净公上人讲看破放下集第一五五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...你今天才有缘分遇到之后听懂，真正发心干了。今天听了听不懂，听懂了不肯去做，什么原因？过去生中这个善根还不够。所以你纵然听明白了，也不肯去做，也不肯真正去放下，这是我们善根福德不够。如果善根福德真正够的话，他一定是这个样子，这是一种人。另外一种人，就是我们讲的再来人，是佛菩萨派他来度众生的，他本来就不是凡人，定为佛遣可知。这就像什么？我们历代祖师大德里面，很多佛菩萨再来的，像我们刚才讲的寒山、拾得、丰干，他们是再来人，文殊、普贤再来的，他们能够放得干干净净。近代当中，像虚云老和尚、印光大师，他们这些人，这些人也是再来人。虚云老和尚是什么人，我们不晓得，印光法师我们知道，大势至菩萨再来的，所以他能看破、能放下，能做得那么彻底、那么究竟。只有这两种人。
　　【故曰则为第一希有】
　　第一希有，说实在话，还不是说佛派来的这些人，这些诸佛菩萨应化在世间，不指这个，是指善根深厚的人。《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，是讲的那一种人，那一种人是真正第一希有。
　　【居末世而得闻深经，必具胜因。】
　　我们在末法时期，众生业障深重，造恶几乎时时处处都能明显的见到。恶报是劫难、大劫难，是一切众生的共业，如何能避免？在一个地区，要是有人能够弘扬大乘深经，这个地方众生的缘一定是很深，绝非偶然，才能够遇到胜缘。
　　【闻便能生信开解，持戒修福。】
　　这两句就是照应前面的必具胜...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-045》)


...那个信就叫迷信；真正搞清楚了相信，那有理论的依据，我不是随便相信的，我是有条件的。没有条件、没有理论依据的，那就是迷信，人云亦云，这个信心非常薄弱。这些话就是教给我们要在金刚般若 这个地方打基础，然后这些大乘圆融的经论就不难了。《金刚经》的好处是经文短，只有五千八百个字，容易读诵。无论是理，无论是事，经文虽然短，它讲得很透彻，一点都不罗嗦，简单明了，容易受持。我们中国古来这些大德，不管是哪一个宗派的祖师大德们，可以说多半都是在《金刚经》得受用。所以到以后他选择的法门，他不难体会，修行能够有成就，能够弘扬佛法、利益众生，根基都是在金刚般若 上奠定的，这个几乎是不可否认的。《金刚经》教给我们什么？看破、放下而已。
　　【佛所说法，本来法法皆圆。】
　　无有一法不圆。佛门当中也常说，圆人说法，无法不圆。不要说讲这些大乘圆顿的经论，我们拿外教的经典，基督教的《新旧约》，我去讲比他们牧师讲得好，他讲不过我。他讲不圆的地方，我讲得圆融，我有办法把它讲圆，他没有办法。天主教的经典，乃至於伊斯兰教的《古兰经》，我都能把它讲得很圆融。明白道理就行了，理不能不明白，理是一个理，不要以为佛经这一切经论是一个理，其他的还是这一个理，不是给你说明了吗？十法界依正庄严都是自性变现出来的。理是什么？理就是真如本性，就是一个。如果你能够会归自性，哪一法不圆融？法法都圆；你会不过来，是样样都不圆，说老实话，《大...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...法，本来法法皆圆。】
　　无有一法不圆。佛门当中也常说，圆人说法，无法不圆。不要说讲这些大乘圆顿的经论，我们拿外教的经典，基督教的《新旧约》，我去讲比他们牧师讲得好，他讲不过我。他讲不圆的地方，我讲得圆融，我有办法把它讲圆，他没有办法。天主教的经典，乃至於伊斯兰教的《古兰经》，我都能把它讲得很圆融。明白道理就行了，理不能不明白，理是一个理，不要以为佛经这一切经论是一个理，其他的还是这一个理，不是给你说明了吗？十法界依正庄严都是自性变现出来的。理是什么？理就是真如本性，就是一个。如果你能够会归自性，哪一法不圆融？法法都圆；你会不过来，是样样都不圆，说老实话，《大方广佛华严经》也不圆。由此可知，看破、放下是真重要，不能不放下。看破之后才肯放下，真肯放下，那真的看破了，这两者相辅相成，互为助缘。
　　【学者必当时时以此圆义，於自心上，於一切法上，微密观照，精进用功，以去其偏执之凡情。然后自己之圆解，庶几可开。】
　　教下所讲的大开圆解，这个境界就是禅宗讲的明心见性，名词不一样，是一个境界、一桩事情，我们念佛人讲理一心不乱。可不可以做到？可以做到。如果做不到，佛决定不在这个世间说这个法；佛说出这个法，世间人做不到，你想想看，那佛就是拿我们开玩笑，来吊我们胃口，佛就太残忍了，佛怎么可以做这种事情！凡是在我们世间讲的，都是我们世间人可以做到的。怎么做？《金刚经》上告诉你，放下就做到。你为什么做不到？你不肯放下。在经教上讲，你要求大开圆解，所谓是「一经通，一...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...大愿，我们要这样做法。修福持戒，修福就是断恶修善，利益众生；持戒就是依教奉行，认真的修学。而在行门里面，一定要选择净宗，一心念佛；一心念佛就是亲近释迦牟尼佛、亲近阿弥陀佛这两位大善知识。释迦教导我们念佛，劝我们求生西方极乐世界，我们肯念佛，发愿求生，这是世尊对我们的期望，我们才不辜负他；阿弥陀佛在西方接引我们，一个是保送，一个那边欢迎，这不是决定去了吗？
　　【一面以此经义理，观照自心。】
　　读经重要。所以我们劝人直接读净土三经，如果有能力我们劝他念净土五经一论，专门读净宗的经典，《金刚经》是附带的。我们这次再讲《金刚经》，意思前面都说明过了，是因为我们念佛功夫不得力，为什么不得力？没有看破、没有放下。重新把《金刚经》拿来温习一遍，《金刚经》里世尊教我们看破、放下，然后你就会老实念佛了。所以我们用这部经来助修，来帮助我们。经不必读太多，有这几部，我们这一生就够用，足够了；多了，反而搞杂、反而搞乱。所以这个经是「观照自心，遣其凡情」，遣就是舍弃，把我们的凡情、执著、妄想、分别，统统舍掉。
　　【一面恳切持名，求与众生同生净土，满菩提愿。】
　　不但我们自己要求往生，往生的心要恳切；至诚恳切，执持名号就有感应。而且感应非常的快速，感应不必问别人，自己很明显的可以体会得到。往生西方不难，真的想去就去，什么时候想去都去得成，这一点都不假。还有寿命可以不要，现前就可以走，都是事实。我们在《往生传》里面，最早看到的，寿命不要了，马上就走，宋朝莹珂法师，《...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-048》)


...家好懂，无上正等正觉就是究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧是什么？无智无得。《心经》到末后总结论「无智亦无得」，那就是阿耨多罗三藐三菩提。如果你有智有得，与阿耨多罗三藐三菩提距离远之远矣。我们今天学经，你们同学学讲经，为什么那么困难？你知道你困难在哪里？因为你有智又有得，就麻烦。你如果真的是无智亦无得，佛法、佛经摆在你面前，喜欢怎么讲就怎么讲，长讲短讲、深讲浅讲，就得大自在；如果你有智有得，那就麻烦大，关键就在此地。
　　说个实在话，我们学佛，做佛的弟子，是最不听话的弟子，我们自以为是佛的弟子，佛究竟有没有承认我们还不晓得。佛在这个经上的教训，我们要真的听话、真的去照做。怎么做？放下。这一放下就看破；一看破，更容易放下，看破、放下相辅相成，得大自在，得无量智慧、无量的福德。无量智慧福德，是从看破、放下里头得来的，何必斤斤去求福、去修福，所修来的三界有漏的福报，没有意思。这个理很深、甚深甚深，诸位如果听错了，那我就害了大家，从今以后就不修福。你自性里面真正的福报不能现前，因为你没有般若 智慧，又不肯修福，你的日子就过得很苦。到那个时候你不能怪我，我没有说错，你听错了，是你听错了，我没有说错。要从这里面细心去体会。
　　【必能如此，然后可以随形六道，现百千亿化身。】
　　必能如此，就是如此经中所教的。必能这两个字是完全肯定，里面一丝毫疑惑都没有，必定要这样做法。两边不著，中道也没有，要离得干干净净，法相、非法相都不取。法相是有，非法相是空，空有两边不住。而生其心，生什么心？就是随形六...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-048》)


...把它做到。所以修学净宗的同修，我们的晚课采取《无量寿经》第三十二品到三十七品。我们念这一段经文，目的何在？就是持戒修福。能种善因，必得善果，这是错不了的；善因一定得善果，恶因一定有恶报。
　　【佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。】
　　这两句话大乘经里面常常说，《华严经》上告诉我们，世出世间一切法，唯心所现，唯识所变。这个地方造的意思，把变跟现都包括在其中。一真法界是唯心所现，十法界、六道轮回是唯识所变。在一切现相里面，特别是十法界、六道，一切法莫非幻相，就像佛在这部经上说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这些全是事实，前面已经多次的报告过。我们明了这个事实，就叫做看破；於一切法里面不执著了，就叫做放下。能看破，能放下，你就得大自在，就跟诸佛菩萨处世那个生活的态度没有两样。为什么佛菩萨在世间游戏神通、自在安乐？没有别的，就是人家看得破、放得下。佛说法四十九年，四十九年当中说般若 就占了二十二年，几乎是他说法的一半时间；由此可知，般若 重要，般若 在整个佛法当中是重点，所以用这么长的时间来说。般若 的总纲领是什么？就是看破、放下。因为众生就是看不破、放不下，所以才劳累释迦牟尼佛费口舌讲了二十二年，二十二年我们还是看不破，还是放不下，那就没有法子了，实在是对不起释迦牟尼佛。《金刚经》是六百卷般若 的纲要，前面都说过了。所以要认识这些事实的真相，认识就是看破了；真正明了，真正认识，自然就不执著。我们无论是修世法佛法，都会一帆风顺。为什么？不执著，智慧就开了。有智慧好办事。
　　【故寿命、世事，虽有定数，实则定而不定，事在人为而已。】
　　这一句都是真理。世间一切众生都有命运，真正遇到算命算得好的，确实你一生的吉凶祸福都是命中定的，世俗间常讲：「一生都是命，半点不由人。」命运真有。个人有命，一个家庭也有命，我们讲家运，家也有命，国也有国运，整个世界有世运，古时候确实有人在那里推算过。我们中国宋朝邵康节就很了不起，用现代的话来说，那是个大数学家，大哲学家，他推世运，他有一本书叫《皇极经世书》。这本书收在《四库全书》里面，那是讲国运，我们中国每一个...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-049》)


...间法，都要能够做到心无罣碍，这就能够得自在了。后面这一句，这是讲究竟圆满法。「彼岸」是成佛，成佛一定要有究竟圆满的智慧。佛法里面所谓「阿耨多罗三藐三菩提」，这个名词就是无上正等正觉；而无上正等正觉，就是我们常讲的究竟圆满的智慧。
　　【世间之人，纵令未能人人如此成就。但能人我分别之见少少轻减，则斗争亦必减少。世界当下太平，安居乐业矣。】
　　这段话，实实在在是挽救世间劫运的重要开示，而确实能够收到很好的效果。可惜佛法没有能够普及世间，纵然学佛的人很多；这特别在中国人，这些学佛人当中，如果要不能够深明佛理，这个问题还是不能够解决。特别是要深明般若 之理，了解宇宙人生的真相，这才能放下，所谓是看破、放下；一切意见争执自然就会减少，意见争执减少，当然斗争也会减少，所以它的结果是天下太平，人民都能够安居乐业。由此可知，我们要想在一生当中，真正能够得到安居，身心安稳，事业顺利成就，不能没有般若 智慧。般若 智慧不是单单叫我们修行、成佛才需要；我们要过一个幸福快乐的日子，离不了它；要想在世间，从事於任何一个行业，事业顺利成功也少不了它。般若 不能不讲，不能不细讲，不能不认真的去修学，这些话江味农居士在《金刚经讲义》里面说得很多，也说得很透彻。「所以般若 是佛陀教育的真精神」，说佛陀教育就包含世出世间一切法。「无上法宝，不可须臾离者也。」一时一刻不能离。为什么？离开般若 智慧，我们就迷惑，我...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-050》)


...　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-051
　　请掀开经本一百一十七面，第六行，从注解第十八段看起。
　　【学佛人能见及此者，曰开道眼。此时急当养其道心，当令心如虚空，超然尘表。必须生空、法空、而后心空。复於此际，提起一句万德洪名，一心而念。但念阿弥陀佛，佛外无念。上与十方如来，下与法界众生，息息相通矣。】
　　这一段文非常重要，教导我们真正修行用功的方法。凡是用功不得力，一定是与此地所讲的相违背，如果能与这几句相应，功夫必然得力。「学佛人能见及此者」，这一句是总结前面所说的，知道一切法是相对而生的，也就是因缘生法；有即非有，非有即有。这是把事实真相看清楚，我们所谓是看破了，看破就是佛门里所说的开道眼。这个意思就是说明，你的见解，你对於宇宙人生的看法，与诸佛菩萨相同，是一个看法。开道眼，也就是一般所讲开悟，真正开悟了。这个悟是解悟，他所悟的没有错，确确实实是事实真相，可是并没有放下。没有放下，虽然是开悟了，换句话说，依旧免不了生死轮回，你还是受业力的支配。要怎么办？一定要放下。底下讲，「此时急当养其道心」，这个时候最重要的，最急的一桩大事，是培养道心。培养道心就是放下，放下之后那个心就是道心；没有放下，那个心叫凡夫心，我们有的时候称之为轮回心，只要有一丝毫没有放下，还是有妄想分别执著，这个心叫轮回心，就不是道心。所以，一定要像《金刚经》上所说的这个标准。「要令心如虚空...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-051》)


...样。纵然生到一家，做了父子，儿子的心跟父亲的心不一样；两个人相爱结了婚，先生的心跟太太的心不一样，你说糟糕不糟糕，不一样！为什么不一样？每个人妄想分别执著不一样，就是这么造成的。如果离开一切分别执著妄想，那就一样。这个道理不难懂。尤其《金刚经》讲到这个地方，这一提起，我们应该明了。妄心是各个不相同的，无量无边的妄想分别执著，每个人不一样。舍弃了妄心，真心是清净心、平等心，哪有不一样的？统统都一样。譬如水，我们佛门里面常常用水表法，我们用十个盆装十个盆的水，使它震动，水起了波纹，起了波浪，这十盆水一定是十个样子，决定不会是一样的。如果让它安静下来，波浪没有了，这十盆水决定是一样的，就这么个道理。看破是理明白了，放下是事上搞清楚了，然后你的心就能与虚空法界相应。与诸佛菩萨相应，就得诸佛护念，得龙天保佑；与一切众生相应，我们跟一切众生无始劫来恩恩怨怨不晓得有多少，这一相应，这些恩怨，甚至於一些债务，

wlxg20130220

就从这个地方化解了。所以你要是没有这个功夫，与一切众生的恩怨、债务是没完没了的。我们把这些道理、这些事实真相搞清楚了，才晓得人不能不闻佛法，人不能不修学佛法。你不修学佛法，真的在这个六道轮回里面没完没了，苦不堪言！唯有佛法能够帮助我们彻底解决问题。这是说明真心跟诸佛、众生，是无异、无相。
　　【多读《大乘无量寿经》、《金刚般若 》，以薰习长养之。则道眼益开，道心坚固。是为般若 净土同修之法。...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-051》)


...从这个地方化解了。所以你要是没有这个功夫，与一切众生的恩怨、债务是没完没了的。我们把这些道理、这些事实真相搞清楚了，才晓得人不能不闻佛法，人不能不修学佛法。你不修学佛法，真的在这个六道轮回里面没完没了，苦不堪言！唯有佛法能够帮助我们彻底解决问题。这是说明真心跟诸佛、众生，是无异、无相。
　　【多读《大乘无量寿经》、《金刚般若 》，以薰习长养之。则道眼益开，道心坚固。是为般若 净土同修之法。】
　　般若 里头有净土，净土里面有般若 。要多读《无量寿经》、多读《金刚经》，不但要读，要明了经里面所讲的意思。如果只是读，不明了意思，没有用！怎么没有用？境界转不过来，也就是说我们在现实生活里面，不能看破、不能放下，那就没用处。经念得再多都没用处，一定要明其义理，在日常生活当中真的起作用。了解事实真相，这就是开悟，这就是看破。於一切世法上不再计较，不再执著，这就是放下，这就是功夫，这样才有受用。以看破、放下，长时间的薰习，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，那么你的道眼，也就是你的开悟，愈悟愈深、愈悟愈广，一直到彻底的觉悟。道心愈来愈坚固了，道心是什么？道心是放下，愈放下愈究竟、愈彻底，彻底的放下，那就成佛了。这就是说明看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两种方法相辅相成、互相帮助。这样念佛求生净土，决定是上上品往生，决定是生死自在。到自在的时候，想什么时候走，就什么时候走，一丝毫的障碍都没有，这个功夫真得力的话，确实是如此。我们能不能做到？我们不能像圆初住菩萨那样彻底的做到，我们可以做到相似的境界。一定要叫这个功夫接近，往这个目标上接近，往这个目标上靠拢，这就对了。
　　净土四土三辈九品，自在往生、随意往生，究竟要到什么样的功夫？如果说理一心、事一心，确实我们这一生未必能办得到；如果说是功夫成片，那可以说我们每一个人都能够办得到。这个真正生死自在、随意往生，功夫不高，就是功夫成片。功夫成片里面高段的，什么叫高段？对於世缘不再贪恋，真正能...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-051》)


...随意往生，究竟要到什么样的功夫？如果说理一心、事一心，确实我们这一生未必能办得到；如果说是功夫成片，那可以说我们每一个人都能够办得到。这个真正生死自在、随意往生，功夫不高，就是功夫成片。功夫成片里面高段的，什么叫高段？对於世缘不再贪恋，真正能放下了。这个世间名闻利养、五欲六尘，包括这个身体，不再重视它，不再留恋它，什么时候放下，什么时候就往生。功夫成片就做到了，不必要一心不乱，这个法门的殊胜就在此地。所以古德讲万修万人去，万人里面根性不齐，当然也有上根的，必定也有下下根器的人，万修万人去，下下根器也往生。由此可知，我们修净土不能没有智慧；般若 、净土同修，就是修净土不能没有智慧。什么叫真智慧？看破、放下是智慧，这个不是世间的聪明智慧，不是的，看破、放下是真实智慧。
　　【此法与一真法界相应，与实相相应，与空有不著、性相圆融相应，与第一义空相应，与心净土净之义更是相应。修绝待殊胜之因，证绝待殊胜之果。】
　　此法是什么法？就是看破放下，老实念佛，就是这个法。看破放下，老实念佛，就是这个地方所讲的般若 净土同修。我们说般若 净土同修，你还不晓得怎么个修法？我换句话来讲，你就明白了，看破放下是般若 ，老实念佛是净土，这个好懂，这就是般若 净土同修。实实在在讲，这就是《金刚经》上所讲的主题，佛在这里教训我们，应无所住而生其心，看破放下是应无所住，老实念佛是而生其心，就把这两句圆圆满满的都做到了，这与一真法界相应。前面说过了，所以这个境界是什么境界？圆教初住的境界，我们没有证得，我们虽然没有证得，悟得了。悟有两种：一个叫解悟，一个叫证悟。解悟，换句话说，也相当明了、很清楚，一点都不含糊，你所了解的、你所认识的，跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨亲证，你没有亲证，你没有到过就是了，差的是在这个地方。所以在解方面，跟一真法界相应。如果老实念，真的万缘放下，真正肯老实念，那就是往证的功夫上走。我们常讲做实证的功夫，老实念是做实证的功夫。
　　放下很难，为什么放不下？放不下的原因是你没有看破。什么叫看破？宇宙人生的真相你没有彻底明了...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-051》)


...主题，佛在这里教训我们，应无所住而生其心，看破放下是应无所住，老实念佛是而生其心，就把这两句圆圆满满的都做到了，这与一真法界相应。前面说过了，所以这个境界是什么境界？圆教初住的境界，我们没有证得，我们虽然没有证得，悟得了。悟有两种：一个叫解悟，一个叫证悟。解悟，换句话说，也相当明了、很清楚，一点都不含糊，你所了解的、你所认识的，跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨亲证，你没有亲证，你没有到过就是了，差的是在这个地方。所以在解方面，跟一真法界相应。如果老实念，真的万缘放下，真正肯老实念，那就是往证的功夫上走。我们常讲做实证的功夫，老实念是做实证的功夫。
　　放下很难，为什么放不下？放不下的原因是你没有看破。什么叫看破？宇宙人生的真相你没有彻底明了，这个真相是什么？大乘经论里面讲得太多太多，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛教给我们要常作如是观。观，用最浅显的话来说，你要常常这样去想。想什么？所有一切法都是空的、都是假的。你想想昨天，昨天过去了，永远不会再来了，说今天，今天又过去了，真的是一场梦，人生一生几十年寒暑，好快就过去了。小孩懵懵懂懂不知事，过年很热闹，想到过年要等好久好久过年才来。年岁大了，辛辛苦苦工作，希望日子过得慢一点，这一年一年好快的就过去了。人生真的是一场梦，我也常常教一些同修，我教他作观，怎么观法？晚上睡觉，当一觉睡醒，睡觉的时候，跟睡醒的时候，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-051》)


...菩萨都摆在第二。一即一切，诸位从这些比喻当中，你去体会这个意思。所以法法平等，平等法当中任何一法都是第一。它这个一是任一，不是专一，不是独一，要懂这个意思。
　　因此，一切法都不可以执著。由此可知，你供养佛，不能执著佛，供养菩萨，不能执著菩萨，执著就错了。我们供养佛菩萨的意义，是要从他那里面得启示。用现在的话说，用佛菩萨的形像时时刻刻提醒自己，用意在此地。我们供养阿弥陀佛，当然第一个提示的，就是提醒我们要念阿弥陀佛求生净土。这个提示不错，能往生，这完全从事上说的。要更深一层从理上讲，阿弥陀佛它的意思是无量觉。「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉；无量觉。什么是觉？读了《金刚经》晓得了，看破、放下是觉，於世出世间法还有一桩事情放不下，你没觉。念这一句阿弥陀佛，一切要放下，一切要看破，就是无量觉，这个意思就深一层。一天到晚念这一句阿弥陀佛，一样也放不下，一样也看不破，你口里头喊阿弥陀佛，实在讲你念念都不觉，那不行，不能往生。口善而已，这总比骂人好，比唱流行歌曲好，你得的利益就这么一点点。所以要懂得念这一句阿弥陀佛，是身心世界一切万法统统要看破、放下，那叫无量觉；一心称念求生净土，跟前面讲的「般若 净土同修」一个意思。净土里头，阿弥陀佛名号里头，哪里没有般若 ？没有般若 这个名号，翻翻中国意思看看有没有般若 ？无量觉。所以不能执著，任何一法，我们可以用它不能执著它，世法、佛法都一样，可以用，不能执著。所有一切的病都是执著，应用没有病，没有事情的，事事无碍、理事无碍，就怕执著，一执著就坏了。
　　【如布施统摄六度，忍辱亦统摄六度。】
　　这是举例子：一即一切。说个布施，布施是一，布施就是一切法。菩萨万行归纳起来就是一个布施，所以布施就是菩萨所修的无量无边的法门。如果用持戒做第一，行不行？行。布施也是持戒，忍辱也是持戒，菩萨所修的无...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-051》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！