净公上人讲随缘集第二六九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...；不但要熟，要做到。《地藏经》确确实实是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，一点都没有错。我们早年七门功课里头，是用《了凡四训》、《感应篇》、《四书》、《阿难问事佛吉凶经》代替了，《感应篇汇编》代替了戒律。但是这种修行法，可以往生净土，不能令正法久住；也就是可以自度，也能度化众生，少数，不能令正法久住。令正法久住，一定在戒律。《感应篇》那是善法，不是戒法，戒法跟善法不一样，善法是福德，戒法是功德，这里头不相同。修善得福，持戒得定、得入三昧。这是说教理跟教义都要离妄想分别执著，这是总的来说。
　　再就行上来讲，「於行不习苦乐二边」，习是学习，走中道，苦乐两边我都不学习。这个行怎么作法？随缘，不用修无益的苦行，也不能够修、不能够学法身菩萨那样的事事无碍，我们学不到，依照规矩去修就好。特别是在初学，不能离开规矩，古人讲的话讲得好，「不以规矩，不成方圆」。「於道不住邪正二边」，这个经是教法身菩萨的，我们今天於道决定要住在正的这一边，不能住在邪的那一边。邪正两边都不住了，这是大彻大悟之人。我们两边都不住了，能不能大彻大悟？我们两边不住决定住无明，不会开悟，为什么？功夫不够。所以现在我们这个法门没有别的，「持戒念佛，以苦为师」；你只要把这两句话记住，八个字：「持戒念佛，以苦为师」，你肯定成就。不怕苦，知道这个苦难是短暂的，不是长时期的，短暂的苦算得了什么？往生极乐世界，短暂的苦不肯受...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八五卷）　　2002/1/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0585》)


...真理，佛法讲真谛、俗谛，真俗不二，这个地方是入了不二法门。我们没有入，没有入我们对於真俗二谛都要明了。心存真谛，行同世俗，这就好，这就是大乘菩萨的样子。心住无为，行同有为，我们的身这个形象跟一切众生和光同尘。实在讲这就是两边不住，身跟一切众生和光同尘，不住真；心地里面我们讲真诚清净平等，不住世俗，这就是两边不住。我们从这个地方学起，从这里下手，真俗无碍；不回避世俗，我们要为世俗人做一点好事。什么是好事？觉悟是好事。觉悟世俗人，你看看释迦牟尼佛他老人家是怎么做的？头一桩是相好，示现相好。什么好相？真诚的相、清净的相、平等的相、觉悟的相、慈悲的相，这在内；表现在外面，看破的相、放下的相、自在的相、随缘的相表现出来，让大家见到、听到、接触到了，有所感受，这就对了，他有所感受。潜移默化，不用言说，做出这个形象来让他多看，天天看，年年看，看久了觉悟。根性利的不要很长的时间，他就觉悟了、他就明白了，向你学习。根性钝的，年轻的时候、少壮的时候糊涂，他不觉悟，到老的时候他想起来了。老的时候还不觉悟，这个形象在他阿赖耶识里头不会磨灭，阿赖耶识里头这个形象是佛种子。
　　前几年我们听说北朝鲜的山神，有三百多位山神现在要发心念佛求生净土。这山神遇到一位法师，法师就问他：「你们作山神多久？」他说他们这一帮人作山神已经三千多年。法师问：「三千多年前释迦牟尼佛在世，你为什么不跟他学？」「那个时候我们不相信。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八五卷）　　2002/1/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0585》)


...一句，「不容毫分不净夹杂」。如果我们的心向这个方向、这个目标纯净纯善，那你转变你自己的业报，世间人讲，你改造你自己的命运，你就会有很快速明显的改变。你那个改变，人人都看得见，自己也很清楚，纯净纯善。
　　现在这个社会，五欲六尘的染污到了最严重的程度，在最严重的程度里面，我们还能够超越不染，难得！你怎样做到真正不染？贪瞋痴断了，世出世间一切法不贪了，五欲六尘、名闻利养在面前不动心，不会起心动念了，魔王再厉害，他对你也无可奈何，对你无可奈何他就投降了。魔尊敬你、佩服你、护持你，魔变成护法，我没有要求他，自动来护法。什么原因？我走我纯净纯善的路，我知道世出世间法，「凡所有相，皆是虚妄」，跟大众往来随缘而不攀缘。随缘里面有没有享受？诸位知道，稍稍有享受，你就被污染，这一点你要很细心的去观察、去揣摩，古德所讲「受而无受，无受而受」，这是真实智慧。欢乐的场面跟大家在一起，总不能说我一点表情都没有，像个木头人一样，那也把人吓坏了，人不敢学佛，「学佛都成这个样子？」菩萨能跟大众一同欢乐，别人有欢乐的心，菩萨是清净心，不一样！这就是这一段文表法的义趣，花开得很美，这就是表十法界依正庄严，体非常清净，世出世间法都不染，这样才能教化众生。所以在日常生活当中、日常应酬当中，会做得非常圆满，会令一切大众对你羡慕、对你尊敬。你那个真正的东西是什么？为什么教人尊敬你，教天地鬼神都尊敬你，教诸佛赞叹你，教菩萨赞叹你，你凭什么？给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八八卷）　　2002/1/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0588》)


...劝自己，劝的遍数多了，自自然然起心动念言语行为就跟经教上相应，遍数不多不行。我四十四年没有中断没有休息，愈到晚年愈契入，愈得三宝加持。求三宝加持，从初发心那一天就诚诚恳恳的哀求。李老师送我四个字「至诚感通」，他传给我的法，至诚心求感应，我得力他这四个字的教诲。第五句：
　　【身诸毛孔悉现神通。】
　　清凉大师大师说：「五地双行，现通利物。」这又提升一级了。第五句是五地菩萨，「双行」是自行化他，显现神通。『身诸毛孔悉现神通』，这句话我们怎么修？菩萨行，他真的毛孔放光，光中出现无量的菩萨，我们怎么做？我们应该要学习最圆满的形象。从全身耳目显示出「真诚清净平等正觉慈悲」，全身表现出「看破放下自在随缘念佛」，这就是你全身在现神通。这二十个字，是我学佛五十年的心得。你要问：佛法是什么？佛法不外这二十个字，我们要表现在形象上，做出来给人看。要是用佛法的名词，就比较多一点。就《华严经》来说，文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，完全表现在我们全身每一个毛孔，每一个细胞，你就能入佛境界。净宗学人，要把阿弥陀佛的四十八愿显现在身心，心里头有，身上表现出来，这样的人哪有不往生？不但往生，自在往生，想什么时候往生就什么时候往生，毫无障碍。换句话说，自行即是利他。自行，你自自然然有好的形象，好的形象就是教化众生，教化众生就是利益自己，为什么？一定得三宝加持。第六句：
　　【念念普观一切法界。】
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八九卷）　　2002/1/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0589》)


...必把它统统沉到大江里面去？」他听了，只有一句话：「好事不如无事」，这句话用意太深太深了，很值得我们深深的去反省。人人都无事，天下太平，人人都想做好事，天下大乱。
　　台湾往年选拔好人好事，我们的老师李炳南老居士在黑板上写四个字「好人好事」，然后把底下那个好圈一圈，右上角圈一圈，圈一圈念去声字，好人好事，好事就是多事，就是庞居士把财物沉到江底下的用意在此地。真正有道德之人，他做的事自自然然都是好事；如果不是道德之人，他所做的那一点表面好事，别有用心、别有意图，就坏了。庞居士是防止这个流弊，不是教你不做好事。要知道他这个举动用意在哪里？那个意思很深很深。换句话说，为社会、为众生做好事，佛常教我们随缘而不攀缘，随缘是好事，攀缘不是好事。随缘是一切条件统统具足，所谓是顺水推舟，轻而易举，社会大众得福，决定不能让众生受难受苦。
　　我们看看今天的社会，出来替社会做事情很多，竞选。选出来之后，替社会、替人民做了哪些好事？社会人民是不是真正得到福利？今天我们想到庞居士：「好事不如无事」，好！这句话很有哲学的意味。所以佛禁止我们募化做好事，这是不可以的。募化来做社会福利事业，纵然是一桩好事，你的清净心被破坏，道心衰减。所以修学，我们的方向、目标是了生死出三界，不是在社会上做一个慈善家。社会上真正的慈善家不多，假得多，所以过去有人讽刺：「慈善家，慈善起家」，你们想想这句话的味道！由於热心勤奋到外面去募捐化缘，做社会慈善事业，他名利双收，社...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九一卷）　　2002/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0591》)


...萨，第十是名号，这里面都含著很深的意思。
　　名号海里面为我们说明一个事实，净业三福里头讲的「深信因果」，念佛是因，成佛是果。十方三世一切诸佛如来怎么成佛？这个地方为我们显示的是念佛成佛的，这是事实，因果法尔如是。它有理论的依据，理论是什么？「一切法从心想生」，心里面想佛，哪有不作佛的道理？这是理。心想菩萨，他就作菩萨；如果心想贪瞋痴，他所现的境界就是三恶道。十法界依正庄严，不是佛菩萨建立的，不是上帝创造的，也不是阎罗王安排的，从心想生。诸佛菩萨、上帝、阎罗王可以给我们做助缘，主要的是从心想生，道理要懂！然后才知道，我们起心动念是多么重要。第一首颂：
　　【佛身充满於法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。】
　　这一首偈是赞颂佛海，总说。『佛身充满於法界』，这是讲的体遍虚空法界，在本经就是法身佛，毗卢遮那如来。毗卢遮那名号的意思，要是翻成华语就是「遍一切处」。我们要问，他有没有相？我们今天在一些大的道场里面，看到有毗卢殿，这个大殿里面供奉著一尊毗卢遮那佛，坐在一个大莲华上面。毗卢遮那佛是不是真的有这个相？给诸位说，没有相，虽没有相他能现一切相，他是宇宙万有的本体，是能现能变，就是我们自己的真心本性。诸位一定要明了，我们的真心比宇宙还要大，宇宙是真心变现出来的。宇宙就是我们佛经里头常讲的虚空法界，虚空法界是心性变现出来的，说真话是「心包太虚」，量是「量周沙界」，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九二卷）　　2002/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0592》)


...必说，未来佛就是尽虚空、遍法界一切众生，所以说一切恭敬。我们不能做，行吗？不能不知道学佛的终极目标是明心见性而已，所以首先要肯定，我们的法身跟佛的法身是一不是二，充满法界。
　　第二句是讲作用，『普现一切众生前』。法身在哪里？本性在哪里？真如在哪里？你是迷了，你不知道。《华严经》上讲得好：「唯心所现，唯识所变」，这两句话讲什么？讲的是尽虚空遍法界一切现象。说得近一点，十法界依正庄严；再说得近一点，我们六根所接触的境界，眼之所见、耳之所闻、鼻之所嗅、舌之所尝、身之所触，无一不是「唯心所现，唯识所变」。这是什么？性德，性德自然的流露。这个现象就是虚空法界、刹土众生，可惜世间人迷而不觉。
　　『随缘赴感靡不周』，这一句就是我们平常赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」，《楞严经》上所讲的随心应量，「随众生心，应所知量」。缘是众生，众生有感，佛就有应，哪个地方有感，哪里就有应，随时随处无不现身。十方世界，众生同时感，佛同时应，这个事情很难懂。我们举个例子来说，今天我们在此地一起学习《华严经》，通过网际网路的传播，这个电波周遍这个世界，这就是应。诸位同学不管你们在哪一个国家、哪一个地区，你打开网路，这个影像就现了，你打开网路是感。我们晓得许许多多地方的同修，你们现在都打开你们的电脑，打开我们的网址，你都能收看到。毗卢遮那如来，十方一切诸佛如来全是毗卢遮那如来的变化所作，毗卢遮那是能变、能现。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九二卷）　　2002/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0592》)


...讯在它范围之内你才能收得到，不在它范围之内收不到。一颗卫星它的范围是有限的，所以必须要许多个卫星连起来，全球才能看得见。法性不然，法性是自自然然的充满法界，无需要像卫星一个一个传播，不需要！法界是它变现出来的，它当然周遍法界。这个波，在佛法里面不叫波叫光，它的光当然是周遍法界，「普现一切众生前」，这是自然的现象，当然之理。
　　众生有感，佛就有应。佛虽然有应，『而恒处此菩提座』。《纂要》的本子是「处北菩提座」，这个北是个错字，是「此」。这一句话是「不动本」，心性如如不动，自自然然的周遍法界。就像我们今天讲的电波，或者我们用太阳来做比喻，阳光遍照大地。现在有科学的技术把阳光变成能源，这就好像「随缘赴感靡不周」，科学技术如果更上一层楼、更进一步，也许可以把阳光转变成动力。科学家已经在做，许许多多太空中的卫星利用阳光的能源来发电。我们也看到太阳能电灯，我们看到有些路灯是利用太阳能。现在有许许多多家庭，我们看到屋顶上有一个装置，那是吸收太阳能，把家里的用水温度提高，热水浴用太阳能，这有点像第三句「随缘赴感靡不周」。太阳能动了没有？没有动。由此可知，「菩提座」是比喻、是表法，不是真的那个地方有个座位。「座」在佛法里面都是表不动，你看人坐在那个地方很稳重。走著是动的，站著不稳定，随时他会动，坐在那里很稳重。所以座表不动，真心没有动过，本性没有动过，它是体，它是理。
　　学佛最重要的是要明了这个理体，是要把这个理体抓到。佛法里面讲证得，怎么证得？如果我们自己的心不动，就证得。不动是什么？不动就是理体。可是我们现在的心动，起心动念，前念灭后念生，相续不断，佛讲这是妄心，这不是真心，真心是不动的。所以佛法的修学八万四千法门、无量法门，所有一切方法门道修什么？修不动心。我们念佛的目的在哪里？一心不乱...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九二卷）　　2002/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0592》)


...是一，周遍四法界。偈文里面「佛身」，佛身就含著有佛的十身，圆融周遍四法界，周遍一切法界。所以这个佛身是理、是体，法界是事、是相，但是它可以互用；也可以说佛身是事是相，法界是理是体，它是一不是二。大乘经上常说「性相一如，理事不二」，你观看的角度不一样，说它是体，行！说它是相也行，说它是作用也没错。最重要的一个关键问题，如何能够证得理体？你才能圆满的通达，才真正能做到事事无碍。
　　大师《钞》里面，「应用之中，自有本末，菩提座身是本，周遍十方是末」，本末也是一不是二，这是《华严》教义。「菩提座身」，身是法身，座是法界，它表的意思一定要懂得，法身跟法界是本，为什么？不动。周遍十方是它起的作用，作用随缘，我们在这个经上念得太多了，随顺众生的欲乐，欲是欲望，乐是爱好，也就是说随顺众生的希求、随顺众生的爱好，统统现，没有不现的。众生好善好德，自性就现清净庄严的法界，现这个好的环境；众生心恶毒，就现三途地狱的法界，统统现，平等的现！现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　第二首偈：
　　【如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐，菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行。】
　　这是第二首，清凉大师把它配十海的「演说海」，这一首偈子里头「演说普贤之胜行」，这个意思很明显。十首偈里头有些地方我们要用意思去体会，文字没有提到，如果不是大师给我们提醒，我们往往粗心大意，没有看出它的义趣。这一首跟底下一首，