阿难问事佛吉凶经（第十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经三十八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第十三集）　　2001/9/26　　台湾台视摄影棚　　档名：15-014-0013



　　诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第二十八面，我们从经文看起。

　　【十恶怨家。十善厚友。安神得道。皆从善生。善为大铠。不畏刀兵。善为大船。可以度水。有能守信。室内和安。福报自然。从善至善。非神授与也。今复不信者。从后转复剧矣。】

　　这一段经文是世尊用比喻为我们说出善恶的果报，也可以说是善恶的利害。首先我们要明了十恶是怨家，不是好友，十善才是好友。今天在这个世间，许许多多人把怨家看成好朋友，把好朋友看成怨家，这就叫是非不明、颠倒错乱，就是前面讲的愚人。我们自己冷静的反省，我们是不是属于这一类的颠倒众生？在现前社会，如果不是佛为我们说穿，恐怕自己这一生都要被怨家欺骗了。你不认识他，你随顺他造恶，养成造恶的习惯，这还得了吗？不知道因果报应的可畏。如果是个明白人，头脑清楚的人，世出世间法，没有别的，就是因缘果报，「善有善报，恶有恶报」，因果报应，丝毫不爽。这是真理，绝对不是欺骗人的言论，我们细心观察果报就在眼前，就在我们的周边。

　　佛家常说：「万法皆空，因果不空。」我们看因果报应，看什么？看因果的转变，因变成果，果变成因；看因果的循环，看因果的相续，你才能把世出世间的真相看清楚了。这就是佛法当中常讲的「看破」，看破什么？就是看破这些事实道理。你能够认识十恶是怨家，十善是好友，这是真正有学问；真实的学问，真实的见识。远离怨家，亲近厚友，这个人就是觉悟的人。如果远离厚友，亲近怨家，这个人是胡涂人，这个人是凡夫。凡圣的差别，就在此地。永远断除十恶，「昼夜常念十善，思惟十善，观察十善」，这个人就是佛、就是菩萨。「不容毫分不善间杂」，毫分不善是什么？十恶，十恶一丝一毫都不能夹杂在善心里头，不能夹杂在善思惟里面，这个话重要！这些话是释迦牟尼佛在《十善业道经》上讲的。

　　『安神得道，皆从善生』，这是讲享受，方东美先生所讲的「人生最高的享受」。人生最高的享受是什么？就是这两句话。「安神得道」，我们身心安稳，吉祥自在，你得到了。你怎么得到的？都是从善生，只要你真正能够做到心善、思想善、行为善，你就得到了。你得到这个享受，跟诸佛如来、法身菩萨，无二无别。

　　诸位能够把这四句体会得，真正落实了，你今天住的是什么世界？绝对不是台湾现前的乱世，绝对不是大风大雨灾难的这个世间，你住的是华藏世界。这四句不能落实，他住在灾区，受灾受难，五浊恶世。五浊恶世跟极乐世界跟华藏世界同在一个地方，一丝毫间隔都没有。你到底住哪个世界？为什么同在一个地方，它是两个不同的世界？大乘了义经上常讲：「境随心转。」我是善心，这个社会是善良的，这个世界是善好的；我的心是恶，这个世间是浊世，这个世间是乱世。境随心转！《楞严经》上说得好：「若能转境，则同如来。」你有能力转境界，你就是诸佛如来，你就是法身菩萨。

　　你要问我，我现在住在哪里？我告诉你：「我住在极乐世界，这里就是极乐世界。」真的，一点不假！你们住五浊恶世。道理在哪里？我能转境界，你们被境界转。我这套本事从哪里学来的？从经典上学来的。学了，要能落实；不能落实，不管用！也就是说统统要做到，把自己过去今生种种不好的习气，妄想分别执着统统放下，你就不再搞生死轮回，你就得解脱了。

　　一切都要随顺佛陀的教诲，我们自己智慧没有开。智慧没有开，怎么办？听佛的。为什么要听佛的？佛是我们自性性德全体的流露。学佛就是随顺性德，不是跟着释迦牟尼佛走，不是释迦牟尼佛牵着你的鼻子走。你这么想，你就错了。释迦牟尼佛所作所为是自性圆满性德流露，我们跟他学，也就是跟自己自性学习，这才是真正的殊胜！

　　何以知道释迦牟尼佛思想行为是自性流露？因为他没有妄想、没有分别、没有执着，就是自性流露。如果他还有妄想分别执着，他教你怎样，那他是牵着你的鼻子走，绝对不是随顺自性，是随顺某一个人。这个人是善人，带你到三善道；恶人，就拖你到三恶道。你自己可怜，不认识人。什么叫圣人？圣人是妄想分别执着没有了。我们在讲席当中，用更白的话来说，他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有贪瞋痴慢，他不贪图五欲六尘，这个人就是随顺自性。

　　为什么要这个说法？自性，一切众生个个具足。这不是修来的，不是从外头得来的，是一切众生本有的。自性里面确确实实有无量的智慧，无量的德能（德能就是我们今天讲的能力，万德万能），有无量的相好。非常可惜，被你的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢把它障碍住了，你的性德不能现前，变得这么愚痴，一天到晚造作无量无边的罪业。你把这个障碍除掉，你的性德不就现前了吗？佛说得有道理，只要把障碍去掉，我们的性德就恢复；恢复了智慧，恢复了德能，恢复了相好。

　　过去没有人教导我们，我们不知道。现在遇到佛，佛在经上这样教诲我们，我们明白了，我们觉悟了，只要放下这些障碍，你本来是如如佛。所以《华严》、《圆觉》都说：「一切众生本来成佛。」你本来是佛。诸位每天念《无量寿经》，《无量寿经》也说：「一切皆成佛。」这个话是真话，是实话。你所以成不了佛，就是因为你不肯把你性德上那些障碍放下。你自己不肯放下，那有什么法子！

　　这一桩事情，任何人都帮不上忙，所谓「解铃还须系铃人」，障碍是你自己造成的，必须你自己把它舍掉，不是别人给你造成的。你要是通达这个道理，我们这一生当中，吉凶祸福都是自作自受，不会怪人，绝对不会怨天尤人。为什么？理事、因果明白了，通达了，没有一桩不是自作自受的。

　　这是讲自己的享受。「安神」，这个「神」就是我们讲的精神，心安，心安理明白了。「道」，就是道理。理得，心就安了；心安，理就得了。你的心不安，你有忧虑，你有牵挂，你有烦恼，你的心不安。为什么不安？道理没搞清楚，宇宙人生的事实真相理论没有搞清楚，没有搞明白，你的心怎么会安？你生活在忧虑恐怖之中，这个生活很可怜！佛在经论上常讲「可怜悯者」，就是指这些人。

　　「安神得道，皆从善生」，你看看这一句教训多好！我们要想在这个世间、乱世，身心安稳，自在快乐，可不可以得到？能得到，皆从善生。只要你心善、思想善、行为善，你就很快乐，你就得到了。「人生最高的享受」是真的，不是假的。动乱、灾难就在我身边，我都很快乐，一丝毫没有畏惧，没有害怕，不惊不怖。为什么？理事清楚明白了。到自己要送命的时候，怎么办？一切法不生，一切法不灭，哪有生死！不懂道理的人，有生死，有苦乐。通达之后，才知道「我的身，我现前一切的环境，本来不生也不灭」，《中观论》里面讲「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。」你完全证实了，事实真相确确实实如是。《金刚经》上说得更明显，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是事实真相，灾难现前是梦幻泡影。

　　如果你要是真正觉悟明白了，你晚上作梦，在梦境梦到一头老虎要吃你，你很欢喜，「这是作梦，来！我喂老虎，我学菩萨」，你就很欢喜「舍身喂虎」了。你不知道这个事实真相，看到老虎来了，赶快跑！吓得走了。晓得事实真相，我们可以「舍身喂虎」，没有灾难。觉悟的人、明白的人没有，迷惑颠倒的人有，苦不堪言。迷惑颠倒的人，有畜生、有饿鬼、有地狱；明白的人，地狱、饿鬼、畜生都是极乐世界，都是华藏世界。这个道理很深，给你讲的是事实真相，看你什么时候能契入这个境界，你把这个事情证明了。证明了，就叫证果，就叫得道。

　　下面举几个例子，这几个例子实在就是我们现前的环境。『善为大铠，不畏刀兵』，现在这个世间很可能会演变成第三次世界大战，这是刀兵劫。美国那边的同修打电话、传真给我，非常着急，说：「如果这一次大战爆发之后，我们怎么办？」这一段经文我们把它影印传真给他，就救了他。「善为大铠，不畏刀兵」，安安稳稳在刀兵劫里面平安度过，修善！最近我教很多同修，我们要把目标订在「心纯净，行纯善」，真正做到纯净纯善，所有一切灾难都化解了。我一个人做到，我一个人的灾难化解了，大家都做到，共业的灾难化解了，这才是处理社会问题最适当的方法。不可以冤冤相报，冤冤相报是造成仇恨，那个仇恨愈结愈深，非常可怕！

　　我们同学当中，有很多都有一些佛法的基础。你们想想，过去历史上记载的方孝孺，来报怨的。他的祖先杀死一窝的蛇，大概有八、九百条蛇，把这一窝蛇杀掉了。蛇投胎到他家里，做他的重孙；投胎到他家里，做了犯法的事情，把他一家都灭掉，冤冤相报。这是事实，史书上有详细记载，古人在笔记里面常常引用。你以为你的怨家对头把他杀掉就没事了，他投胎来做你的孙子、做你的重孙，将来把你一家灭掉，你怎么防范？满清亡国，亡在慈禧太后手上。慈禧太后是什么人？那拉族的后裔。那拉族在当年被清廷消灭，这个族消灭了，他的酋长曾经发一个誓：「我这个族剩下一个女人，也要报仇，也要把满清灭掉。」慈禧太后就是他的后人，她是来报仇的。你在走运气盛的时候，他对你无可奈何，他在那里潜伏着，在那里忍耐着；到你的运走下坡的时候，他就来了，他就出来了，他就来报复了。因果通三世，不是一生把问题解决掉，生生世世。

　　所以我们学佛，作佛弟子，要明白这个道理，在这个世间不跟任何一个人结怨仇。人家跟我过不去，那是过去生中结的怨仇。过去不晓得，现在要修忍让。忍让是把这个怨结化解，来生就是好朋友，就会互助合作了。遇到别人欺负我，侵占我的财物，毁谤我，陷害我，我都知道是前世的怨家，要做还债想，决定不要跟他争。大家把《了凡四训》念通了，你就明白了。如果你命里头有财，被别人霸占去了。被别人霸占去了，不是你命中的财。你命里头真的有财，什么人都占不去。那是他的应该还给他，欢欢喜喜还给他，自己再修福，你的财就源源不断而来。佛在经教里教导我们，发财的因是什么？财布施，愈舍愈多，你要能舍财。舍财不但消灾，舍财积福，欢喜舍财。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是正道。

　　所以学佛的人对世间一切人、一切事、一切物，决定不能有控制的念头，不可以有控制的念头，不可以有占有的念头。你要问为什么？因为你有控制人的念头，控制一切物的念头，占有一切人、物的念头，你想想你是不是在增长我执？增长我执说得清楚一点，法相唯识里面讲的「增长我见、增长我爱、增长我痴、增长我慢」，这四大烦恼天天在增长，你的果报在三恶道，就这么回事情。但是那个起因非常微细，就是常常有占有，「这个是我的」，常常有控制，「我来支配」。错了！我们学佛真正明白这个利害得失，这个念头打掉了。

　　所以有很多人问我：「法师，你这样、那样？」我什么意思都没有，一切听你们安排，你们怎么安排我，我就到哪里去。一切随缘，没有意思，没有控制，没有占有，没有自己想怎么做，没有。一切「恒顺众生，随喜功德」，心里头一丝不挂，清净自在。佛教给我们，我们跟佛学决定不错。要想「我要怎样、怎样」，你的麻烦就来了。不要以为这是小事，这个小事影响到大事。大事，就是你的生死大事。极微细的一个念头，都影响你的生死大事，不能不慎重！

　　所以处刀兵劫、处第三次世界大战，「善为大铠，不畏刀兵」，释迦牟尼佛八个字就把问题解决了，高明不高明？不能不佩服，真的五体投地。谁能这么样的简单、明了，把这么严重的问题解决掉？你们今天学会了，再有人问你：「世界大战来的时候，怎么办？」你就把这八个字写下来送给他。他要真懂了、会了，他的问题也解决了。

　　再看底下一句，就是台湾现在的问题，『善为大船，可以度水』。这两次台风的水患，大家受尽了苦头。怎么样度过这个难关？修善。修善，水还是要来？真修善，水就不来了，水就没有了。为什么？所有一切天灾人祸，都是不善感召的。人都是以善心对人，人怎么会打仗？不可能打仗。打仗是两方面都不善，交恶才会打起来。两方面，有一方面善，就打不起来。一方面想打，一方面不打，就打不起来了。所以打架的人，一定是两个人都愿意打。一个人要打，那一个人不打，这个打的人，打他几拳，他不还手，就打不下去了。你们想想对不对？打不下去，不就不打了；一定是双方面都愿意打。骂人的人，一定双方面都愿意骂。一个骂，一个不回腔，骂几个钟点，骂累死了，白骂了，对方没有接受。事情不就化解了吗？善的力量太大了！我们自己能行善，共业里面有不共业。水患再大，行善的人不遭难，大战争里面他也能够安全度过，心善行善。

　　善的标准是十善业道，十善的反面就是十恶。我们要牢牢记住，佛家讲修行，就从这个地方修起，连这一点都不懂，你修个什么？修行，无非是把十恶的行为修正过来，变成十善。身，不杀生、不偷盗、不邪淫，这是善。反过来，杀生、偷盗、邪淫这是恶。十恶，我们把它舍掉，奉行十善，这叫做修行。这是身的三业。口，妄语、两舌、恶口、绮语，这是恶。我们回过头来，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语这叫善，这是口四善。心里面有贪、有瞋、有痴，这是不善，这是心坏了。把它修正过来，不贪、不瞋、不痴，你的心善。昼夜常念十善、思惟十善、奉行十善，所有一切灾难你都不受，你是大福德的人。灾难再大再多，你不会受的。佛举出这两个例子。

　　『有能守信。室内和安。福报自然。』如果你能够遵守，你能够相信，对佛的教诲一丝毫不怀疑，「室内和安」是你一家平安，你一家和睦。你这一个团体要能奉行，你们出家人一个小道场也是一个家，所有人都能奉行，你这个团体和睦，你这个团体平安，和安而后才能得道。「福报自然」，你不要忧虑生活条件缺乏，无需要忧虑，你的日子一定能过得去，纵然清苦一点也没有问题，一定可以过得去。这个就是吉祥，就是福报。

　　诸位真正通达明白了，要不要存钱？不需要。存钱靠不住，钱会贬值。万一一个大灾难来了之后，美国如果经济真的崩溃了，美金变成废纸了。现在世界上许许多多国家发行的货币，都是以美金为基金，美金变成废纸了，全世界的钞票统统变成废纸了，你怎么办？那个时候就要靠你有没有福报了。所以有钱不要存钱，赶快拿出来修福。有福才是真的，永远丢不掉，什么样的灾难，你的福报都丢不掉，你终归是有福。钱存在那里是假的，那是梦幻泡影，绝对不是真实的。所有一切财产都靠不住，福报靠得住。福报怎么修？这个世间有许多苦难的人、可怜的人需要帮助，我们要认真努力、全心全意、不求回报的去帮助他们，这是福报。

　　佛在经典里面告诉我们，世出世间第一等福报、最大的福报是什么？帮助众生觉悟。因为你给他钱，他没得吃，你给他吃的；没得穿，你给他穿的，救人一时，你没有办法永久帮助他。永久帮助他，是帮助他开智慧，帮助他恢复能力；他有智慧、有能力，他就能谋生，他的问题才真正解决。所以释迦牟尼佛一生，他所做的是世出世间第一等福报、第一等功德，就是天天上课，教化众生。我们今天做的是这个事情。

　　我学佛是跟李炳南老居士学的。学成之后，我也出来学讲经。我在讲台上讲经，到今年四十三年了，没有间断。我一无所有，我样样都不缺乏。没有房子，走到哪里都有好房子住。我也没有车，走到哪里去都有人替我驾车。身上没有一分钱，走到哪里，

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衣食住行不要自己操一点心。这是有福，这个靠得住。钞票靠不住，有钞票还操神。你想到哪里去，买个飞机票，你还得订票，麻烦透了！我一样都不管，什么都不晓得。人家带我到机场，机票拿给我，我就上飞机了。机票从哪里来的？不晓得。多少钱买的？不知道。几点钟起飞？都不知道。你问我：「今天是几号、星期几？」我不晓得，我不戴手表，没有时间。你说，多自在！为这些东西操心，那真是苦不堪言，那个日子不好过，还是过自在的好。永远保持心地清净善良，绝对不接受丝毫的污染，我们学这个，这是佛教给我们的，我们能信，我们能守。

　　『从善至善，非神授与也』，这是什么？这是你自己的感应。你自己修因，你自己得的果报，不是神给你的，不是佛菩萨给你的。说老实话，佛菩萨没有东西给我们，神也没有能力给我们。我们没有这个福报，如果佛菩萨、神给我们，你们想想看，合不合理？没有这个道理。佛菩萨给我们什么？给我们教训，宝贵的教训，帮助我们觉悟。

　　后面这两句话是从反面来说，『今复不信者，从后转复剧矣』。这样宝贵的教训，你要是不相信，你要不能够去落实，你的麻烦大了，你往后的苦难只有天天增加，不会减少的。现在所受的，是佛经常讲的花报。你死了之后来生的果报，果报不晓得比花报要严重多少倍。

　　再看下一段经文，在三十一面最后这一段：

　　【佛言。阿难。善恶追人。如影逐形。不可得离。罪福之事。亦皆如是。勿作狐疑。自堕恶道。罪福分明。谛信不迷。所在常安。佛语至诚。终不欺人。】

　　这一段是讲因果不爽，决定要相信。今天的灾难，我在新加坡、在澳洲有很多人问我，许许多多外来的团体来看我，几乎都问我这一桩事情，可见得大家非常关心。我总的答复就一句话：「不听老人言，吃亏在眼前。」谁是老人？释迦牟尼佛是老人，孔子是老人，孟子是老人。「老人言」，就是经本。经本是老人言，你不听，那你就「吃亏在眼前」，就这么个道理。如果你真的肯相信世出世间大圣大贤的教诲，你这一生决定不会吃亏，决定不会受难，反而你会行善，你会修善，你会积德。现前提升自己的境界，你得到真正的快乐。决不是世间人想象当中那一种的乐，这个乐是世间人无法想象的。世间人享受的是五欲六尘之乐，我常常比喻那个乐是吸毒、打吗啡，打的时候好像兴奋一阵子，再不继续打的时候，命就没有了；继续打，命也没有了。世间人享受的那个乐，那不是乐，那是苦，那哪里是乐！圣人教我们这一套是真乐，而是世间人决定没有法子想象到的，你不入这个境界你不知道。自己一定要契入境界，佛经上所谓：「如人饮水，冷暖自知。」你不入境界，你怎么知道这个境界的快乐？所以极乐、华藏是境界上的快乐，只有提升自己的境界，你才能够过诸佛菩萨的生活。

　　佛叫着阿难，阿难是我们大众的代表，告诉他，『善恶追人，如影逐形，不可得离』。这就说明，你造作的善，一定有善的果报跟着你；你造作的恶，一定有恶的果报跟着你，就如影随形，不会离开你的；什么时候缘成熟了，果报就现前。

　　因要变成果，当中要有缘，所以佛法对这个「缘」看得非常重。为什么？每一个人，不要说过去生，就在这一生当中，我们所造作的业有善有恶，不可能是纯善无恶。纯善无恶，那是一个修行觉悟的人。我们没有觉悟，决定是善恶混杂。这个事情麻烦了，到底将来是恶报现前、是善报现前？这该怎么办？佛教我们控制缘，把恶缘舍掉，虽有恶业，恶业没有恶缘，恶的果报不会现前。我们有善业，这个善业我们增加善缘，把善的果报提前来报，这个法子好，这是佛教导我们如何趋吉避凶。为什么不教你想不善的事情？就是把这个缘断掉。所有一切不善的，我不放在心上，我也不想它，我也不会去做，恶缘断掉了；以前造的恶的业因，不会有恶的果报现前。我们过去也曾经做过善事，也曾经有过善念，现在我们专想善法、专念善法、专做善法，善的果报很快现前，这么个道理。这个善的果报，不是佛菩萨赐给我们的，不是神赐给我们的，佛把这个方法教给我们，我们自己修，自己得到的。

　　『罪福之事，亦皆如是』。善恶是讲因，罪福是讲果。善恶的因永远不离开你，罪福的果报永远也不离开你。『勿作狐疑』，这句话是世尊的苦口婆心，我们要能体会，劝导我们不能怀疑，这是事实真相。你如果怀疑，不相信，你还随顺自己的烦恼习气，『自堕恶道』。不是佛菩萨降罪给你，没有这个道理。也不是阎罗王降罪处分你，不是的。念念《地藏经》你就晓得，阎罗王很慈悲，总是希望你不要到饿鬼、地狱去。你偏偏要去，他有什么法子！不是他要你去的。他在恶道里头行菩萨道，还帮助你早一天出去。你们细读这些经典，你就晓得了。

　　『罪福分明，谛信不迷』。如果我们真正做到这一点，说「罪」就是讲的因，我们造作的因善与不善；说「福」，福里头也有祸，这是讲果。种善因得善果，造恶业必定受恶报，清清楚楚、明明白白。「谛信」是真信。「谛」这个字好，是把里头的道理与事实真相统统搞清楚了，你的信才是真信。你要没搞清楚，你这个信是勉强的信，这个信不踏实。真信，你就不迷了。

　　『所在常安』，无论你在哪个地方，你是安全的，你不会遭难，所在常安。那个地区有灾难，你去的时候，那个事件正好过去；或者你去的时候，灾难没有发生；或者是你离开之后，那个地方有灾难，你不会遇到。为什么？因种得好。

　　末后这两句，要我们相信佛的话，『佛语至诚，终不欺人』。《金刚经》上说：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」句句话真实。好，时间到了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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