转帖：普贤菩萨心法是十方三世一切诸佛的心法

我要报恩

文|海雲繼夢和上





1

你一回向   他就感受到了...




我们有个同修，他就自己做功课回向给龙天护法。有一天龙天护法就跑到他家里来，说你这样功课做很好，你很听师父的话，就没有回向给龙天护法，只有你们。



所以我现在就来保护你好好修法。你不要以为没有，我只是念一念，他就在天上听，你一回向，他就感受到了。



为什么？就是这种状况。所以，你不要以为就是我一个人在做，天人，恶鬼，畜生都可以听得到，只是我们不知道而已。



当他的因缘相应的时候他就示现出来了。你所回应的，他所得到的，那个感恩，他会表现给你，你可以了解到。





2

导归极乐是成就极乐




这里面，我们举了几个注意事项。功课以一经一部为主，我们跟各位讲，你要做最好做华严三品，以华严三品为主。



你假如说三品一下子做不完，你可以分开，我们折叠本的，你可以先做正面的。就净行品，梵行品，跟三圣圆融观。晚上做普贤行愿品跟心要法门。你可以这样调整。分两次做。



念佛号一定念普贤菩萨。我们跟你讲，普贤菩萨你要知道他的意义。不是像念阿弥陀佛一样，都念错了。



阿弥陀佛是无量佛，不是无量寿佛，不是无量光佛，是无量佛。“南无阿弥陀佛”就是，皈依无量佛的意思。



无量佛很多，所以我们在普贤行愿品最后讲说，你照着十大愿王修，将来你的身相就跟阿弥陀佛一样，跟无量佛一样，你的莲花座就跟无量佛一样的大，而且你坐的是跟他同一个方向。



因为你照十大愿王修，你所成就，你也是无量佛之中的一个，你要去肯定这一点。



所以我们讲最后导归极乐是成就极乐，跟他们念佛人讲的不同。



念佛人是经教不懂，因为他反正三藏十二部也不悟，所以他根本不了解。你要懂得那个真正的意思，所成就的那个部分，你自己是万佛当中的一佛，无量佛当中的一佛。










3

心量打开，你的成就就很大




在这个地方你可以知道，你在做这个功课的时候，你自己本身所成就的那个殊胜的领域，不是一般人所能体会的。



现在一个人做功课就是，我自己做就算了，你要知道，你在做功课的时候，我们一再跟各位强调，你要把心量打开，我在做功课的时候不是我在做而已，有好多好多的人，跟我一起在做功课，这是最重要的一个关键。



你这个心量不能打开，你不能接受，那么你的成就就有限。你要能够打开，你的成就就很大。所以这个经的部分，一定从这个部分下手。



普贤菩萨告诉我们的就是“无所不在”，到处都在，他是法界体性。阿弥陀佛是无量佛，所以我们大家在念无量佛是总称，所以叫法界藏身阿弥陀佛。法界藏身阿弥陀佛的意思就是，所有的佛用“阿弥陀佛”这四个字包括进来，他是无量佛的意思。



所以，所有的佛号可以用阿弥陀佛来代表。但是，普贤菩萨的意思是一样，他是穷尽整个法界体性。



从因地来讲，就是普贤菩萨，从果地来讲，就是阿弥陀佛。所以你修十大愿王，修普贤的十大愿王，最后成就的就是无量佛。



你看看，在我们这个地方，现在我们是因地人，尤其是结界的时候，你更要念普贤菩萨，你的心量，心境才能打开。





4

结界期间   一门深入





这个时候你就会发现，为什么普贤菩萨十大愿王最后要导归极乐？这是因果同时合一，完全一样的。



所以我们说《心要法门》，我们《皈依证》上面讲，跟各位列出来，新本的也有，那二十四句是普贤菩萨心法，是释迦摩尼佛心法，是阿弥陀佛心法，是十方三世一切诸佛的心法。关键就在这里。



因地，普贤菩萨。果地，阿弥陀佛。所以说十方三世一切诸佛持此法门，都得以成正觉。一切佛要成佛，一定要透过那24句成就。关键就在这里。



我们说结界，你就以三品为主。结界期间，经，佛号都不可以更换，你在结界的时候都不要更换，这是要一门深入。



佛号的时间以不少于诵经的时间为原则。你假如说诵经一个钟头，那你念佛没有一个钟头也要半个钟头以上。这是指你在佛前做功课的这个地点上面。



那么你在上下班公车上面所念的，那叫加行，那个不要算进去，那个属于加行的部分。最少，你假如说诵经的时间半个钟头，念佛也要半个钟头，不要念个三五声就结束了，不要这个样子。



所谓功课，是以一门深入专修为主，其他加行可随意，随力而为，但不可取代主修功课。譬如说你现在在做结界期间有人跟你讲“诶，普门品不错，念观世音菩萨很好”那你可以加行，因为有那个因缘嘛。或者你等这一个结界以后，再去结那个界，也可以。










5

十分钟就可以了  你一定要坐






第三个“功课完毕应继续端坐”。这个很重要，功课做完了以后，念佛念完了，诵经诵好了，继续端坐，静虑起观，这个时间不一定要多长，但要有。



“以达置心一处之功，端坐正念时，可参，可观，可持名（就是默念），可反省，可反闻，此皆以做参修，最好以瞬间而观，使得定慧双持”。



定慧两个同时修，你有没有办法呢？这个部分，功夫要比较深。你假如没有办法的话，最少要静下来，悉心静虑，不要东想西想。



每次功课做完以后，静坐个十分钟，这个十分钟有两个作用。第一个，法身慧命的增长，第二个，对你调身，调息，调气都很有帮助，在强身上面，对你来讲，有很大的作用。



十分钟就可以了，但是你一定要坐，当然越长越好，看你的时间，尤其晚上的时候，坐那十分钟，你没坐不知道，坐了以后你会发现，眼睛张开会不会打妄想啊？不会打妄想。眼睛闭起来就想睡觉。



眼睛张开不是不会打妄想，是不会妄想，因为那个时候你脑筋一片空白，不知道要做什么，你起观起不来。



你假如眼睛不睁开，让他眯着很自在的调和的时候，那个妄想不是32转，那大概48转，他转的特别快，为什么妄想那么多？但是你要注意，每天十分钟的功夫下来，你要能够坐到一年以后，你的妄想会渐渐的停下来。十分钟也会冒出几个妄想，但是你会发现，你的功夫已经成长了。



有这个东西都是累积来的。刚开始坐下来，不是乱想很多，要不然就昏沉，打瞌睡，但是你要去克服它。



就像我们刚开始听经的时候，很多人都会睡觉一样，我们这个设备很好，你没有办法睡，你假如在学校桌子放在那里，你两手一合就睡了。这个中午的时间是最好睡的时候。那不要紧，这些东西我们都可以去克服他。你都可以去克服。随着时间，你的习惯养成以后，那么听经就不会打瞌睡了。



同样，随着时间的流转，累积下来，你静坐的时候你也不会打瞌睡。



你会发现，那个十分钟坐下来，你要是真的用功，两年下来，十分钟坐下来比你睡觉的效果要好，那你自然十分钟会延长，真的能够心静下来坐一个钟头，比你晚上睡八个钟头效果要好。



但是你现在从十分钟开始训练，大概你要是能够坐到半个钟头而不觉得累，不会打瞌睡的时候，你坐半个钟头，可以比你晚上睡六个钟头的效果要好，恢复疲劳的部分会好很多，其他你不要管，光是这一点，你就值得回票了。





6

你在修学的时候，有没有跟善知识相应？






这个功课完毕以后，你可以做个软身运动，身体揉一揉动一动再起坐，起坐以后我们再回向。有的人是坐着的时候就回向了。所以我们是觉得，你最好站起来廻向，不要坐着回向。



站起来“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹”，后面是念“南无普贤菩萨摩诃萨”三称，三拜。



这个三拜，第一个要回向天龙护法。我们印的很清楚，你在观想的时候，观想回向天龙护法，很多人功课做不下去，你没有人保护你，所以你一天做，第一天就回向，天龙护法马上就到。



第二个：做回向善知识想，你有没有回向给善知识，善知识不是一定要你这个回向，但是问题是，你在修学的时候，有没有跟善知识相应？



因为我们学佛有两个原则，第一个，与法相应，与道相应，你有没有跟菩提道相应？有没有跟佛法相应？这是很重要的。



那么现在来到这里，我们前提就假设你跟菩提道相应，所以，在这个地方，你要求跟善知识相应，这是两个。



你假如跟菩提道相应不跟善知识相应，今天来亲近这个善知识，觉得不合离开，你的道心还不退。



假如你没有跟佛法相应，只跟善知识相应，我敢跟你保证，100%的是偶像崇拜。你相信不相信？你看多少人是偶像崇拜的？他要去那个人那里，他就是一直去那个人那里，而佛法是什么，我不管了，我师父就代表佛法了。能不能这样讲？这个不行的。所以，前提在这里。



我们第三拜的时候，才做回向三际想，这个时候回向众生，回向菩提（就是与道相应），回向实际。



回向实际的意思是比较麻烦，就是回向真如，那真如的东西是不可说，你不可执着，假如有一个真如可以让你琢磨的话，那叫假真如，不是真真如。



所以真真如是什么？我们只能够说他就是实际的东西。实际这种东西不可言说，一言说就变假的。所以真如你再怎么讲，他还是语言真如，我们叫假真如。



我们在回向众生，回向菩提以后，还要再做一个回向实际，那就是不执着。因为我们回向众生，我们会执着众生，回向菩提你执着菩提，真正的那个菩提跟众生是什么呢？你不知道嘛。那不知道你要当疑情，守着疑情，你慢慢去感受。



那一个明明存在而又不可言说的那是什么，你要去体验这个部分。



真如是这样，现在众生也一样，你以为众生是什么？譬如说你是众生好了，你是什么？你是某某人，是这样吗？那个某某人那三个字就是你吗？



跟你无关，就你这个色身来讲，你不过四大五蕴假合，把四大分开，五蕴分开，你还存在吗？



所以这个众生来讲是很抽象的。我们只是一个错觉，把他当做一个很具体的东西，其实你去分析看看，他根本就是一个错觉。



所以就真实的部分你看看，你的前辈子，你的这辈子，你的下辈子，你去把他串联起来，你根本不是这个东西。现在只是一个假象而已，假象是借我们经过。



就像我们讲树神，树是真的还是假的，他是一棵树还是你看那个树神也长的人模人样的？不是。那树神是什么？你去分析看看。你说树神在这颗大树上，我把树看下来，树神哪里去了？在不在？



所以你在这里你会发觉，我们对佛法的认知，有很多地方都不落实，都是一种很抽象，很空洞的一种概念。



你怎么样把他落实下来呢？那个叫做实际。实际那个部分。所以这个东西，实际这个东西，告诉各位，很不实际。那个实际你没有很高的疑情，你没有办法参破。所以要留意这个部分。



这个是我们讲的四个部分，你可以把广修供养并在发愿的那个地方。也可以在这当中，你再请转法轮，或者再做其他的一种修法，都可以。



观想的部分，以后有机会我们再跟各位讲说怎么观想。下一次我们把这个果地觉因地心跟一佛乘的修法的那个区别，我们做一个专题来跟各位做说明。





-海雲繼夢和上《結界儀軌》 04.1

以戒为师

南无普贤菩萨
随喜赞叹