无以出此矣。然则黄石公知秦之将亡。汉之将兴。故以此书授子房。而子房者。岂能尽知其书哉。凡子房之所以为子房者。仅能用其一二耳。书曰。阴计外泄者败。子房用之。尝劝高帝王韩信矣。书曰。小怨不赦。大怨必生。子房用之。尝劝高帝侯雍齿矣。书曰。决策于不仁者险。子房用之。尝劝高帝罢封六国矣。书曰。设变致权。所以解结。子房用之。尝致四皓而立惠帝矣。书曰。吉莫吉于知足。子房用之。尝择留自封矣。书曰。绝嗜禁欲。所以除累。子房用之。尝弃人间事。从赤松子游矣。嗟乎。遗粕弃滓。犹足以亡秦项而帝沛公。况纯而用之。深而造之者乎。自汉以来。章句文章之学炽。而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、斐度等辈。虽号为一时贤相。至于先王大道。曾未足以知髣佛。此书所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。离有离无之谓道。非有非无之谓神。有而无之之谓圣。无而有之之谓贤。非此四者。虽口诵此书。亦不能身行之矣。
张商英天觉序
素书白文 秦 黄石公着
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼。五者一体也。
道者。人之所蹈。使万物不知其所由。德者。人之所得。使万物各得其所欲。仁者。人之所亲。有慈惠恻隐之心。以遂其生成。义者。人之所宜。赏善罚恶。以立功立事。礼者。人之所履。夙兴夜寐。以成人伦之序。
夫欲为人之本。不可无一焉。
贤人君子。明于盛衰之道。通乎成败之数。审乎治乱之势。达乎去就之理。故潜居抱道。以待其时。
若时至而行。则能极人臣之位。得机而动。则能成绝代之功。如其不遇。没身而已。是以其道足高。而名重于后代。
正道章第二
德足以怀远。信足以一异。义足以得众。才足以鉴古。明足以照下。此人之俊也。 行足以为仪表。智足以决嫌疑。信可以使守约。廉可以使分财。此人之豪也。 守职而不废。处义而不回。见嫌而不茍免。见利而不茍得。此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲。所以除累。抑非损恶。所以禳过。贬酒阙色。所以无污。避嫌远疑。所以无误。博学切问。所以广知。高行微言。所以修身。恭俭谦约。所以自守。深计远虑。所以不穷。亲仁友直。所以扶颠。近恕笃行。所以接人。任材使能。所以济物。瘅恶斥谗。所以止乱。推古验今。所以不惑。先揆后度。所以应卒。设变致权。所以解结。括囊顺会。所以无咎。橛橛梗梗。所以立功。孜孜淑淑。所以保终。
本德宗道章第四
夫志心笃行之术。长莫长于博谋。安莫安于忍辱。先莫先于修德。乐莫乐于好善。神莫神于至诚。明莫明于体物。吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿。悲莫悲于精散。病莫病于无常。短莫短于茍得。幽莫幽于贪鄙。孤莫孤于自恃。危莫危于任疑。败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者闇。有过不知者蔽。迷而不返者惑。以言取怨者祸。令与心乖者废。后令谬前者毁。怒而无威者犯。好众辱人者殃。戮辱所任者危。慢其所敬者凶。貌合心离者孤。亲谗远忠者亡。近色远贤者昏。女谒公行者乱。私人以官者浮。凌下取胜者侵。名不胜实者耗。略己而责人者不治。自厚而薄人者弃废。以过弃功者损。群下外异者沦。既用不任者疏。行赏吝色者沮。多许少与者怨。既迎而拒者乖。薄恩厚望者不报。贵而忘贱者不久。念旧恶而弃新功者凶。用人不得正者殆。强用人者不畜。为人择官者乱。失其所强者弱。决策于不仁者险。阴计外泄者败。厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。闻善忽略、记过不忘者暴。所任不可信。所信不可任者浊。牧人以德者集。绳人以刑者散。小功不赏则大公不立。小怨不赦则大怨必生。赏不服人罚不甘心者叛。赏及无功罚及无罪者酷。听谗而美、闻谏而仇者亡。能有其有者安。贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过。患在不预定谋。福在积善。祸在积恶。饥在贱农。寒在惰织。安在得人。危在失士。富在迎来。贫在弃时。上无常躁。下多疑心。轻上生罪。侮下无亲。近臣不重。远人轻之。自疑不信人。自信不疑人。枉士无正友。曲上无直下。危国无贤人。乱政无善人。爱人深者求贤急。乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归。邦将亡者贤先避。地薄者大物不产。水浅者大鱼不游。树秃者大禽不栖。林疏者大兽不居。山峭者崩。泽满者溢。弃玉抱石者盲。羊质虎皮者辱。衣不举领者倒。走不视地者颠。柱弱者屋坏。辅弱者国倾。足寒伤心。人怨伤国。山将崩者下先隳。国将衰者人先弊。根枯枝朽。人困国残。与覆车同轨者倾。与亡国同事者灭。见已生。慎将生。恶其迹者。预避之。畏危者安。畏亡者存。夫人之所行。有道则吉。无道则凶。吉者百福所归。凶者百祸所攻。非其神圣。自然所锺。务善策者无恶事。无远虑者有近忧。同志相得。同仁相忧。同恶相党。同爱相求。同美相妒。同智相谋。同贵相害。同利相忌。同声相应。同气相感。同类相依。同善相亲。同难相济。同道相成。同艺相规。同巧相胜。此乃数之所得。不可与理违。释己而教人者逆。正己而化人者顺。逆者难从。顺者易行。难从则乱。易行则理。详体而行。理身、理家、理国可也。

素书 秦黄石公原著 宋张商英注
原始章第一　　　　　言道不可以无始
一、夫道、德、仁、义、礼。五者一体也。
离而用之则有五。合而浑之则为一。一所以贯五。五所以衍一。
（体） 二、道者。人之所蹈。使万物不知其所由。
道之衣被万物广矣大矣。一动息。一语默。一出处。一饮食。大而八纮之表。小而芒芥之内。何适而非道也。仁不足以名。故仁者见之谓之仁。智不足以尽。故智者见之谓之智。百姓不足以见。故日用而不知。
（相） 三、德者。人之所得。使万物各得其所欲。
（引业）
求之谓欲。欲而不得。非德之至也。求于规矩者。得方圆而已矣。求于权衡者。得轻重而已矣。求于德者。无所欲而不得。君臣父子得之以为君臣父子。昆虫草木得之以为昆虫草木。大得以成大。小得以成小。迩之一身。远之万物。无所欲而不得者也。 （以下皆大用也）
（满业）
四、仁者。人之所亲。有慈惠恻隐之心。以遂其生成。
仁之为体如天。天无不覆。如海。海无不容。如雨露。雨露无不润。慈惠恻隐。所以用仁者也。非亲于天下。而天下自亲之。无一夫不获其所。无一物不获其生。书曰。鸟兽鱼鳖咸若。诗曰。敦彼行苇。牛羊勿践履。其仁之至也。
五、义者。人之所宜。赏晾罚恶。以立功立事。
理之所在谓之义。顺理而决断所以行义。赏善罚恶。义之理也。立功立事。义之断也。
六、礼者。人之所履。夙兴夜寐。以成人伦之序。
礼。履也。朝夕之所履践而不失其序者。皆礼也。言动视听。造次必于是。放辟邪侈。从何而生乎。
七、夫欲为人之本。不可无一焉。
老子曰。失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。失者。散也。道散而为德。德散而为仁。仁散而为义。义散而为礼。五者未常不相为用。而要其不散者道妙而已。老子言其体。故曰礼者。忠信之薄而乱之首。黄石公言其用。故曰不可无一焉。
八、贤人君子。明乎盛衰之道。通乎成败之数。审乎治乱之势。达乎去就之理。
盛衰有道。成败有数。治乱有势。去就有理。
九、故潜居抱道。以待其时。
道、犹舟也。时、犹水也。有舟楫之利。而无江河以行之。亦莫见其利涉也。
十、若时至而行。则能极人臣之位。得机而动。则能成绝代之功。
十一、如其不遇。没身而已。
养之有素。及时而动。机不容发。岂容拟议者哉。
是以其道足高。而名重于后代。
道高则名随于后而重矣。
正道章第二　　　　　言道不可以非正
十二、德足以怀远。
怀者。中心悦而诚服之谓也。
信足以一异。义足以得众。
有行有为。而众人宜之。则得乎众人也。
才足以鉴古。明足以照下。此人之俊也。
十三、行足以为仪表。智足以决嫌疑。
嫌疑之际。非智不决。
信可以使守约。廉可以使分财。此人之豪也。
十四、守职而不废。
孔子为委吏乘田之职是也。
处义而不回。
迫于利害之际。而确然守义者。此不回也。
见嫌而不茍免。
周公不嫌于居摄。召公则有所嫌也。孔子不嫌于见南子。子路则 有所嫌也。居嫌而不茍免。其惟至明乎。
见利而不茍得。此人之杰也。
俊者。峻于人。豪者、高于人。杰者、杰于人。有德、有信、有义、有才、有明者。俊之事也。有行、有智、有信、有廉者。豪之事也。至于杰则才行不足以名之矣。然杰胜于豪。豪胜于俊也。
求人之志章第三　　　　　言志不可以妄求
十五、绝嗜禁欲。所以除累。
人性清静。本无系累。嗜欲所牵。舍己逐物。
十六、抑非损恶。所以禳过。
禳、犹祈禳而去之也。非、至于无抑。恶、至于无损。过可以无禳矣。
十七、贬酒阙色。所以无污。
色败精。精耗则害神。酒败神。神伤则害精。
十八、避嫌远疑。所以无误。
于迹无嫌。于心无疑。事不误尔。
十九、博学切问。所以广知。
有圣贤之质。而不广之以学问。弗勉故也。
二十、高行微言。所以修身。
行欲高而不屈。言欲微而不张。
二一、恭俭谦约。所以自守。
二二、深计远虑。所以不穷。
管仲之计。可谓能九合诸侯矣。而穷于王道。商鞅之计。可谓能强国矣。而穷于仁义。弘羊之计。可谓能聚财矣。而穷于养民。凡有穷者。俱非计也。
二三、亲仁友直。所以扶颠。
闻誉而喜者。不可以得友也。
二四、近恕笃行。所以接人。
极高明而道中庸。圣贤之所以接人也。高明者圣贤之所独。中庸者众人之所以同也。 二五、任材使能。所以济物。
应变之谓材。可用之谓能。材者、任之而不可使。能者、使之而不可任。此用人之术也。
二六、瘅恶斥谗。所以止乱。
谗言恶行。乱之根也。
二七、推古验今。所以不惑。
因古人之迹。推古人之心。以验方今之事。岂有惑哉。
二八、先揆后度。所以应卒。
执一尺之度。而天下之长短尽在是矣。仓卒事物之来。而应之无穷者。揆度有数也。 二九、设变致权。所以解结。
有正有变。有权有经。方其权有所不能行。则变而归之于正也。方其经有所不能用。则权而归之于经也。
三十、括囊顺会。所以无咎。
君子语默以时。出处以道。括囊而不见其美。顺会而不发其机。所以免咎。
三一、橛橛梗梗。所以立功。孜孜淑淑。所以保终。
橛橛者、有所恃而不可摇。梗梗者、有所立而不可挠。孜孜者、勤之又勤。淑淑者、善之又善。立功莫如有守。保终莫如无过也。
本德宗道章第四　　　　　言本宗不可以离道德
三二、夫志心笃行之术。长莫长于博谋。
谋之欲博。
三三、安莫安于忍辱。
至道旷夷。何辱之有。
三四、先莫先于修德。
外以成物。内以成己。修德也。
三五、乐莫乐于好善。神莫神于至诚。
无所不通谓之神。人之神与天地参。而不能神于天地者。以其不至诚也。
三六、明莫明于体物。
记曰。清明在躬。志气如神。如是则万物之来。岂能逃吾之照乎。
三七、吉莫吉于知足。
知足之吉。吉之又吉。
三八、苦莫苦于多愿。
圣人之道。泊然无欲。其于物也。来则应之。去则无系。未尝有愿也。古之多愿者。莫如秦皇汉武。国则愿富。兵则愿强。功则愿高。名则愿贵。宫室则愿华丽。姬嫔则愿美艳。四夷则愿服。神仙则愿致。然而国愈贫。兵愈弱。功愈卑。名愈钝。卒至于所求不获。而遗恨狼狈者。多愿之所苦也。夫治国者固不可多愿。至于贤人养身之方。所守岂可以不约乎。
三九、悲莫悲于精散。
道之所生之谓一。纯一之谓精。精之所发之谓神。其潜于无也。则无生无死。无先无后。无阴无阳。无动无静。其舍于形也。则为明、为哲、为智、为识。血气之品。无不禀受。正用之则聚而不散。邪用之则散而不聚。目淫于色。则精散于色矣。耳淫于声。则精散于声矣。口淫于味。则精散于味矣。鼻淫于嗅。则精散于嗅矣。散之不已。其能久乎。
四十、病莫病于无常。
天地之所以能长久者。以其有常也。人而无常。不其病乎。
四一、短莫短于茍得。
以不义得之。必以不义失之。未有茍得而能长也。
四二、幽莫幽于贪鄙。
以身殉物。闇莫甚焉。
四三、孤莫孤于自恃。
桀纣自恃其才。智伯自恃其强。项羽自恃其勇。高莽自恃其智。元载、卢杞自恃其狡。自恃则气骄于外。而善不入耳。不闻善则孤而无助。及其败。天下争从而亡之。 四四、危莫危于任疑。
汉疑韩信而任之。而信几叛。唐疑李怀光而任之。而怀光遂逆。
四五、败莫败于多私。
赏不以功。罚不以罪。喜佞恶直。亲党远正。小则结匹夫之怨。大则激天下之怒。此多私之所败也。
遵义章第五　　　　　言遵而行之者义也
四六、以明示下者闇。
圣贤之道。内明外晦。惟不足于明者以明示下。乃其所以暗也。
四七、有过不知者蔽。
圣人无过可知。贤人之过。造形而悟。有过不知。其愚蔽甚矣。
四八、迷而不返者惑。
迷于酒者不知其伐吾性也。迷于色者不知其伐吾命也。迷于利者不知其伐吾志也。人本无迷。惑者自迷之矣。
四九、以言取怨者祸。
行而言之。则机在我。而祸在人。言而不行。则机在人。而祸在我。
五十、令与心乖者废。
心以出令。令以行心。
五一、后令谬前者毁。
号令不一。心无信而事毁弃矣。
五二、怒而无威者犯。
文王不大声以色。四国畏之。故孔子曰。不怒而民威于斧钺。
五三、好众辱人者殃。
己欲沽直名。而置人于有过之地。取殃之道也。
五四、戮辱所任者危。
人之云亡。危亦随之。
五五、慢其所敬者凶。
以长幼而言则齿也。以朝廷而言则爵也。以贤愚而言者则德也。三者皆可敬。而外敬则齿也爵也。内敬则德也。
五六、貌合心离者孤。
五七、亲谗远忠者亡。
谗者、善揣摩人主之意而合之。忠者、拂逆人主之过而谏之。合意者多悦。逆意者多怒。此子胥杀而吴亡。屈原放而楚亡是也。
五八、近色远贤者昏。
五九、女谒公行者乱。
太平公主、韦庶人之祸是也。
六十、私人以官者浮。
浅浮者、不足以胜名器。如牛仙客为宰相之类是也。
六一、凌下取胜者侵。
六二、名不胜实者耗。
陆贽曰。名近于虚。于教为重。利近于实。于义为轻。然则实者所以致名。名者所以符实。名实相副。则不耗匮矣。
六三、略己而责人者不治。
六四、自厚而薄人者弃废。
圣人常善救人。而无弃人。常善救物。而无弃物。自厚者自满也。非仲尼所谓躬自厚之厚也。自厚而薄人。则人将弃废矣。
六五、以过弃功者损。
六六、群下外异者沦。
措置失宜。群情隔塞。阿谀并进。私徇并行。人人异心。求不沦亡。不可得也。
六七、既用不任者疏。
用贤不任。则失士心。此管仲所谓害霸也。用当任之。
六八、行赏吝色者沮。
色有靳吝。有功者沮。项羽之印是也。
六九、多许少与者怨。
失其本望。
七十、既迎而拒者乖。
刘璋迎刘备而返拒之是也。
七一、薄恩厚望者不报。
天地不仁。以万物为刍狗。圣人不仁。以百姓为刍狗。覆之载之。含之育之。非责其报也。
七二、贵而忘贱者不久。
道足于己者。贵贱不足以为荣辱。贵亦固有。贱亦固有。惟小人骤而处贵。则忘其贱。此所以不久也。
七三、念旧恶而弃新功者凶。
切齿于睚眦之怨。眷眷于一饭之恩者。匹夫之量。有志于天下者虽仇必用。以其才也。虽怨必录。以其功也。汉高祖侯雍齿。录功也。唐太宗相魏郑公。用才也。
七四、用人不得正者殆。
七五、强用人者不畜。
曹操强用关羽。而终归刘备。此不畜也。
七六、为人择官者乱。
七七、失其所强者弱。
有以德强者。有以人强者。有以势强者。有以兵强者。尧舜有德而强。桀纣无德而弱。汤武得人而强。幽厉失人而弱。周得诸侯之势而强。失诸侯之势而弱。唐得府兵而强。失府兵而弱。其于人也。善为强。恶为弱。其于身也性为强。情为弱。
七八、决策于不仁者险。
不仁之人。幸灾乐祸。
七九、阴计外泄者败。
八十、厚敛薄施者凋。
凋者削也。文中子曰。多敛之国。其财必削。
八一、战士贫游士富者衰。
游士鼓其颊舌。惟幸烟尘之会。战士奋其死力。专捍疆场之虞。富彼贫此。兵势衰矣。
八二、货赂公行者昧。
私昧公、曲昧直也。
八三、闻善忽略、记过不忘者暴。
暴则生怨。
八四、所任不可信。所信不可任者浊。
浊者溷也。
八五、牧人以德者集。
八六、绳人以刑者散。
刑者原于道德之意。而恕在其中。是以先王以刑辅德。而非专用刑者也。故曰。牧之以德则集。绳之以刑则散也。
八七、小功不赏则大功不立。
八八、小怨不赦则大怨必生。
八九、赏不服人罚不甘心者叛。
人心不服。则叛也。
九十、赏及无功罚及无罪者酷。
非所宜加者酷也。
九一、听谗而美、闻谏而仇者亡。
九二、能有其有者安。
九三、贪人之有者残。
有吾之有。则心逸而身安。
安礼章第六　　　　　言安而履之之谓礼
九四、怨在不舍小过。患在不预定谋。
九五、福在积善。祸在积恶。
善积则致于福。恶积则致于祸。无善无恶。则亦无祸无福矣。
九六、饥在贱农。寒在惰织。
九七、安在得人。危在失士。
九八、富在迎来。
唐尧之节俭。李之尽地利。越王勾践之十年生聚。汉之平准。皆所以迎来之术也。贫在弃时。
九九、上无常躁。下无疑心。
躁静无常。喜怒不节。群情猜疑。莫能自安。
一００ 、轻上生罪。侮下无亲。
轻上无礼。侮下无恩。
一０一、近臣不重。远人轻之。
淮南王言。去平津候。如发萌耳。
一０二、自疑不信人。
暗也。
自信不疑人。
明也。
一０三、枉士无正友。
李逢吉之友。则八关十六子之徒也。
曲上无直下。
元帝之臣。则弘恭石显是也。
一０四、危国无贤人。乱政无善人。
非无贤人善人。君不能用故也。
一０五、爱人深者求贤急。乐得贤者养人厚。
人不能自爱。待贤而爱之。人不能自养。待贤而养之。
一０六、国将霸者士皆归。
赵杀鸣犊。故夫子临河而返。
邦将亡者贤先避。
若微子去商。仲尼去鲁是也。
一０七、地薄者大物不产。水浅者大鱼不游。
一０八、树秃者大禽不栖。林疏者大兽不居。
此四者以明人之浅则无道德。国之浅则无忠贤也。
一０九、山峭者崩。泽满者溢。
此二者明过高过满之戒也。
一一０、弃玉抱石者盲。
有目与无目同。
羊质虎皮者辱。
有表无里。与无表同。
一一一、衣不举领者倒。
当上而下。
走不视地者颠。
当下而上。
一一二、柱弱者屋坏。辅弱者国倾。
材不胜任者谓之弱。
一一三、足寒伤心。人怨伤国。
夫冲和之气。生于足而流于四肢。而心为之君。气和则人君乐。气乖则人君伤矣。
一一四、山将崩者下先隳。国将衰者人先弊。
自古及今。生齿富庶人民康乐而国衰者。未之有也。
一一五、根枯枝朽。人困国残。
长城之役兴而秦国残矣。汴渠之役兴而隋国残矣。
一一六、与覆车同轨者倾。与亡国同事者灭。
汉武欲为秦皇之事。几至于倾。而能有终者。末年哀痛自悔也。桀纣以女色亡。而幽王之褒似同之。汉以阉宦亡。而唐之中尉同之。
（四正勤）
一一七、见已生。慎将生。恶其迹者。预避之。
已生者见而去之也。将生者慎而弭之也。恶其迹者急履而恶。不若废履而无行。妄动而恶知。不若绌心而无动。
一一八、畏危者安。畏亡者存。
一一九、夫人之所行。有道则吉。无道则凶。
一二十、吉者百福所归。凶者百祸所攻。非其神圣。自然所锺。
有道者非己求福。而福自归之。无道者畏祸愈甚。而祸愈攻之。岂有神圣为之主宰。乃自然之理也。
一二一、务善策者无恶事。无远虑者有近忧。
一二二、同志相得。
舜则八元八凯。汤则伊尹。孔子则颜回也。
同仁相忧。
文王之闳散。微子之父师少师。周旦之召公。管仲之鲍叔也。
一二三、同恶相党。
商纣之臣亿万。盗之徒九千是也。
同爱相求。
爱财则聚敛之士求之。爱武则谈兵之士求之。爱勇则乐伤之士求之。爱仙则方术之士求之。爱符瑞则矫诬之士求之。凡有爱者。皆情之偏性之蔽也。
一二四、同美相妒。
女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、李斯是也。
同智相谋。
刘备、曹操、翟让、李密是也。
一二五、同贵相害。同利相忌。
势相轧也。害相刑也。
一二六、同声相应。同气相感。
五行、五气、五声。散于万物。自然相感应也。
一二七、同类相依。同义相亲。
一二八、同难相济。
六国合从而拒秦。诸葛亮通吴以敌魏。非有仁义存焉。特同难耳。同道相成。汉承秦后。海内凋敝。萧何以清静涵养之。何将亡时。诸将俱喜功好动。不足以知治道。因念参在齐尝治。盖工黄老之术。不喜生事。故引参以代相。
一二九、同艺相规。
李盆之贼扁鹊。逢蒙之恶后羿是也。规者、非之也。
同巧相胜。
公输子九攻。墨子九拒是也。
一三０、此乃数之所得。不可与理违。
自同志下。皆所行所可预知。智者知其如此。顺理则行之。逆理则违之。
一三一、释己而教人者逆。正己而化人者顺。
教者以言。化者以道也。老子曰。法令滋彰。盗贼多有。教之逆者也。我无为而民自化。我无欲而民自朴。化之顺者也。
一三二、逆者难从。顺者易行。
一三三、难从则乱。易行则理。
天地之道。简易而已。圣人之道。简易而已。顺日月而昼夜之。顺阴阳而生杀之。顺山川而高下之。此天地之简易也。顺边陲而外之。顺中国而内之。顺君子而爵之。顺小人而役之。顺善恶而赏罚之。顺九土之宜而赋敛之。顺人伦而序之。此圣人之简易也。夫乌获非不力也。执牛之尾而使之却行。则终身不能步寻丈。及以环桑之枝贯其鼻。三尺之其头。童子服之。风于大泽无所不至者。盖其势顺也。
一三四、详体而行。理身、理家、理国可也。
小大不同。其理一也。


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

wlxg20130220

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！