转帖：敦煌壁画中的杖具

yuanjue

　　敦煌壁画中的杖具

　　内容摘要：本文在对敦煌壁画中锡杖图像进行全面考察基础上的同时，与绢画、石刻、金铜器中的锡杖图像以及法门寺出土的锡杖实物等进行了比较，并结合佛教经典，就锡杖的造型、制作、功用以及与持杖人的关系等方面进行了考证。

　　关键词：敦煌壁画；锡杖；造型；制作；功用

　　中图分类号：K879.41

　　文献标识码：A

　　文章编号：1000-4106(2007)04-0036-12

　　杖，是人们常见的一种日常用具。在我国古代社会，杖不仅是一种助人行走的生活工具，也是一种助人休息和省力的生产工具，而且还与政治、伦理、法律乃至宗教、体育等都有着密切的关系。敦煌壁画内容丰富，描绘了自十六国以来长达1600多年的社会生活场面，里面保存了不少当时使用杖的真实形象的杖具资料，弥足珍贵。本文拟从功能用途角度考虑，大体分锡杖、拄杖、权杖、哀杖、球杖、笞杖等几类进行探讨。本文首先就敦煌壁画中的锡杖图像进行考察。

　　一

　　据《李克让修莫高窟佛龛碑》记载：“莫高窟者，厥初秦建元二年(366年)，有沙门乐僔，戒行清虚，执心恬静，尝杖锡林野，行至此山。”这是莫高窟与锡杖有关的最早记载。乐僔是最早在莫高窟崖壁上凿窟的人，也是莫高窟史料记载中最早持锡杖的人。虽然不能肯定公元366年乐僔和尚到莫高窟时，是否真的随身带有锡杖，但武周圣历元年(698年)，即该碑的刻立时间，人们尊崇锡杖却是可以确定的。

　　从初步调查情况来看，莫高窟最早的锡杖图像见于初唐第322窟。在该窟东壁门南，绘药师佛身着通肩红色袈裟，右手执六环锡杖，左手托药钵立于莲台上，两侧为胁侍日光和月光菩萨。该锡杖的尺寸，假设药师佛身高为170厘米，则锡杖通长大约65厘米，其中杖柄约45厘米，杖头约20厘米；杖头上的圆形大环直径约16厘米，圆形小环直径约5厘米。所描绘的锡杖，实际上并未执于右手之中，杖柄只是呈45度，斜位于右手的大拇指和食指的指尖下面；柄下端正好位于左手所托药钵的上方，杖头顶端则在右肩上与眉平齐。杖头大环下端与柄头连接处回曲绕成两个小环，且将六个小环分割两侧，左右各三个；大环中间有一宝瓶或宝塔状装饰，大环上面即杖头顶端饰四层(粒)宝珠；杖头与杖柄之间有錞管。

　　值得注意的是，该窟正是发现《李克让修莫高窟佛龛碑》之窟，不知是否是巧合?

　　盛唐第199窟西壁(录皿)顶帐形龛四披绘十余身药师佛，均左手托药钵，右手执锡杖。所绘制的锡杖造型为：假设药师佛身高为170厘米，则锡杖通长大约100厘米至130厘米不等；杖头顶端在右肩上与眼平齐，柄下端位于左膝盖上方或下方。杖柄一直穿通杖头顶端；顶端未饰宝珠，但两侧饰卷云纹；杖头大环均为桃形状，环中有卷云纹装饰；大环下部两侧各套三个小环，即亦是六环锡杖；构图的线条比较简单，属于示意性质。比较而论，第322窟所绘制的锡杖形象颇为具体，立体感较强。

　　盛唐第205窟南壁绘药师、观音、地藏三尊，药师佛居中，左手托药钵，右手持八环锡杖。该锡杖之长度与药师佛身高相等，杖头顶端在右肩上超过头顶，柄下端位于左脚背处；杖头大环为桃形，尖顶似一宝珠，环中一串饰物似糖葫芦状(可能是宝珠)上下连接，大环桃形底部回曲，两侧各套四个小环；杖头底部连接錞管；錞管下连接杖柄。杖柄为白色，表示木质；錞管与杖头均为赭色(变色)，应表示金属色。杖头加錞管的长度相等于锡杖总长度的约五分之一。

　　盛唐第446窟西壁龛外北侧药师佛，左手持玻璃药钵，右手握十二环锡杖。锡杖造型与前面几种又有所不同，杖头大环为桃形，顶端饰下大上下五层宝珠，恰似佛经所云的呈塔婆形；大环中也有一串似糖葫芦状的饰物(可能是宝珠)，但未连通顶端；大环底部未回曲，只是两侧各套六个小环；底部连接錞管；錞管下部不见杖柄，不知是当时未绘还是后代颜色脱落；杖头顶端在右肩上与鼻齐，假设药师佛身高为170厘米，杖头加錞管约40厘米长。

　　初、盛唐时期，锡杖主要出现在药师佛手中，中唐时期，除此以外，还出现在地藏菩萨以及迦叶和舍利弗手中。药师佛手中所执锡杖的造型略有变化，如榆林窟中唐第25窟东壁北侧的药师佛，左手托药钵，右手所握持锡杖依靠于右肩上。锡杖长度与药师佛身高约接近，其杖头形状与第322窟锡杖类似，但杖头下端连接有一段錞管后再连接杖柄，而柄下端又安有尖锐的铁纂。錞管和铁纂都用涂以白色，杖头和杖柄则涂以赭色，色彩分明，颇具有装饰意味和立体感。

　　榆林窟中唐第15窟前室甬道南壁《六道轮回图》中的地藏菩萨，头戴帷帽，左手所拈六环锡杖，位于左肩之上，杖头顶端超过头部约两个头之高。杖头大环近似桃形，下端卷曲处两侧各套三个小环，大环中有一宝塔状装饰，顶端所饰亦似宝塔。

　　《弥勒经变》描绘迦叶献袈裟给弥勒佛后，又展示神力的情节。莫高窟中唐第186窟窟顶东披和榆林窟中唐第25窟北壁，均绘迦叶做飞行状，用右手将一锡杖向空中掷去。锡杖位于迦叶的右前上方，斜上约为45度，长度大约与迦叶身长接近；第186窟所绘锡杖的柄底端为尖锐的白色铁纂。

　　莫高窟中唐第231、237窟西壁龛内绘舍利弗及毗沙门决海，绘毗沙门天王和舍利弗各拿长戟和锡杖决湖，使其干涸建城。舍利弗身穿袈裟，高举锡杖，左手正握住杖柄底端，右手握杖高过头部；杖头或超出画面，或已漫漶，但晚唐第9窟相同画面中的杖头却非常清晰。

　　晚唐第9窟甬道顶部所绘的舍利弗及毗沙门决海中，舍利弗双手所持握的锡杖很长，假如舍利弗的身高为170厘米，那锡杖就可能有近300厘米长。其杖头大环为桃形，顶端细长无装饰，大环中有宝塔状装饰，杖头下端两侧各套三个小环，即为六环锡杖；杖柄底端有尖锐的铁纂。杖头和铁纂为蓝色，杖柄为赭色。

　　晚唐第85窟南壁《报恩经变》之“序品”中，画阿难清晨人王舍城托钵求食，见一婆罗门子背负其母沿街乞食，被婆罗门外道奚落。图中阿难左手持钵，右手持锡杖。该锡杖很短，以阿难身高相比较，仅约1米许；杖头大环近似桃形，顶端和大环之中有似宝塔状装饰，未见小环，似为色彩脱落

　　晚唐第141窟北壁《药师经变》中的药师佛作说法印，而药师佛左侧有一供养菩萨捧钵，右侧有一供养菩萨执锡杖，如此构图布局颇有新意。此图中的锡杖也有所不同，其杖头大环犹似两个圈交叉而成，形状如常见的灯笼骨架，亦即《得道梯橙锡杖经》中所说的四鉆(股)；大环之中饰以宝塔；杖头顶端饰有三层莲座，顶尖饰莲花或宝珠；杖头下部连接有錞管。供养菩萨为坐姿，双手于胸前平举锡杖，其长度约有一半超过头顶；假设菩萨身高为170厘米，锡杖长度约150厘米。

　　五代、宋时期锡杖大多出现在地藏菩萨手中，如莫高窟第6、375、384、390等窟甬道顶部地藏与十王厅壁画中，均绘被帽地藏菩萨，左手上举托宝珠，右手拈锡杖。地藏均为坐姿，锡杖位于右肩，高过头部，假如地藏站立身高为170厘米，锡杖长度约150厘米。杖头大多色彩脱落，从其轮廓可以看出大环为桃形，环中与顶端多有饰物，所套小环数量不清；錞管与杖头相连，色彩相同，也多脱落。但榆林窟第33、12窟门上所绘地藏手中的锡杖，则很清楚，均为六环，尤其是榆林窟第12窟所绘的锡杖，其錞管与杖柄套接处的管头和铆钉都画出来了，非常有研究价值；该杖柄底端也有尖锐的铁纂，但色彩和杖柄接近。

　　这一时期锡杖也出现在密教所绘的观音像手中，如莫高窟第76窟北壁宋代所绘十一面观音，身有八臂，其中腰间一右手执锡杖，相对的一左手执三叉戟。该锡杖很短，仅相当于观音脸部长度的三倍；其中杖头占三分之一略多，錞管及杖柄仅占三分之二略少。杖头大环近似桃形，环中饰以宝塔；顶端亦似宝塔；下端各套三个小环。錞管与杖柄连接处系一根飘带。杖头为石青色，飘带为赭黑色(变色)，杖柄为赭色。

　　锡杖出现在弟子手中的情况也有所增加，如五代第6窟西壁龛内正壁绘观世音菩萨，两侧绘释迦的十大弟子，其中观音右侧的第一位，榜题为“大目犍连神通第一”的弟子双手持锡杖。假设目犍连身高为170厘米，锡杖长度约120厘米。杖柄为赭色，杖头和錞管为白色(褪落所致)；杖头形状不清楚。另外在五代第146窟西壁劳度叉斗圣变的右上角，绘一乘云比丘手抛锡杖。又如宋代第454窟甬道顶部和榆林窟五代第32窟甬道南壁所绘舍利弗及毗沙门决海中，舍利弗都手持锡杖。

　　锡杖也出现在释迦手中，如五代第72窟西壁龛内《萨捶太子本生》第一屏中，绘释迦前世救盗窃母子的故事，其中绘释迦左手托钵行乞，右手持锡杖扛于肩上。该锡杖长度与释迦身高相等；杖头大环为桃形，顶端也有桃形装饰，大环下端两侧各套三个小环。一般认为释迦用四股十二环锡杖，但这里释迦用的是二股六环锡杖。

　　这一时期所绘的药师佛也依然左手托药钵，右手拈锡杖，如五代第6窟北壁的药师佛坐像和五代第72窟龛顶东披的药师佛立像。锡杖长度与药师佛相比较，或略短(第6窟)，或稍长(第72窟)；第6窟的杖头已模糊，第72窟中的杖头大环为葫芦形，环中和顶端有类似宝塔的装饰，下端两侧各套三个小环；杖柄底端有尖锐的铁纂。

　　回鹘、西夏时期所绘的锡杖，出现在药师佛手中的，如回鹘第245窟西壁龛外南、北两侧各绘药师佛一身，均左手执锡杖，右手托钵。以前所见都是右手执杖，这里是左手执杖，颇为特殊。假如药师佛身高为170厘米，锡杖长度约200厘米。杖头大环为葫芦形，环中和顶端有形似宝珠或宝塔的装饰；大环底部弯曲为卷云纹，两侧各套四个小环；南侧杖头下有錞管，錞管下连接杖柄；北侧杖柄底端有尖锐的铁纂。杖头为紫灰色，錞管为白色，杖柄和铁纂为赭色。又如第310窟西壁龛外南、北两侧西夏绘药师佛各一身，但均右手执锡杖，左手托钵。长度、造型与245窟所绘类似，但保存得非常完好，杖头大环中装饰的宝塔、顶端的宝珠类装饰，大环上、下端的云纹状卷曲，两侧各套的四个小环，杖头下端连接的錞管、杖柄等都非常清晰；杖头和錞管为青白色，杖柄为赭色。坐姿的药师佛手中所执的锡杖，依然较短，如第400窟北壁西夏所绘的坐姿药师佛，假设身高为170厘米，锡杖长度约140厘米。

　　另外，东千佛洞西夏第2窟后甬道西壁南、北两侧所绘的药师佛立像，南侧为左手执杖，右手托钵，北侧为右手执杖，左手托钵。假如药师佛身高为170厘米，锡杖长度约220厘米。值得注意的是，杖头大环为腰圆形，环中所饰宝塔也能分辨，且大环下端和杖头顶端都装饰有数颗蓝宝石和红宝石；大环下端两侧各套六个小环；錞管和铁纂也能分辨。杖头色彩漫漶，杖柄为赭色。

　　榆林窟西夏第3窟西壁门北《文殊变》中，文殊右下侧绘一梵僧，右手持锡杖于肩上，左手托钵。该梵僧为半蹲姿势，锡杖高过头部约50厘米。杖头大环为葫芦形，环内有莲花宝珠装饰，顶端饰两层(粒)宝珠，大环下端两侧各套四个小环；杖头与杖柄之间有錞管连接。该窟东壁南侧绘制的千手千眼观音手中也持有锡杖，但杖柄很短。另外有学者认为该窟东壁北侧的《玄奘取经图》中孙悟空“右手握金环锡杖”，又云东千佛洞第2窟后甬道的《玄奘取经图》中孙悟空“一手持金环锡杖”，但是仔细观看有关图像，孙悟空所持只是一般棍杖而非锡杖，因为图中未见构成杖头的大、小环等部件。

　　二

　　从以上调查情况可以看到，在敦煌壁画中，锡杖主要出现在药师佛手中，其次出现在地藏菩萨手中，再其次出现在迦叶、舍利弗、阿难、目犍连等弟子手中，也出现在一般供养菩萨手中，同时出现在释迦佛和梵僧以及密教观音手中。大多为右手执持并依傍于右肩，偶尔也有左手执持依傍于左肩的；也有用力掷、举的情况。

　　壁画中锡杖的造型，其长度假如执杖人身高为170厘米，锡杖总长度或约为65、100、120、130、140、150厘米，或与执杖人身高相等，或约为200、220、300厘米。杖头大环或为圆形，或为桃形、葫芦形、腰圆形、灯笼形等等，其中除第141窟的灯笼形为四股外，其余皆为二股(按：二股即所谓“单轮”，四股即所谓“双轮”)；杖头尖端多装饰数层(粒)宝珠，也有宝塔状或卷云状装饰的；大环中间有宝塔状装饰，或宝瓶、宝珠、莲花等装饰；大环底部多曲绕成卷云状，两侧各套三个或四个、六个小环。大环直径约8—16厘米，小环直径约5—10厘米；杖头长约20 25厘米。杖头与杖柄之间多有錞管连接，錞管长约3—12厘米；有的罅管下部有铆钉。杖柄长度多为与肩齐，短者约40厘米，长者约240厘米；粗细约3厘米左右。杖柄底端多有尖锐的铁纂，铁纂长约5一10厘米。以上尺寸均参照人体身高估计。

　　壁画中锡杖的材质，从色彩上看，杖柄一般为赭色，錞管和铁纂多为青白色，杖头或赭、或白、或青；相互间也有变换，有意识进行区别，根据文献资料，杖柄应是木质，杖头、錞管和铁纂或铜或铁。

　　关于锡杖的造型与制作，义净《南海寄归内法传》卷4云：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。安其錞管，长四、五指。其竿用木，粗细随时，高与肩齐。下安铁纂，可二寸许。其镮或圆或扁，屈合中间可容大指。或六或八，穿安股上，铜铁任情。”据玄奘《大唐西域记》卷2记载，北印度那揭罗曷国存有“如来锡杖，白铁作镊，旃檀为笥，宝筒盛之”。杨炫之《洛阳伽蓝记》卷5亦云：“那迦罗阿国……复有佛锡杖，长丈七，以水筒盛之，金箔其上。此杖轻重不定，值有重百人不举，值有轻时二人胜之。”敦煌壁画中所绘锡杖，与文献记载基本符合，但也略有差异。 　 　　 三

　　下面与绢画、石刻、金铜器以及实物等进行比较。

　　与藏经洞出土绢画比较，锡杖造型基本相同， 但绢画所绘细节更为丰富，色彩更为鲜艳。如法国吉美博物馆收藏第23078号唐代药师如来像(9世纪后半叶)，图中药师佛左手托钵，右手执锡杖靠于肩上。假如药师佛身高170厘米，该锡杖长度约190厘米。杖头大环为葫芦形，环中和顶端饰有莲花和宝珠或宝塔；重要的是环边饰有数粒珠状物，可能是铜铃；大环下端两侧各套三个小环；杖头与杖柄间有錞管连接。锡杖通体为金色，但多已脱落，脱落后显示的白色依然醒目。 　　又如法国卢浮宫旧藏第3644号五代《十一面观音·被帽地藏菩萨十王图》(10世纪)，图中地藏菩萨左手托火焰宝珠，右手持锡杖。杖头大环为桃形，环中和顶端有卷云纹装饰，下端两侧各套三个小环。杖头和錞管为金色；杖柄为黑色，黑底上有明显的白色花纹，富有装饰意味。

　　又如法国吉美博物馆收藏第17794号北宋《被帽地藏菩萨十王图》(10世纪后半叶)，图中地藏菩萨左手托水晶宝珠，右手拈锡杖。锡杖通体为金色，杖头大环为葫芦形，环中和顶端饰圆状物，下端两侧各套五个小环。十环锡杖非常罕见，故值得关注。

　　又如法国吉美博物馆收藏第17659号北宋太平兴国六年(981年)的《千手千眼观音图》，画面中千手千眼观音手持各种物件，其中右侧一只手持有锡杖。杖头大环为桃形，环边似有几颗铜铃，环上、下端卷曲为卷云状，顶端和环中有宝塔状装饰，下端两侧各套三个小环；杖头与杖柄之间的罅管很清晰，錞管下系有红缨带。

　　藏经洞出土绢画中有一幅唐代《迦理尊者图》，迦理尊者坐在蒲团上，右手持一钵，左手作印。蒲团左侧有一根锡杖插在地上，杖顶端高于坐姿尊者头部约20厘米。杖头大环为桃形，环中和顶端由环曲绕成塔婆状；下端两侧各套三个小环；杖头与杖柄之间有錞管连接，錞管下端右侧有一弯勾，弯勾上悬挂一挂包；杖柄底端有一锋锐的铁纂，纂尖插入地下。錞管下端的弯勾和插入地下的铁纂，都为其他画面未见，值得关注。

　　还有一幅叶昌炽旧藏的五代时期于阒公主供养的地藏菩萨像(现藏于美国华盛顿弗利尔美术馆)，画面中被帽地藏菩萨做说法状，没有持锡杖，但地藏菩萨左侧却有一武将人物双手握举锡杖，旁边有榜题“五道将军”。锡杖很长，假如五道将军身高为170厘米，锡杖长度则约320厘米。杖头大环为桃形，环边似饰有数颗铜铃，环中和顶端饰有宝塔；下端两侧各套三个小环。这幅绢画让五道将军执握锡杖，颇有新意。五道将军，十王之眷属，阿谟伽三藏撰《焰罗王供行法次第》曰：“可别供焰罗王五道将军，即得削死籍付生籍。”敦煌变文《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》中记叙，目连到地狱寻母时，阎罗王对他说：“共童子相随，问五道将军，应知去处。”后目连“至五道将军坐所，问阿娘消息处”，见那“五道将军性令恶，金甲明晶剑光交错，左右百万余人，总是接飞手脚。叫喊似雷惊振动，怒目得电光耀鹤，或有劈腹开心，或有面皮生剥”。或许，这幅绢画的绘制，和敦煌变文有关系。

　　与石刻艺术比较，由于石刻很难表现细节，并且容易毁坏，所以石刻中的锡杖大多比较笨拙、粗大。如大足宝顶《地狱变》中地藏左侧侍者(图24)、北山第147、279龛中药师佛右侧侍者、第158、161龛中地藏右侧侍者、第177窟中地藏左侧侍者、第241龛和第279龛龛外左侧自上而下的四个小龛以及石门山1号龛中的地藏等人物手中所执的锡杖，杖柄都很粗壮，杖头或比较大，或造型简洁，且都是正面，立体感不强；一般大环都是桃形或葫芦形，两侧套三个小环。其中第177窟的大环饰有宝瓶或宝塔，石门山1号龛的大环中饰有三颗大宝珠，较为特殊。

　　再与金铜器造像中的锡杖进行比较。炳灵寺文物保护研究所藏有一尊明代鎏金铜弟子像，此弟子容貌端正、五官清秀，可能是释迦的弟子阿难。人物形象为光头，身着袒右藏式袈裟，下系宽大裙裤，赤足立于莲座上；左手平置腹前，右手持四环锡杖。假如该弟子高170厘米(实际像高为18厘米)，锡杖长度则约200厘米。杖头大环为灯笼形，即四股，每股套有一个小环；杖头顶端较长，装饰小喇嘛塔；杖柄底端与铁纂连接处有一套管状物件，铁纂触地。值得注意的是，一般认为只有佛祖才能持四股锡杖，但这里弟子也持四股锡杖。

　　再看看出土的锡杖实物。1987年4月，法门寺地宫中出土有三枚实物锡杖。最小的一枚“纯金单轮十二环锡杖”，通体以纯金铸成，桃形轮杖首，轮心杖端，一结跏趺佛坐于莲座上；轮两侧各套有环径2.2厘米、厚0.2厘米的六枚小环，轮顶托一枚智慧珠；杖杆呈细圆柱状，上部和底部饰两道凸棱；杖樽为宝珠形。通长27.6厘米，杖杆长25厘米，最大直径0.6厘米，重量为211克。又一枚“鎏金单轮六环铜锡杖”，由轮首、执手、杖樽组成，原与木杖套接，木杖已朽坏，总长度不明。桃形轮杖首，轮两侧各套环径11.7厘米的三枚小环。桃形轮和小环的剖面均呈菱形。轮顶饰智慧珠，执手为八棱柱状，杖樽底部作成圆球形。轮高31厘米，宽27厘米；执手长31.7毫米，直径2.2厘米；杖樽长31.2厘米。上端柄上錾刻有铭文四行四十一字。最大的一枚“鎏金银金花双轮十二环锡杖”，通体鎏金刻花，长196厘米，重2390克。杖首有垂直相交盘屈的两个桃形外轮，故称“双轮”。轮顶为仰莲束腰座，上托智慧珠；轮高34.5厘米；轮四面各套雕花金环三枚，总计十二环；杖侧錾有铭文八十四字；双轮内有两重仰莲束腰座，莲座间有五股金刚杵相接。杖杆圆形，细长，中空；通体錾刻纹饰，上部錾饰蜀葵、山岳、团花等纹样；中部錾刻十二缘觉僧，身披袈裟，手执法铃、法螺、如意等，立于仰莲台上；下部錾刻团花、流云纹等。此锡杖打造时间为咸通十四年(873年)三月二十三日。(注：法门寺锡杖的介绍参见吴立民、韩金科《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》，香港：中国佛教文化出版有限公司1998年10月，第426～431页。其中“轮”即“大环”，“单轮”即“二股”，“双轮”即“四股”；“杖樽”即“铁纂”。)

　　四

　　现在，结合法门寺锡杖可以讨论锡杖的功能用途了。据吴立民、韩金科先生研究，“纯金单轮十二环锡杖”可能是“唐懿宗在迎送佛指舍利做法会时，献给智慧轮大阿阁黎或大兴善寺其他主法大阿阁黎所使用的”，这枚“小金锡杖为修法时所用”，“东密台密于法会时，用短柄锡杖，振之以唱梵呗，其呗亦称锡杖。锡杖即是修法时在梵音之后，唱手执锡杖偈，而振锡杖也”。而“鎏金单轮六环铜锡杖”则是僧人海云、义真等人“代表青龙寺参与了法门寺舍利供养法会的活动”供奉的铜锡杖，即也是做法会时所用的法器。“鎏金银金花双轮十二环锡杖”有铭文记载是文思院为迎真身奉敕打造的供品，也是做法会时用的法器。但这三件锡杖，其功能用途更多的是属于礼品性质，这是值得注意的。

　　敦煌壁画以及其他绘画和雕刻中的锡杖，却不具备礼品性质，都是随相关的内容和人物而有其不同的功能用途。敦煌莫高窟晚唐第85窟《报恩经变》中阿难所持锡杖和五代第72窟《萨埵太子本生》中释迦所扛锡杖，即是锡杖最初的功能用途——乞食。据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷34记载，为了避免比丘乞食时与人们产生误会、发生矛盾，佛祖要求比丘到信家乞食时，“不应呵呵作声入他人舍”，“不应打门”，也“不应以杖打狗”，可制一锡杖，“杖头安镶圆如盏口，安小镮子摇动作声而为警觉”；“至不信家”，“不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去”；有狗“出吠”，“不应以杖打狗，应举怖之”。即一是叫门用，二是防犬用。正如义净《南海寄归内法传》卷4云：“锡杖者，梵云‘吃弃罗’，即是鸣声之义。古人译为‘锡’者，意取锡锡作声鸣……。原斯制意，为乞食时，防其牛犬。”

　　莫高窟第186、9、6等窟迦叶、舍利弗、目犍连等弟子手中的锡杖，如迦叶以神力掷向空中的锡杖，舍利弗决湖时用的锡杖，均是展示神通、具有威力的武器，其中也有点劳动工具的意味。目犍连手中的锡杖，更是除八难三灾、杀鬼神、开地狱门的武器，敦煌变文《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》中记载：“世尊唤言大目连：‘且莫悲哀泣，……火急将吾锡杖与，能除八难及三关，但知勤念吾名字，地狱应当为汝开。’……目连……拭泪空中摇锡杖，鬼神当即倒如麻。……狱主启言：‘和尚缘何事开地狱门?’报言：‘贫道不开阿谁开?世尊寄物来开。’狱主问言：‘寄甚物来开?’目连启狱主：‘寄十二环锡杖来开。’”

　　榆林窟第3窟壁画梵僧、藏经洞藏绢画《迦理尊者图》和炳灵寺藏鎏金铜弟子像手中所执持的锡杖，其用途或许有武器兼乞食的作用，但很有可能属于比丘随身携带的道具，即《勅修百丈清规》中所云：“将入丛林，先办道具。《中阿含经》云：‘所蓄物可资身者，即是增长善法之具。’《菩萨戒经》云：‘资生顺道之具。’”即钵、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀、装包一类的物品，绢画《迦理尊者图》中锡杖上附有挂包则是佐证。僧人之所以要携带锡杖，从修行角度讲，如《得道梯橙锡杖经》云：“所言锡杖者，锡者轻也，依倚是杖，得除烦恼，出于三界，故曰轻也。锡者明也，持杖之人，得智慧明，故曰明也。锡言不回，持是杖者，能出三有，不复染着，故曰不回。锡言醒也，持是杖者，醒悟苦空三界结使，明了四谛十二缘起，故曰醒也。锡言不慢，持是杖者，除断慢业，故曰不慢。锡者言疏，持此杖者，与五欲疏，断贪爱结，散坏诸阴，远离五盖，志趣涅柴，疏有为业，故曰踪也。锡言采取，持是杖者，采取诸佛戒定慧宝，获得解脱，故曰采取。锡者成也，持是杖者，成就诸佛法藏，如说修行，不令缺减，悉具成就，故曰成也。”但从实际需要讲，应有驱赶毒虫等之用途，如《毗尼母经》云：“尔时世尊在王舍城，有比丘尼檀林中夜闇行，心生怖畏，毒蛇虫螫诸恶兽等，因此白佛。佛言：‘听诸比丘夜怖畏处，动锡杖作声，令诸恶毒虫远去。”’亦如《四分律》云：“诸比丘道行见蛇蝎蜈蚣百足，未离欲比丘见皆怖白佛。佛言：‘听捉锡杖摇，若筒盛碎石摇令作声，若摇破竹作声。”’又如《翻译名义集》云：“持锡有多事。能警恶虫毒兽等。”

　　敦煌尊像画中的药师佛造型，除少数在说法图式中为结跏趺坐姿外，大量的药师三尊像和独尊像为立姿说法像，基本特征是左手托钵，内盛药丸，右手持锡杖或施无畏印。从药师佛手执的法器上考察，很明显地与施药救济众生诸病苦、除“九横死”厄难、施予战胜病魔无畏的精神力量有密切的关系。如《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》云：“世尊药师琉璃光，执持最胜妙法藏，利乐众生如日月，光明最胜我赞礼，受持经律论藏教，手执钵盂锡杖等。”从其姿态上考察，药师佛多以立姿像为主，表现出步行前来救济世人的姿态，这或许比坐像更能使人有接近佛的亲切感，亦能体现药师佛利益现世众生的主题思想。

　　关于地藏菩萨手持锡杖的记载，不空译《地藏仪轨》云：地藏菩萨“内秘菩萨行，外现比丘相，左手持宝珠，右手执锡杖，安住千叶青莲花”。《宋高僧传》卷20亦载：“释地藏……落发涉海，舍舟而徒，振锡观方，邂逅至池阳，靓九子山焉。”S.3092《道明还魂记》亦云：“道明……见一禅僧，目比青莲，面如满月，宝莲承足，璎珞庄严，锡振金环，衲裁云水。菩萨问道明：‘汝识吾否?’道名曰：‘耳目犯贱，不识尊容。’曰：‘汝熟视之，吾是地藏也。彼处形容与此不同。……汝仔细观我，……短长一一分明，传之于世。”’地藏手持摩尼宝珠，表示满足众生之愿望；手执锡杖的目的，在于承释迦之殷勤嘱咐，振环作声，以声振刚强难化之众生，使其醒悟，遍益于六道众生，拔苦与乐，从而六度圆满，完成本誓。

　　关于锡杖股数、环数与持杖人的关系，《得道梯橙锡杖经》云：“有杖是同，若用不同，或有四钴，或有二钴，环数无别。但我今日四钴十二环用是之教，二钴者迦叶如来之所制立。”“钴”即“股”，二股即所谓单轮的一个大环，四股即所谓双轮的两个相交的大环。实际上，从图像上看不出必须是佛祖持四股十二环锡杖，迦叶佛持二股十二环锡杖。相反，炳灵寺文保所藏明代鎏金铜弟子像和莫高窟晚唐第141窟药师佛右侧供养菩萨手中所持锡杖均为四股(似为八环)，而莫高窟五代第72窟释迦所执锡杖仅是二股六环。由此可以看出佛教艺术中的绘塑、雕刻并不拘泥于佛经。

　　五

　　佛经中还有许多关于携带锡杖的注意事项，如《得道梯橙锡杖经》云：“持此杖法：赍天挟地，着左胁下，以小指句之，使两头平正，不令高下。呜则常鸣，不令声绝，其声均细调和。……若檀越不出，近至三家，远满七家。……若限内得食。持杖悬之树上，勿令着地；若无树着地，就地平处一不令倾侧。眠时安杖与身相顺，置之床后。……持行路止息时，头常向日，勿令倒逆违背。”又云：“持锡杖有二十五事者：一者为蛇虫故；二者为年老故；三者为分卫故；四者为出入见佛像不得使头有声；五者不得持杖人众；六者中后不得复杖出；七者不得担着肩上以手悬两头；八者不得横着膝上以悬两头；九者不得手掉前后；十者不得持至舍后；十一者不得复持在三师前后，已杖出不得复杖随；十二者若四人俱行，一人已持。不得复持随；十三者若至檀越家，不得舍杖离身；十四者至人门户时，当三抖擞不出应当更至余家；十五者主人出应当杖着左肘挟之；十六者若至室中，不得使着地；十七者当持自近卧床；十八者当数取拭之；十九者不使头有生；二十者欲行当从沙弥若白衣受；二十一者至病人家宿应得暮杖；二十二者欲远送过去者应得暮杖；二十三者远请行宿应得暮杖；二十四者远迎来者应得暮杖；二十五者常当自近不得指人若画地作字。”这些事项多为与人交往时需要注意的礼节，很值得研究伦理道德者关注。

　　另外，据《大唐西域记》卷2记载：“如来锡杖，白铁作镶，旃檀为笴，宝筒盛之。”《十诵律》卷56亦云：“杖囊法者，佛听以络囊盛杖，为爱护故，莫令破失。”杖头部分似乎是可以拆下来放于袋中的。但这些情况在敦煌壁画中未见描绘，有待进一步考察。

　　综上所述，本文在对敦煌壁画中锡杖图像进行全面考察的基础上，同时与绢画、石刻、金铜器中的锡杖图像以及法门寺出土的锡杖实物等进行了比较，并结合佛教经典就锡杖的造型、制作、功用以及与持杖人的关系等方面进行了考证。

　　作者：胡同庆

以戒为师

随喜赞叹

爱是一道光

复次，善男子!言随喜功德者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

我要报恩

愿一切因缘众生速闻、速遇、速诵、速修华严经、广博严净不退转法轮经、僧伽吒，身口意速得清净，速证华严海印三昧、速得佛果。
愿法界一切众生都具足无穷大的担当和心量。