净公上人讲妄想分别执着集第一三三九卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...就是这么一个状态，迷了。如果觉悟了，金在哪里？随便拈一个拿去都是的，那就没错了，全是嘛！从性上讲完全是平等的，从相上讲不一样。菩萨通达性相不二，凡夫迷了自性，执着幻相，不二里面他分别成了二，执着成了二，麻烦就出在这里。所以解脱是自在的意思，门是通达的意思，不是真的有个门。

　　「谓由此三解脱门，则能通至涅盘，故名三解脱门」。你看这三种解脱门，这三门可以见性，可以见到真性，三门任何一门都行。第一个是「空」，可以从空门直接明心见性；一个从「无相」，知道所有一切相不是真的，相都是幻相，经上常说「离一切相，即一切法」，离相就是，就是性；第三种叫「无作」，无作也叫无愿，没有任何希求，为什么？希求是妄想，自性里头没有妄想，把一切愿求放下就见性，无愿无求，自性现前。这三门能直接明心见性，见性作佛。我们先把这个介绍一下，第一个「空解脱门。谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空」。一切诸法没有自体，自性，性就是体质，没有自体，所以体真的是个空。现在量子力学家告诉我们，物质到底是什么？现在这是尖端科技发现没有物质，物质是念头累积连续的一个幻相，这个说法就是自性本空，所以我们要是执着有，错了，迷了。你要是知道，有就是空、空就是有，《心经》上用个色做代表，色代表物质，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，一样的，空跟色是一样东西。色是什么？是那个空，空是妄念，那个妄念累积下来现这个现象。《心经》上这四句话讲透了，「...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一八集）　　2010/8/16　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0118》)


...、无线电的通信、因特网，这是振动频率高的。物质现象再多，全都是振动频率不相同，而现的现象都不是真的。所以任何物质现象、精神现象都可以回归到能量，就是振动频率统统能回归，它没有两样，平等法。所以这个里头无我，这个无是贯下去的，无我、无我所，我尚且没有，当然没有我所，说我所有的没这回事情，我与我所都不可得。

　　「若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门」。你要是把这个道理完全搞清楚、搞明白，通达了，你在一切诸法里头就得大自在，为什么？再也不执着，再也不分别。我们今天于一切诸法里头不自在，原因在哪里？我想占有它，我想控制它，你能自在吗？身都占有不了，都控制不了，还要占有身外之物，这不叫打妄想吗？这是自找苦吃！身要是能够控制的话，我们是金刚不坏身多好，这些法身菩萨，不要说他们，我们讲高级凡夫，四圣法界里面他们就能控制身体不生病，就能控制身体长生不老，阿罗汉就有这个本事。他这本事从哪里来的？这前面讲过，这三个解脱门他们得到。他们得到的浅，他还有障碍，因为他住空，他不住有，所以一切有的障碍烦恼他没有了，他放下了。他住在空，其实住空是错误，住空自己得自在，不能帮助别人。菩萨知道空有不二，空就是有，有就是空，菩萨能够帮助一切众生，能够随着众生念头感应，众生想见什么样的身，他就能现什么样的身，你看多自在！这给我们讲事实真相。

　　第二种叫「无相解脱门。谓既知一切法空，故观男女、一异...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一八集）　　2010/8/16　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0118》)


...当体就没有，只是组合而已，拿掉就没有了。所以要知道，空是真的，有是假的，对于假有不要执着。「乃至因缘，相亦不有」，这个因缘也不可得，「说为无相」。众生及法，悉无自性，这叫空。无相从哪里来的？因缘相也不是真的，这叫无相。

　　「此离所取」，真搞清楚、搞明白，取就是占有，控制、占有这个念头没有了，于一切法里头没有控制、没有占有，包括对自己身体，这个很重要。因为我要占有这个身体，我要拥有这个身体，这个身体就会生病，为什么？你这个心不正常，你这个心是妄心。佛菩萨没有这个心，无我，没有我，所以他的身体是自然的。他这个身体是跟法性相应的，跟法相相应的，所以他永远不衰、永远不老，它道理就在此地。「远离妄想能取之心」，就是他没有妄想、没有分别、没有执着，「故曰无愿」。无愿不是不干事，什么事都干。你看释迦牟尼佛，以他为例子，他出生在这个世间，为我们讲经教学四十九年，乐此不疲，但他一生当中，他没有妄想、他没有分别、他没有执着，就叫做无愿；无愿不是不工作，工作，非常勤苦。所以说是，作而无作就叫无愿，也叫无作。相而无相，不着相，知道这个相是幻相，面对一切境界，对人、对事、对物要怎么做？要做到孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，虽做到了，心地清净，一尘不染，这叫无相。小乘的麻烦在哪里？小乘他真的落空，他不做，他无愿他真的不做，真的不想，真的不做，所以他落在空里头，这叫住偏真涅盘。那个偏真涅盘里什么快乐？清净，清净无为，他去享受那个东西去了。不过佛在经上讲，他享受久了，他慢慢会觉悟，要多久？两万大劫。辟支佛比他聪明，辟支佛一万大劫就回头，阿罗汉要两万大劫回小向大，跟菩萨走了，他也能在相里头不着相，在做里...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一八集）　　2010/8/16　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0118》)


...偏真涅盘。换句话说，相似的涅盘，不是真的。真的是二边都不能着，那是菩萨入的，菩萨入这个般涅盘就成佛。在《华严经》里面讲，什么人入大三空三昧？这大乘，就是空、无相、无愿，初住菩萨就入了。初住菩萨凭什么入？他不执着，执着念头断了，分别心断了，起心动念也断了。起心动念是无明，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。你看，见思断了，尘沙断了，无明断了，他明心见性，见性成佛，圆教初住就证得，刚刚证得。他住哪里？真的住大涅盘城。大涅盘城是什么地方？诸佛如来实报庄严土。

　　我们就晓得，这段文所讲的实报庄严土的境界。我们没有达到这个境界，你跟它不相应，实报土没有门，怎么进去的？气味相投就进去了。人家心多清净，妄想分别执着都没有；我们要说我们分别执着断掉了，还会起心动念，入不进去。还会起心动念，到哪里？到四圣法界，就是小乘的涅盘城，四圣法界，实报土是大乘菩萨的涅盘城，不一样。这些东西我们要懂得，要了解得很深，对这个认识很清楚，帮助我们提升境界，帮助我们真肯放下。不了解不肯放下，不知道放下这么好，放下就回老家，要知道常寂光净土是我们的老家。我们到极乐世界，到阿弥陀佛的实报庄严土，是到老家的门口，这个要知道，没进门，为什么？无始无明的习气没断尽。佛经上讲的，四十一品无明习气断干净，你就舍等觉位，你就证得妙觉，那就入常寂光净土。我们是从常寂光出来的，这个诸位要知道，常寂光是老家，从常寂光出来的。常寂光就是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一八集）　　2010/8/16　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0118》)


...时放下，这在佛法里面叫顿舍，舍就是放下，顿修、顿悟、顿证，念头一转，凡夫就成佛。释迦牟尼佛当年为我们表演的就是这个，就这种境界。唐朝时候禅宗六祖惠能大师为我们表演的，也是这桩事情，绝对不是普通人能做到的。普通人自己很清楚，烦恼习气这么重，想断它就断不了，为什么人家一下就断掉？一断，永远断掉了。做不到，那就晓得我们不是上上根人。不但上上根人我们没分，上根人我们都比不上。实在说，我们是中下根人，这要清楚。中下根人，那就是一点一点的放，你不放，你入不了门，也就是你回不了头，一定要放下。

　　放下，要从外到里，先放外面。迷的时候从里到外，放的时候要从外到里。最外面的一层，六道。六道是怎么形成的？妄想分别执着，这形成六道轮回。六道是自己造的，原本没有六道。六道不是佛造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，是自性变现出来的，就是起心动念分别执着，这《华严经》上说的。怎样才能脱离六道？放下执着就脱离了，也就是说，我们在日常生活当中，对于世出世间一切法不要执着。那我们到底是什么根性？中下根性我们还是做不到，说个老实话，我们是下下根性，我们的业障太重了。一点一点放，学，天天要放，月月要放，年年要放。你放得愈多，慢慢信心就起来，为什么？心清净了，烦恼少了，智慧现前了。烦恼少，智慧生，就不错！你对于放下就会有信心，你生活愈来愈自在。

　　具体告诉你，放下是什么？放下就是布施，布施就是放下。我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一九集）　　2010/8/16　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0119》)


...佛证得的，他超越十法界，生实报庄严土。一般修行人，叫通途的，多半都生到华藏世界，念佛的人生极乐世界。极乐跟华藏，实在讲是一桩事情。华藏是像一个大城，极乐世界是大城里面的一条街道，这样讲大家就好懂，最殊胜的一条街道。我在新加坡讲的时候，我常常用新加坡做比喻，华藏世界好比新加坡，极乐世界好比乌节路，这大家就很容易懂了。所以生净土已经就生华藏，生华藏未必生净土，这个要知道，你才知道净土殊胜。

　　「又《会疏》曰：《维摩诘经》云：『智度菩萨母，方便以为父。』达空无相是大智，随宜设施名方便。」《维摩诘经》上有这两句话。智度菩萨母，能生诸佛，佛离不开智慧。为什么？智慧才能断烦恼，没有智慧你怎么能放下妄想分别执着？放下妄想分别执着是大智慧，真看破了，他才能彻底放下，没有智慧放不下。没有智慧就是你还有烦恼，你还有情执，放不下。你还有恐惧、还有怀疑，这都是烦恼习气。真正智慧现前，这一扫而空，没有障碍了。方便以为父，修行法门里头善巧方便。下面给我们解释，「达空无相是大智」，达是通达，你通达，你明了，万法皆空，相即非相，这是达无相，相即无相，当体即空，了不可得，这是自性里面的般若智慧，所以称大智，这智慧是自性本有的。

　　所以佛法，从汉朝汉明帝传到中国来，对中国本土文化影响很大。汤恩比博士讲的话没错，他说中国人的心量大，能包容异族的文化。印度是外国的，不是中国的，异族，传到中国来，这是异族文化。他非常赞叹，能包容...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一九集）　　2010/8/16　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0119》)


...所知量」，智慧、德相圆满的显示出来。清凉帮助我们把这个疑问化解了，化解对我们修学来说突破了一重障碍。所以离诸有也是涅盘的意思，它有灭、有度两个意思。

　　「又《贤首心经略疏》」，华严宗贤首大师，是清凉的老师，华严宗第三代的祖师，他有《心经》的批注，叫《略疏》。这个里面也讲到，「涅盘，此云圆寂」，这是新翻的，翻成圆寂，「谓德无不备称圆，障无不尽曰寂」，这把两个字给我们一个标准的解释。圆是什么？智慧、德相，也就是世尊在《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧德能相好统统具足，没有一丝毫欠缺，这叫德无不备，这是圆的意思，圆满的意思，没欠缺。寂，寂是讲障，障是什么？烦恼，也就是讲的妄想分别执着统统断尽，或者大乘教里面常说的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，这叫寂，寂是从断德上说的。这是圆寂两个字的意思。

　　「又《甄解》曰」，《甄解》是日本人，日本的法师在中国留学，亲近智者大师、亲近善导大师，以后回到日本去之后，把大乘佛教兴旺起来，就是他们这些人。这是《无量寿经》的批注，里面有这么几句话，「义充法界，德备恒沙，为圆」，是圆的意思，这也说得很好。义是什么？义是理，也就是讲的智慧德相，充遍法界。遍法界虚空界跟自己是一体，只有证得究竟的人他知道，佛法里面说唯证方知。这些诸佛如来，宇宙之间万事万物跟自己是一体。那我们要问，宇宙之间万事万物跟我是不是一体？给诸位说，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二０集）　　2010/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0120》)


...你没有真修自以为真修。如果护持道场，你的知见不正，你没有真正做到弘护，你反而成了障碍。障碍别人修行，这个因果你没有法子回避，问题就严重了，人家修行不能成就，断送别人的法身慧命，比杀他身命罪还要重。身命失掉，很快又投胎转世，又得到了，可是慧命不然，再投胎转世到人道来，有机会能遇到佛法吗？经教里面说，「人身难得，佛法难闻」，这是真的，不是假的。

　　我们同学们这么多年来，常常在一起学习、在一起念佛、在一起分享，有几个人真成就？有几个人真正得受用？不说别人，先回过头来看看自己，自己是不是真得受用？在境界里头，无论是物质环境或是人事环境，能不能不受外境影响，你心就得自在！自在什么？不生烦恼，没有妄想分别执着，这叫得自在。如果见到不如意的事情心里很难过，还有怨恨，遇到顺心的事情还生欢喜心、还生贪爱，你是凡夫，道地道地的凡夫，你在佛法修行没得受用。这是我们每天都应该要反省、要检点的，世间法可以欺骗别人、欺骗自己，学佛不可以。学佛的目的是什么？成佛！净宗法门往生就是成佛，这个要认识清楚，他真的成佛了，而且一生当中是决定成就。这法门殊胜无比，这一生遇到了，这不容易得来，像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，我们遇到了。遇到了当面错过，这个损失太大了；遇到了能把它抓住，这一生决定得生净土，你成就了，你无量劫来的功德今天圆满了。能不能往生？你对这个世界还有没有贪恋？你是不是真放下了？

　　前...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二一集）　　2010/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0121》)


...的时候最好是门关起来，要有电话都拔掉，不要受外面干扰。念一个小时，这一个小时我在修定，我在修念佛三昧；念两个小时，我这两个小时在修念佛三昧，这要懂得。被外面环境干扰这就破坏了，功夫破坏了，那不算。什么叫真修、什么叫假修，从这个地方你就知道。

　　一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言，秦是中国。这个经文应该是什么时候？鸠摩罗什大师翻经的时候，因为那个时候的国主是姚兴，所以我们看到罗什大师翻的经，他的名题上「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」。因为中国朝代用秦的好多个，最早是秦始皇，以后有苻秦，最后有姚秦，有好几个帝王用这个做国号，所以必须把姓冠上去，才知道是哪一个时代。秦言正心行处，着重在正心。心如果有妄想，不正，有分别也不正，有执着也不正；离妄想分别执着，这叫正心行处，这是禅定摄心。心是万事万法的主宰，《华严经》上告诉我们，遍法界虚空界从哪来的？心现识变。心现，正心行处，识变就错了，为什么？识是妄心，不是真心。为什么不是真心？识有起心动念、有分别执着，所以识能变。心能现，它不变，不变我们叫它做一真法界，也就是诸佛如来的实报庄严土，那里面的人是正心行处，因为他们都能够转识成智。

　　法相宗所说的，转第六意识为妙观察智，第六意识分别，不分别就是妙观察；转第七识为平等性智，第七识执着，执着就不平等了。所以转第七识，平等性就现前，转第六识分别，妙观察就现前，只要这两个一转，这两个是因上转，其它的连带就转了，阿赖耶自然就转成大圆镜智，前五...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二一集）　　2010/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0121》)


...这三昧什么意思？下面为我们解释，「以一真法界无尽缘起为理趣」，

wlxg20130220

用现在的话来说，它不是以十法界，它是以一真法界，浅深是从这里说的。我们今天的学术、学术界，无论是中国、外国，都是依十法界。你从这里看，佛法自然就高人一等，为什么？方东美先生说，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。这话怎么解释？就是佛法是以一真法界无尽缘起为理趣。我们世间的学说从来没有用这个，都是用十法界的，用十法界就算很高了。现在确实太空物理跟量子力学是讲到阿赖耶，阿赖耶在十法界，没有讲到一真法界，一真法界是诸佛如来的实报庄严土，没讲到这一层。但是讲到十法界，也真的是了不起，不是简单的事情。一才是真，二就叫妄，一是真。什么是一？我们能够把妄想分别执着统统都放下，一真法界就现前，就在眼前，不必到处去找，一切时、一切处无不是一真法界。我们为什么见不到？我们起心动念，一真就失掉，再有分别执着，对于一真就愈迷愈深，深到回不了头，把六道轮回当作真的。经典里面告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们也会念，我们也说得头头是道，可是不是自己境界，我们依旧迷恋在六道轮回，你怎么能懂得？这都是事实真相。迷了，就把一真法界变成十法界。佛教导我们没有别的，终极的目标，帮助我们回归到一真法界。一真法界是我们的老家，我们从一真出来的，佛帮助我们回去。一真法界才真正得大自在，这里头有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，像世尊在《华严经》里面所说的，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二二集）　　2010/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0122》)


...它的理论、是它的归趣。通达明了，依之行事，依照这个理论、这个方向、目标来行事，我们一般讲修行，这就是三昧，这就叫华严三昧。所以得华严三昧就一切自在，为什么？华严三昧的体是一真法界，是无尽缘起，用现代的话说，就是整个宇宙。无论是性、相、理、事、因、果，没有一样不通达，没有一样不明了，所以他才得自在。由此我们可以知道，不自在从哪来的？是从迷失了自性。

　　我们六道凡夫，乃至于四圣法界里面那些小圣，他们没开悟。华严三昧是大彻大悟、明心见性的境界。没开悟就叫凡夫，六道里面的，大乘法里面称之为内凡，六道以内的；四圣法界称为外凡，六道之外的。为什么称他凡夫？没有见性，依旧用的是妄心，妄心就是阿赖耶，妄想分别执着。不过他们用得比我们殊胜，我们迷而不觉，又不相信佛菩萨的话，完全凭自己的烦恼习气去行事，这个行事实际上就是造孽。四圣法界虽用的是妄心，他们信佛。我用的这个字，同学们要留意，就是我们不信佛，他们信佛。为什么？他们听了佛的教诲，他真干；我们佛是天天教我们，我们也听得耳熟，我们没有真做，纵然做都打很大的折扣。譬如最基础的东西，十善业道，这是佛的基础的教诲，学佛从哪里学？就从这里学起，我们有没有做到？佛教我们不杀生，我们做到没有？我是没有杀生。蚊子来叮你，你是不是会把牠打死？你要打死不就杀生了吗？再问我们有没有吃肉？吃肉也是杀生。我们有没有伤害别人的念头？有伤害别人的念头，那是杀生的念头，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二三集）　　2010/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0123》)


...东西给我们吃，工具不一样，它起的作用就不相同。我们把电比喻作真心，眼耳鼻舌身是不同的工具，它在眼它就会产生见，能见，在耳它就能听，在鼻它就能嗅，在舌它就能尝，在意它就能知。不一样的根，六根，它起不一样的作用，其实它是一个，这个东西不生不灭，这个东西是真的。借假修真，他修的是要修真心，唯是自心，于此了达，这叫华严三昧。你对于这个事实真相真正是明了，真正通达，就定在这个地方了。三昧是住在这个地方，前面我们学过，一心止住，这就是三昧。

　　佛在《楞严经》上教人舍识用根就成佛了，凡夫为什么成不了佛，成凡夫？他用识，他不知道用心。用心是什么？用心就是用六根的根性，根性是心。心跟识差别在哪里？心没有妄想、没有分别、没有执着，不生不灭；识有妄想、有分别、有执着，它是剎那生灭的。用根不用识，是谁？法身菩萨，就是我们大乘教里常讲明心见性，见性成佛，他怎么成佛的？他用根，他不用识，这就成佛了，就是他用真心，他不用妄心。所以十法界里面的众生都是用的识，就是说他有分别、有执着、有起心动念，六道凡夫全有，这三种烦恼全都有。阿罗汉跟辟支佛见思烦恼断了，就是说他不执着了，不执着他就得清净心，但是平等没有得到，觉没有得到。往上再提升，菩萨、佛他们尘沙烦恼断了，比阿罗汉高，可是他还有起心动念，起心动念叫无明烦恼。再能把无明烦恼断掉，也就是不起心不动念、不分别不执着，这个时候他用什么？他用六根根性，他不用识，这就叫成佛，超越十法界。他住在哪里？他住诸佛如...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二三集）　　2010/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0123》)


...六根根性？佛告诉我们，我们眼见耳闻，第一念是真心，就是见闻觉知起作用。第一念是你还没有起念头，我看，睁开眼睛看了，还没有分别、还没有执着，心像一个镜子一样，照到外面清清楚楚，没有起分别。第二个念头起来就分别了，起分别就错了，就是妄心，妄心会分别、会执着；会分别就是第六意识，会执着的第七识，它起作用了。阿赖耶的落谢种子，我们现在讲印象，你的见闻觉知落下印象，这个印象就好像记录在数据室里头，阿赖耶是个资料室，妄心起作用。资料室落印象，那就叫业，业遇到缘，果报就现前。所以这个第一念，一念不觉这一念，这一念没有原因。这一念是真的吗？不是真的，如果真的，它就真有原因了，它没有原因，它不是真的，叫妄念、叫妄想，要着重那个妄字，妄就是根本没有，起了这么一念。这一念要是止了，停止了，就回归自性，立刻就回归自性。它要是一个念头一个念头接着来，那就回不去，它就流出去，从此法界流，流到实报土；从实报土再流到方便土，诸位要晓得，方便土就是四圣法界；从方便土再流，流到凡圣土，凡圣土就是六道轮回，那就迷得非常严重了。佛菩萨慈悲教导，帮助我们回头，我们从六道回到四圣法界，从四圣法界再回到实报土，从实报土再回归自性，又会归到原来的地方。这有人问，回归之后会不会又迷了，又流出来，那不又变成轮回了吗？佛告诉我们，永远不会了，大彻大悟之后，永远不会再迷了。这个问题《楞严经》上讲得很清楚，所以《楞严》在大乘教里叫「开慧的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二三集）　　2010/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0123》)


...住」，也就像《遗教经》里面所说的「制心一处，无事不办」，这是三昧两个字的意思，所以它在佛法里头，无论是大乘是小乘，说得最多。凡是说得最多，一定是很重要的，不是很重要的何必多说？常常说、时时说、处处说，这太重要了。确实，佛法的修学它是个枢纽，就是三学里面的戒定慧，三昧就是定。定哪有这么多，百千三昧？那是修定不同的方法，方法无量无边，目的都是修定，都是要把心收在一处。

　　你看大势至菩萨教我们念佛，要怎样念我们才能够往生净土？他老人家教我们是八个字，「都摄六根，净念相继」。你看这是不是三昧？都摄六根就把你的妄念收回来，眼见色就起分别执着，耳闻声亦如是，乃至意缘法，无一不是，这个心就是分别心，妄想执着往外面跑。现在我们要修行，必须把心收回来，眼从色尘那里收回来，耳从声尘收回来。实在，孟夫子也讲过，孟子那个时代，佛教没传到中国来，孟子曾经说过「学问之道无他，求其放心而已」，也是这个意思。做学问的道理没有别的，只是把心收回来，你这个心是放逸在外面，就是佛家讲的六根六识往外跑，把它收回来，就是孟子所说的「求其放心而已」。大势至菩萨讲「都摄六根，净念相继」，都摄六根心就清净，眼不缘色，耳不缘声，六根不向外头攀缘，心就定，这就是净念。

　　净念要保持相继，不能让它断掉，一个念头，这个念头我们知道，前念灭了后念就生，念念都是净念，这就成功。我们用什么方法？用持名念佛，这都是无量法门里头的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二五集）　　2010/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0125》)


...佛陀，他就现佛菩萨身；乃至于在西方，崇敬上帝的就现上帝身，仰慕摩西、耶稣的就现耶稣、摩西身，没有一样不自在。早年我到日本访问，日本一个老和尚，中村康隆，我去访问他那一年他一百岁。他知道我在团结宗教，在做「世界宗教是一家」的工作，他很欢喜。我们见面他告诉我，他说「全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身」。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。我们听了非常欢喜，这个老和尚不简单。我离开的时候，他的徒弟送我到山门口，告诉我，老和尚今天说的话，好像一生都从来没听他说过这个话，「所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身」，没听说过。是真的不是假的，这个话也不是普通人能说得出来的。所以，人真正放下妄想分别执着，回归到清净平等觉，清净心得到、平等心得到、觉心得到，这个觉是大彻大悟，明心见性，这叫解脱三昧。

　　下面讲，「见一切佛三昧」。可以说真正得三昧的人，三昧有浅深不同，到见佛，见一切佛，这是哪一个等级的三昧？比菩萨高一等，菩萨见佛没有见一切佛。我们看到这个名词「见一切佛」，这是《无量寿经》上所说的阿惟越致菩萨，他们得的三昧是见一切佛三昧。这个层次就是法身菩萨，在《华严经》里面最低的位次是圆教初住菩萨，别教是初地菩萨才得到，大乘法里面称这种人是大彻大悟，明心见性。释迦牟尼佛在菩提树下示现大觉见性是这个层次，在中国唐代，禅宗六祖惠能大师，在五祖忍和尚听讲《金刚经》，听到「应无所住而...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二五集）　　2010/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0125》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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