净公上人讲心不颠倒一心不乱集第一一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解心不颠倒一心不乱集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...个转法。对一切人、一切事、一切物我不再执著了，我把执著彻底放下了，转末那成平等性智，你的心平等、平静了，怎么样？得定了。
　　我们今天念佛为什么不能够得一心不乱？你就知道，你对一切人事物、世出世间法执著，过分的执著。只要有这个念头在，你不但是一心不乱得不到，功夫成片也没分，往生产生障碍。你要知道得定是清净心，往生第一个条件。大乘教里面佛常说，「心净则佛土净」。这个宗叫净土宗，你要修清净心。清净心的障碍，最大的障碍就是执著，只要有执著，你哪来的清净心？我们还要不要执著？有人说：在这个世间日常生活当中，我不执著行吗？那你就想想，不执著是生净土，执著是继续搞六道轮回，你要不要执著？要执著，继续搞六道轮回。这一生遇到净宗也不能成就，只能说跟净宗结个缘而已，这一生当中不能往生。往生必须把执著放下，这是转末那识。
　　再转第六意识为妙观察智，妙观察是慧，平等性是定。所以只要离开一切分别，智慧就现前，离开一切执著，清净心就现前，禅定现前了。我们净土宗修不修定？修不修慧？修，《弥陀经》上讲「一心不乱」，一心是定，不乱是慧。怎样得一心？放下执著得一心，放下分别就不乱。往生的条件一心不乱。「临命终时，心不颠倒」，心不颠倒是什么？你在临终的时候还保持著一心不乱。如果临终不能保持，那你的功夫就毁掉了，临终要能保持。临终保持是在平常的功夫，平常统统能保持，临终才有把握，才能真正做到心不颠倒。这两个转了，前五识就变成成所作智，阿赖耶就变成大圆镜智，一转一切都转过来，四智！转八识成四智。
　　下面讲「三智」，三智也是佛法里头常讲的，三智说法就很多了，通常我们讲，一切智、自然智、无碍智，这是讲三智；还有一种讲法，根本智、后得智、加行智，这个我们也常常听到。根本智是什么？根本智是定，就是平等性智；后得智就是妙观察智；加行智，一般来讲统统属於后得智，对根本而言的。是在日常生活当中处事待人接物，你能够做到面面圆满，能够都做到恰到好处，这都是属於加行智，是后得智。还有一种是我们常常讲到的，一切智、道种智、一切种智，我们通常解释佛，「佛」这个字里面它有智、有觉。智讲三种就是讲的一切智、道种智、一切种智，通常都是这样解释。三觉，这是本觉、始觉、究竟觉，究竟觉也叫做圆觉，这三种觉；或者讲自觉、觉他、觉行圆满。这都是我们佛学里头名词很常用的。
　　我们略略的介绍一下什么叫一切智？一切智是知一切诸法的总相，你真正明了通达，阿罗汉就证得。诸法总相是什么？空相，万法皆空，《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，这些话都是一切智。总而言之，「一切有为法，如梦幻泡影」，都是属於一切智。你明白这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三五卷）　　2005/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1435》)


...佛常讲「一切法从心想生」。
　　是处非处这个道理我们要懂，真正懂得之后，我相信对你修清净心会有很大的帮助。从今而后洒心易行，再不敢起一个恶念，再不敢做一桩不好的事情，无论你修哪个法门对你都有很大的帮助。所以十法界业因果报是处非处，如来清楚。这个地方讲如来，圆教初住菩萨就是如来，他就是真佛，佛果上的十力他们统统都具足。
　　第二种「业智力」，业是讲一切众生造的因，从起心动念，为什么你会有这个业因？业前面还有因，有因有缘。因里头有因缘果，缘里头有因缘果，果里头也有因缘果，重重无尽，那就深。我们常讲深广无际，佛知道，这是真实智慧。第三种「定智力」，定当中有境界，有世间禅定、有出世间禅定。世间禅定大分分为四禅八定，实在讲就是八种，四禅包括在八定里面，这世间禅定没有出六道轮回。而出世间禅定多！佛经上常讲的「无量三昧」，三昧是梵语，翻成中国意思就是禅定，无量无边。但是你要晓得，定只有一，哪有那么多？说那么多就是不同的方法修定，那方法太多！你用这个方法，他用那个方法，各人用各人的方法统统能得定。这里头的秘诀，就是定於一，你就得到了。
　　我们净宗修不修定？修定，你看经上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱就是定，心不颠倒就是慧。只要是佛法，无论大乘小乘、显教密教都离不开戒定慧。戒定慧是三世十方一切诸佛自行化他的总纲领、总原则，因戒得定，因定开慧，十方三世一切诸佛共同的一条路。你要不走这个路，自己想新创一个路，那你去新创去，看看你能不能成就？我想你新创无论创的是什么，到最后都是白费工夫。
　　我们学佛第一个要老实，老实跟著前人的路去走，不要去搞新的花样，不要创新，走老路子。一切诸佛都是这个路子走通的，我们走这个路肯定走通，你有信心、有把握。你另外开辟一条路，将来到底走到哪里，自己都不知道。所以我们要感谢诸佛菩萨，要感谢古圣先王，他们给我开辟道路，我们后人省事，只要依教奉行，哪有不成功的。释迦牟尼佛一生没有创造，没有发明，孔子、孟子一生也没有创造，也没有发明，统统都是述而不作，走前人的老路。释迦牟尼佛一生自行化他，走古佛的老路子，这给我们做了最好的示范。
　　今天我们修行功夫不得力，原因在哪里？不肯走古人的旧路，一定要开辟新的道路。这个新的道路，我们细心去想一想，失败了！学了多少年，心里头不清净，没有戒、没有定、没有慧。不但没有戒定慧，天天增长什么？增长贪瞋痴，这还得了！不能不知道。所以我们懂得定就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三六卷）　　2005/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1436》)


...千世界，几百个大千世界，几千个大千世界，不可思议！所以这是讲「一切众生入，而实无所入」，大小不二，远近不二，所以这个入就是悟，没有入就是迷，悟了就入了。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著看文殊菩萨偈颂第一首，清凉大师注解第二句，「次句释上广」，就是「其量等虚空」。再次句就是第三句释上广，第四句，「后句释上深」。我们看底下的注解，释上深，「然有三义，一约一切众生即如来藏，更何所入，翻迷之悟，故云证入」。清凉在《钞》里头有解释，第四句就是解释，第四句讲的「实无所入」，实无所入，他说仍取第三句来解释，因为第三句来讲入，「故皆有证入之言」。这里面就有三个意思，第一个是「以理对悟说」。理上讲一切众生即如来藏。如来藏，藏是含藏的意思。如来就是法性，法性含藏在里面。一切众生是如来藏的相分，如来藏迷了就叫阿赖耶，悟了就叫如来藏。性相一如，性相不二。能现能变是一，所现所变哪里会有二？又何况能现跟所现、能变跟所变，是一不是二，一法界。
　　怎么样才能入？怎么样才能够证？我们在讲席里头，这个讯息透露的次数太多了，特别是净土宗。净土宗的修行修什么？一心不乱，《弥陀经》上讲的，「一心不乱、心不颠倒」。我常说一心是能证、一心是能入，一真是所证、一真是所入，能所是一不是二，所以入有没有入？有，实无所入，入无所入，这是事实真相。你怎么入法？前面这个意思透出来了，整个宇宙，如果我们讲无量的空间维次，这个范围太大太大了，真的是古人常讲的其大无外，其小无内，大小不二。
　　说大我们懂，说小我们也懂，大小是一不是二，我们就不懂。这个意思我们在前面学过几次了，一直学下来的，今天读到这些经文，你会点头，你能接受。为什么？前面听过好多遍，确实在理上讲不二。但是事上怎么样不二？事上是我们今天没有能够把妄想分别执著放下，所以事上不能圆融。理上虽然能体会，事不行。理事不二，我们今天理事是二，难关就在这个地方。什么时候我们到理事不二，然后再更上一层楼，事事不二，那叫真的入佛境界。入佛境界，《华严经》上讲的「事事无碍」，我们今天触处都是障碍，《华严》到最后，理事无碍，事事无碍。为什么？理事不二，事事不二，这是不可思议的境界。
　　既然都是如来藏，你还入什么？入无所入，这从理上讲的，我刚才所说的翻迷之悟。觉悟了就叫入，迷了就叫不入，所以这是从迷悟上来说的。悟了之后，头头是道，左右逢源，哪一法不是法性？哪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四六卷）　　2005/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1446》)


...恚，在顺境里面不起贪爱，心不散，永远保持自己的清净平等觉，这是属於止行。「大学」里面讲，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。那个虑就是智慧生起。「智不沈没，观行也」。沈没是有智不起作用，没有大愿利益众生，智就沈没了，沈没就是没有善巧方便。不沈没！智对事就是善巧方便，圆融自在，圆融无碍，这观行。
　　「即止观双运行也」。这是总结上面，止观双运，止中有观，观中有止。观是清清楚楚、明明白白，止是如如不动。止观就是禅定，这是从意思上来翻的。禅定是翻的梵语的名词，禅是梵语，翻成中国意思就是有观的意思、明了的意思。所以禅那翻作静虑，静就是止，虑就是观，虑是明了。也就是《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，不取於相就是不著相，不著相是禅，如如不动是定；不著相就是观，如如不动就是止，止观双运，观中有止，止中有观。观是慧，止是定，观是什么都清楚、都明了，止是如如不动。不起心、不动念，哪有分别执著？佛法里面讲修行，修什么？就修这个。只是各宗各派、各个法门所说的名相不相同，其实意思都一样。
　　你说我们念佛法门，修净土的，我们修什么？《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」。一心就是止，不乱就是观；一心是定，不乱是慧，定慧双运。我们现在念佛只是念阿弥陀佛，阿弥陀佛里头没有止也没有观，所以念一辈子连功夫成片都达不到，原因是什么？不会念。学人家一句南无阿弥陀佛，里头没有定慧，所以不能成就。定慧，那一定你要懂得念佛的道理跟方法，你要懂得，为什么要念佛？是用念佛这种方法修禅定，修定慧等持、定慧双运，我们采取这个方法，持名念佛的方法，方便！用这个方法修禅定，用这个方法修般若，用这个方法修止观，这要懂。懂了之后，你遇到其他的法门，你才能如如不动，不会三心二意被外头境界转了，一门深入，最后成就完全相等。所以才说「法门平等，无有高下」。修成功了，决定是平等；没有成功的时候好像有高下，其实没有高下，这要知道。
　　「又对於事境，善了邪正，当愿众生，皆假观也」。这是讲天台家教义，三止三观，这品经里面一百四十一愿统统具足。对於事境，事行，我们六根对外面境界那是事境，善了邪正。世间人像儒家能了邪正，不是善了。「善」这字妙极，怎么叫善了？这个善是真实智慧，看破万事万物。邪有没有？有，正有没有？有。相有性无，性空，邪之性了不可得，正之性也了不可得。不可得的性是法性，是真性。性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六四卷）　　2005/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1464》)


...阿罗汉住在这个世间。在中国，诸位读《三昧水忏》你就知道，迦诺迦尊者是阿罗汉，住在四川。你看到法照大师的传记，你看他到五台山见到文殊菩萨大圣竹林寺，在那里听文殊菩萨讲经，还向文殊菩萨请教，（那个时候已经进入末法），末法时期人的根性愈来愈钝，修什么法门好？文殊菩萨教他修念佛法门；这佛怎么念法？文殊菩萨还念了几声给他听。他学会了，以后他不参禅，他改成念佛，成为净土宗的祖师，第四代的祖师，净土宗。净宗里面称之为「五会法师」，五会念佛是文殊菩萨教他的，但是五会念佛，实实在在已经失传了。
　　民国年间有些法师编了一个五会念佛谱，这是我在三十年前第一次到香港讲经的时候看到的，在中华佛教图书馆，有好几本。我请了一本带到台湾翻印，可以配著乐谱唱，是很好听。我听了之后，我说这个不是法照禅师所传的，为什么？菩萨所传念佛的音调一定可以摄心，让你听了，你自己念，你会念得心清净。这个五会念佛不行，它就属於现在的音乐，很好听、很悦耳，不能得清净心。有没有好处？有，什么好处？接引初机。就是说我们在这种节庆的晚会上可以来表演，接引初机，不学佛的人听到一定很欢喜。所以用它来接引，行；如果我们自己真正修念佛，求一心不乱，心不颠倒，这个腔调不行。这是我们要搞清楚，要辨别清楚。这个五会念佛我也做了很多光碟，接引初机。
　　「以法自娱」，你是真正懂得表法的意思，我们六根接触六尘境界，没有一样不是表法的，你要全都懂得表法的意思你就入华严境界了。六根跟六尘相接触不迷，不迷就开悟，不邪就得正知正见，不染增长清净心，清净增上。那要什么样的人才懂得表法？最好的方法，熟读《华严》，这是真的一点不假，熟读《华严》的人就懂得，你在六根接触六尘之处，你都能把境界转过来，就跟此地一样。这种娱乐的聚会可不可以参加？可以参加，唱歌跳舞统统可以参加。佛在戒经里面禁止比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，他们不可以参加，为什么？他不懂表法，定慧不够，情执很重。他在娱乐场合当中，他不生智慧，他生烦恼，烦恼什么？喜怒哀乐，就生这个东西，所以佛要禁止。
　　大乘菩萨里面不禁止，我们后面五十三参都有，大乘菩萨不禁止，为什么？大乘菩萨知道「了妓非实」。他知道相有性空，事有理无，所以他决定不受染污，他在这里面提升自己的戒定慧三学。戒定慧是从这里成就的，这我们在后面五十三参你就看到。知道怎么样？染净不二，真妄一如，在这个境界里面真正入不二法门。入不二法门就是初...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０四卷）　　2006/1/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1504》)


...个合起来叫大菩提心，菩提是梵语，意思是觉，真正觉悟，彻底觉悟。你念头一起，决定跟这个相应，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，无论造什么业，都是净业，无论修什么法，都是妙法，究竟清净！这个道理不能不懂，究竟清净当然平等。我写的这十个字，一个得到了，其他统统具足。清净心决定真诚，不真诚就不会清净；清净心决定平等，不平等就不清净；清净心决定正觉，为什么？他迷了就不清净；清净心一定慈悲，有自私自利的念头，哪来的清净？所以一个得到统统都得到了。
　　在大乘教里面，禅宗、性宗偏重在觉，正觉。所以说入门可以不一样，但是一个得到全都得到，所以佛才说「法门平等，无有高下」。教下是从正知正见下手，从平等下手，平等这是正，正知正见；净土宗、密宗是从清净下手。所以，佛法走到最后就是三门，觉正净这三门。我们学佛的同学都知道，你们一入佛门，传授给你的就是三皈依，三皈依就是把三个门给你。这是入佛之门，也就是成佛之道。三门都能入门，三门都能成佛，一门入了，统统都入；好像一间房子三个门一样，不管你从哪个门进来，你所得到的完全相同。
　　念佛，要知道念佛的目的在哪里？怎么念法？你懂得了，《弥陀经》上跟我们说的「一心不乱，心不颠倒」，这就是我们念佛的目的。我们求什么？念佛人求一心不乱，一心不乱就是究竟清净；心不颠倒，智慧就生，不迷，没有过失了。用的方法真叫妙法，方法是什么？念佛。念佛怎么是妙法？你想想江本胜水的实验就知道了。「一切法从心想生」，你天天想佛，这还得了！这种殊胜没有法子能跟它相比的，念念心是佛，念念行是佛，念念言是佛，

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所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。遍法界虚空界无一不是佛境界，佛境界现前，无比的殊胜；念菩萨，菩萨法界现前。
　　现在我们这个社会大众念什么？他不念佛也不念菩萨，他念什么？念钱，贪财，念这个东西。一切都向钱看，钱后面是什么？是地狱、是饿鬼，念到那里去了。念念都是佛，后面是极乐世界，是华藏世界，是一真法界，你看多殊胜！那才叫究竟清净。所以念佛这个法妙极了！释迦牟尼佛在《无量寿经》上给我们介绍，他老人家介绍，就是一切诸佛都肯定，对阿弥陀佛的赞叹是「光中极尊，佛中之王」。为什么这样赞叹？就是他的方法太妙了，一句佛号，妙极了。
　　在这个地方，「当愿众生，皆得妙法」，是不是这句佛号？是的，一点都不错。怎么知道的？《华严经》上末后说的，「善财童子五十三参」，最后这一参，参访普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐。再细细观察，善财童子这五十三参，第一位参访的德云比丘，教他什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一九卷）　　2006/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1519》)


...佛，在一块修行，一定要把十善业道、三皈五戒确实做到。听经现在比从前方便，你请法师可不是那么容易事情，我们现在用电视、用光碟来听经就很好。听经要怎么个听法？一部经。真修行的人要懂得，一门深入，长时薰修，就听一部。听完了之后，从头再听，听完了从头再听，百听不厌，这样听经你会开悟，你心是定的。如果同时听好几部经，你就乱了。譬如一天叫你听四个小时经，你听一个钟点《金刚经》，听一个钟点《华严经》，再听一个钟点《地藏经》，听一个钟点《弥陀经》，行不行？像学校上课一样，给诸位说，得不到利益，那个听法充其量得一点佛学常识，佛法的皮毛，得不到真正受用。真正的受用，听经也是修定，也就是戒定慧三学一次完成，这真修行。
　　听经，规规矩矩，安安静静，那是戒；一心专注，这是定；经教听得清清楚楚、明明白白，那是慧。所以我们听经四个小时就是四个小时修戒定慧，六个小时就是六个小时修戒定慧，天天听一部经。净宗法门这个方法就好，一门深入，长时薰修。一部《弥陀经》也好，一部《无量寿经》也好，总而言之，是一部就好，不要搞太多，这才真正有成就。一部心是定的，部头太多，你心就动了，不定。
　　念佛目的在什么地方？在一心不乱，心不颠倒，「心净则佛土净」。所以一门深入容易达到一心不乱，达到一心不乱你心当然不会颠倒，你就是没有妄想，功夫才得力，这就是讲的「住正法界」。纵然你的功夫不到家，不能往生，你决定不堕三途。你这样修行，虽然往生不了，来生人天福报，决不会堕三恶道，你说它是不是正法界？邪法是叫你往三途去。正法，诸位要记住，就是一门深入，决定不夹杂，不怀疑、不夹杂、不间断。那我们一般讲最容易的就是夹杂，障碍里头最严重的也是夹杂，一门深入就不夹杂。
　　我们今天在此地讲《华严》，诸位要知道为什么要讲这部经？这部经跟净土宗有关系。古大德说《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，真的是有关系，也就是《华严》是《无量寿经》的细说。我也常讲，有些发心讲经的同学，你要把《无量寿经》讲得好，你学了《华严》再去讲《无量寿经》，肯定就讲好了。这个经很少人讲，又这么重要，所以这是很不得已，希望把这个经讲一遍，留一套录相提供给大众做参考，目的在此地。你要说我们净宗道场可不可以听这一部经？行，也行。这部经也是处处指归，末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们把它看作净宗的经典，这样心态去修学就可以，一心念佛。有人喜欢详细，可以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二九卷）　　2006/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1529》)


...不在这上下功夫，我们这一生只能跟阿弥陀佛结个善缘，这一生去不了。为什么？我们所修学的功课不及格。就跟念书一样，一定要达到分数的标准，你才能往生。阿弥陀佛那里不讲人情的，这个要知道，一定要达到他的标准，我们才能够去得了。
　　这一段清凉大师还有注解，注解也很精彩，我们把它念一遍。这里面是第一首的后面两句。我们刚才念的还有第二偈，第二偈「双显二德」。我们把第二首偈念一遍：
　　【戒能开发菩提本。学是勤修功德地。於戒及学常顺行。一切如来所称美。】
　　我们回头再看清凉大师的注解。大师告诉我们，「若不持戒，尚不能得疥癞野干之身，况於菩提」。这个地方，什么叫野干？古时候称野干，现在称狐狸，这是动物里面的一种，狐狸。疥癞是有病，就是皮肤病，严重的皮肤病。这狐狸得严重的皮肤病。所以如果不持戒，连这样一个野干身都得不到，你怎么能证得菩提？清凉大师这句话不是吓我们的，是真的。我们简单的讲，若不持戒，连畜生身都得不到。这个问题严重，畜生身得不到，你到哪里去？畜生下面是饿鬼、地狱。
　　所以我们一定要明了，戒是佛身，经是佛言，禅是佛心。禅是什么？就是清净心。我们念佛人，《弥陀经》上所讲的「一心不乱，心不颠倒」，那就是禅，这是佛心。我们想想，我们现在能不能做到一心不乱？我们心里是杂念纷陈，妄想太多，现在人所讲的心浮气躁，这跟西方极乐世界是一百八十度的相违背。我们怎样才能够达到、学到一心不乱？一心不乱是真难，所以《无量寿经》上不是讲一心不乱，《无量寿经》上讲「一向专念」，那个容易，一心不乱太难了。一心不乱是清净心，是讲的果，一向专念是讲的因。我们修这个因，果还没有得到，那还行，学因还行，果很不容易得到。
　　真正得一心不乱，生西方极乐世界就不是凡圣同居土，诸位要晓得，最低的也是方便有余土，高级的就到实报庄严土。你就可以知道，凡圣同居土是修一心不乱而没有得到一心不乱，总有一点功夫，就是大经（大经就是无量寿经）讲的一向专念，真正做到一向专念。一向专念的功夫，我们通常讲「功夫成片」，这是一向专念。心里面除了阿弥陀佛之外，没有其他的杂念，这才叫一向专念；一面念佛，一面打妄想，一向专念就没有了，这不可以不知道。
　　千万不要把这一生无比殊胜的机会失掉，那就真可惜。丢掉这个身心世界不可惜，失去往生的机会是太可惜了，一定要非常慎重。那你就必须要知道「持戒念佛」，佛祖是这样教给我们的。我们很想持戒，哪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二九卷）　　2006/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1629》)


...出门浪费时间、浪费精力。早晚散散步也不出去，这是一种运动，大概我每天散步的时间合起来是两个小时。我的电话也很少，信件几乎没有。我不希望人家给我写信，写信我也不看，我也不回，除非特别重要的事情跟我联系，否则的话，一概都避免，这是真正修学。不要说年岁大了，年轻就要养成习惯，确实是帮助你提升智慧。
　　读古书有好处，佛法确实跟世法不一样，你要相信佛法里面讲的智慧、德能、相好都是你自性具足的，只要把障碍排除，你的性德统统都现前，现前之后受用自在。没有学过的不要紧，我没有学过的东西太多了。这个世界上许多著名的大学学者，他们学的东西比我多，我都没有学过，可是我们在交流，我们在谈话，他讲我听得懂，一接触就能懂。为什么？万事万法它总有个理，理我懂，所以在世法上它就能通。古人常讲一经通一切经通，佛法通了，世法也通；一个法门通达，一切法门都通达，总在一心，这是秘诀。二心就不行了，二心就不通，一心就通。为什么？一心是清净心、是平等心；二心心不清净，二心就不平等。一心是真心，二心是妄心，妄心不通，真心就通，真心能通妄心，妄心不能通真心，这个道理要认识清楚。
　　所以净宗的修学，妙就妙在此地，妙在一心不乱，心不颠倒。《弥陀经》大家天天念，最重要的一句话就是「一心不乱」。《无量寿经》上最重要的一句话就是「一向专念」，一个方向，一个目标，你就无有不通。你要是把方向、目标搞多了，像走路一样，你怎么走法？你怎么能同时走两条路、走三条路？不可能。你明白这个道理，你才晓得古圣先贤教导我们，一门深入，长时薰修，这就有道理。学经教一生就学一样，不要学杂，你才真正能契入，契入之后什么经都能讲。
　　早年，我在台中跟李老师十年，十年我学五部经，不是一门深入吗？是一门深入。一部经没有学成，老师绝对不让你学第二部经，都是一门深入。我跟他老人家第一部学的《阿难问事佛吉凶经》，半年我能讲；第二部学的《阿弥陀经》，大概也有半年多；第三部学的《普贤行愿品》，差不多也是半年；第四部学的《金刚经》，一年；最后学一部《大佛顶首楞严经》，三年，这我在台中学的。李老师讲《华严经》，我听一卷，第一卷，后面我都会讲了。所以他老人家在台中讲《华严》，我在台北讲《华严》，我讲的进度比他快，为什么？我讲的时间多，一个星期讲三次，他老人家一个星期讲一次，好像我二、三年的时间就追上了。所以学决定是一门深入。真正要学的话，老师对我就没有那么严格了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六四卷）　　2006/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1664》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。