净土大经解演义（第二七０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二七０集）　　2011/2/7　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0270



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十七面，第七行最后一句看起：

　　「此清净有二种，应知，何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。今云一切皆成佛，极显此二种清净也。」前面我们学习到这个地方。经文所含摄的义趣确实不可思议，特别是「一切皆成佛」这一句，含义很深很广。从自性来说，那就是当下。从成佛的愿行来说，愿就是四十八愿，行就是这一句佛号，所以佛号功德不可思议。我们看到前清乾隆年间慈云灌顶法师所说的，与此地所讲完全相同，我们遇到严重的业障不能消除，严重的灾难不能化解，所有一切经忏都不起作用，最后还有这句名号，这句名号能解决我们一切问题，所以名号功德不可思议。

　　「本经泉池功德品（这是第十七品）云：其水一一随众生意。波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声，波罗蜜声，甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。」这是举一个例子，这个例子是本经所说的，介绍西方极乐世界七宝池当中的八功德水这个水的好处。第一个好处，这个水它能随人意，其水一一随众生意，这个一一就是一点一滴，每一滴水都能随众生意，往生到西方极乐世界，那你都受用到了。水也有波，极乐世界没有大风，都是微风，让人接触到这个风都感觉到非常舒适，吹在水上，波扬无量微妙音声。我们注意在此地的无量微妙音声。为什么？每一个人听的不一样，这个就微妙了。不像我们这边，我们住在海洋的岸边，常常听到波涛、海浪有声音，但是它只有一种声音，它不能够随人之意。极乐世界的水不一样，能随人意，或者听，佛法僧是三宝，听三宝的音声，听波罗蜜的音声，听甘露灌顶受位的音声，举几个例子，不胜枚举。听到这个声音之后都能得法益，有的人得清净心，有的人无诸分别，分别是尘沙烦恼，在这个地方把尘沙烦恼洗净，得清净心的是把见思烦恼洗干净，它有这么大的好处。

　　「正直平等，成熟善根」。我们经题上讲的清净、平等、觉，统统都能够得到，时时刻刻听到流水的声音，烦恼习气自自然然就消除。成熟善根，当然往生极乐世界的都有善根，《弥陀经》上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，没有善根的人，念佛也不能往生，所以善根很重要。善根是什么？世间的三善根当然要具足，世间善根都不具足，出世间的善根你怎么会具足？世间的善根就是不贪、不瞋、不痴，世间所有的善法都从这个根生的。出世间的善根呢？大乘教里面所说的，菩萨只有一个善根，精进。我们净宗念佛求生净土的善根是什么？诸位要记住，就是这部经上三辈往生告诉我们的，「发菩提心，一向专念」，这是我们念佛人的善根。菩提心是什么？一心一意求生净土，这就是菩提心，这就是大愿。有愿、有行，行就是念佛，愿就是真想去，这就符合经典里面所说的条件。生到西方极乐世界，这个善根熟了，不但你有善根，你有多善根，到这成熟了。

　　「随其所闻，与法相应」。与什么法？你心里想什么法，它就应什么法，我想听《弥陀经》，水的音声就讲《弥陀经》，我想听《华严经》，你所听到的就是《华严经》。「其愿闻者，辄独闻之」，你想听什么你就听得清清楚楚，你不想听的时候你就听不到。就好像我们收音机的频道一样，我想听哪一个频道的，按下去频道声音就出来，其它的频道声音你听不到。极乐世界不必按，念头一动就行了，想听什么就能听什么，乃至于十方世界的声音。从这个地球上往生去的人，肯定还会想念地球，听听地球上现在有什么新闻，统统能听到；不但能听到，在宝树行间你还能看到。永不退转于无上正等正觉之心，这阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。从这一句我们就晓得，往生到极乐世界的这些众生、这些菩萨，他们都成就无上正等正觉，这是讲的法身菩萨。与第二十愿所说的相应，生到极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持你，你就成为阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是法身菩萨。天台大师判教所说的分证即佛，你成佛了，你是真佛，你不是相似即佛，你是真佛。虽是真佛，还没有到圆满，因为无始无明的习气没有断干净，在极乐世界的实报庄严土，在那个地方断无始无明烦恼的习气，无始无明断了，习气没断。

　　下面为我们说明，「水者，无情之器物也」，这是一般众生所说的。「何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻；又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者永不退转？」这桩事情，如果不是佛为我们讲经说法，我们真的不知道。科学再进步，发现这些事实真相，他不能见性，对这些现象还有很多疑问，这个疑问永远不能解答，唯有见性的人能解答。所以见性是科学的究竟圆满，不见性科学就不能到究竟圆满。现在的境界跟佛经上讲的是一样，科学家已经见到阿赖耶，这在过去是我们无法想象的，科学怎么会有这种能力，阿赖耶的三细相。今天科学家告诉我们，宇宙之间一无所有，只有三样东西，这三样东西是什么？能生、能现、能变，变出一切法，佛经里面讲的，变出世界、十法界依正庄严。他们虽然还不知道虚空法界到底有多大，没有佛经上说得那么详细，概略的了解了。这三种东西，科学的名词叫能量、信息、物质；在佛法里面，这三样东西，它叫业相、转相、境界相。业相就是能量，它能造作，信息就是转相，我们一般叫它做精神现象，境界相就是物质现象。

　　物质跟精神从哪里来的？从能量变现出来的，能量不生不灭。物质现象跟精神现象都是剎那生灭，能量不生不灭，他讲这三样东西。能量从哪里来的，他就不知道了，他说无中生有。难得！这句话不容易讲。在佛法里面讲，阿赖耶的三细相是从自性生的，自性本自具足，这个科学家就不知道了。自性本自具足，没有缘它不现相，有缘就现相。而阿赖耶的业相是缘，这个缘没有因，很奇怪，你要去找它的因，你就有分别，你就有执着，这一有分别执着，信息就出来了，信息就从它生了，有信息就变成物质现象。所以，物质究竟是什么东西？物质跟精神全是念头，这个念头在佛法上叫业相，科学称它作能量。能跟物可以互相转变，科学家现在清楚了，能量可以变现成物质，怎么个变法现在不知道，物质把它还原成为能量，这个知道了。原子弹就是根据这个道理发明的，把物质解放，回归到能量。如果真的发明了，能把能量变成物质，那我们的资源就不会缺乏。为什么？能量在太空当中取之不尽、用之不竭，你能把能量变成物质，你就得大自在。这是我们科学知道，有此可能，但是不知道用什么方法。极乐世界做到了，我想吃饭，能够把能量变成我想吃的东西，变在面前，真的就现前，我不要了，不要再把这个物质回归给能量，它就没有了，它不产生副作用，副作用是爆炸。西方世界的科学多厉害，没有副作用，物质回归到能量没有爆炸现象。用什么方法？还是念力，「一切法从心想生」。心的念力太大太大了，他们都会运用念力，我们不会用，我们是打妄想。

　　下面说出这个道理出来了。「是知一真法界，一尘一毛无不圆明具德」，这说出来了。其实一真法界如是，我们十法界亦如是，跟它本来没有两样。我们只是这里头，在一真法界里头加上一些妄想分别执着，变成我们现在这个状况，我们如果把妄想分别执着放下，就又恢复成为一真法界。这是佛在大乘经里面讲得太多太多，我们实在是听而不闻，闻而不觉，不觉悟！依旧生活在烦恼习气之中，这就搞六道轮回。六道轮回多辛苦！多累。什么时候我们真正觉悟了，不想再搞六道轮回了。我们今天遇到现前这个社会，对学佛的人来讲是个非常好的增上缘。为什么？如果你要是生活在太平盛世，你会感觉得这个社会温馨，人与人之间和睦，你感觉到真正幸福，你不想离开。今天我们生在乱世，社会混乱，伦理道德全没有，这个地球灾变频繁，让我们生活在这个世间感觉到痛苦，没有幸福，这是一个好的增上缘。看到佛在经上告诉我们有极乐世界，对诸佛菩萨、对古圣先贤有一定的信心，他们不会欺骗我们，他们说的话是真的，你能信、能解，你真依照经的教训去干，我们就往生了，从这个地方移民到极乐世界去。

　　极乐世界人的身体是法性身，我们这是法相，法相是假的，法性是真的。这个臭皮囊丢掉，我们到极乐世界去找回我们的法性身。所以对于一个觉悟的人来说，什么环境对他都是好环境，顺境好，逆境也好，善缘好，恶缘也好，没有两样。无论是什么样的境缘，都是提升他的灵性，对他来讲都得利益，没有妨害。对于迷而不觉的人有利害，对一个觉而不迷的人没有利害。所以觉悟的人永远生活在感恩的世界，什么样的境界，什么样的众生，没有不感恩的。我们向往一真法界，我们希望超越六道、超越十法界，遇到这个法门真有可能，这不是假的，遇不到这个法门，想超越，那是真难。为什么？要你真正放下妄想分别执着，这个太难了，确实上上根人才有分。依靠阿弥陀佛，这个法门是二力法门，自己真想去，怎么个去法？完全靠阿弥陀佛他的大愿加持慈悲接引。生到西方极乐世界，这个地方透了一点点消息，我们现在学的是第七品，「泉池功德品」是十七品，还在后面，到那个时候全都看到了，要把西方极乐世界的生活环境给我们讲清楚、讲明白。

　　一尘一毛，尘是微尘，依报里头最小的，一毛，毛是身上汗毛，正报里头最小的，前面我们读过，一尘一毛里面的微点，那就是今天量子力学家所讲的量子，小光子，无不圆明具德，这个不可思议。用佛法来说，阿赖耶三细相里面极其微细的念头，这个念头五蕴具足，色是境界相，受想行识是信息、转相，这五蕴圆满光明具足性德。具足性德多少？几分之几？是万分之一还是亿万分之一？不是的，全体，这就不可思议。一毛一尘里面的微点，都圆满光明具足圆满的性德。怎么知道的？我们在《华严经》上读到，一尘一毛的微点里头有诸佛剎土，毛尘里面的诸佛剎土跟外面的这个世界一样大，十法界依正庄严没有缩小，毛尘微点没有放大。小中能容大，大中能容小，也就是在一真法界里头没有大小。没有大小就是我们今天讲的没有空间，没有先后是没有时间。时间跟空间是假的，不是真的，时间跟空间是不相应行法，排列在《百法明门论》里面，它排列在不相应行法，二十四个。不相应行法，用现在的话来说，它是个抽象概念，它不是事实，科学家告诉我们的。可是科学家没有发现量子里头有世界，没发现。

　　谁能入那个世界去？经上告诉我们，普贤菩萨。这个普贤菩萨是当位普贤，当位就是等觉。普贤菩萨有五十一个阶级，诸位要记住，有十信位的普贤菩萨，十住普贤菩萨，十行普贤菩萨，十回向普贤菩萨，十地普贤菩萨，等觉普贤菩萨。《华严经》上告诉我们，等觉普贤菩萨他能进微尘里面的世界，你还得晓得，微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽。这是什么？这是自性圆明具德。无论是精神现象、是物质现象，统统是圆满具足，不是说它里头只有具足几分之几，不是的，圆满具足。整个宇宙是一个大圆满。所以《还源观》上讲得好，宇宙的源起，你看从自性清净圆明体，这一体。这个体科学找不到，科学怎么样发展都找不到。为什么？它不是物质现象，你没有办法侦测它，它也不是精神现象，你的心思想不到，换句话说，我们的眼耳鼻舌跟意识统统缘不到，科学就没有办法了。怎样才能缘到？你放下妄想分别执着就缘到，它就在面前。科学家没有放下妄想，妄想是起心动念，他没有放下起心动念，他也没有放下分别，他也没有放下执着，他用起心动念、分别心、执着心来研究，这个心是妄心，妄心只能缘到妄的境界，真的缘不到，它跟它不一类。所以他缘到阿赖耶，阿赖耶是妄的，不是真的，他能缘到虚空法界，虚空法界也是虚妄的，也不是真的。

　　佛在经上讲得多好，释迦牟尼佛三千年前讲的。我们中国古人对释迦牟尼佛的年代记载得很清楚，释迦牟尼佛出生那一年是中国周昭王二十四年。你看你们平常打普佛，释迦普佛偈颂里头就有写。佛灭度是周穆王五十几年的时候，周穆王的时候灭度的。他老人家住世八十年，我们中国人讲虚岁，外国人讲实足年龄，七十九岁。三十岁开悟，开悟他就开始讲经教学，七十九岁走的，讲经教学四十九年。我们老一代的这些大德们，像虚云老和尚、谛闲法师、印光老法师，他们用的年代都是中国古老的传说。到今年二０一一年，中国人记载的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，跟外国人说法不一样，外国人只讲二千五百多年，相差六百年。这个事情不必去打妄想，因为时间不是真的，你去想它这个干什么。照中国人的讲法，释迦牟尼佛三千多年前讲的，三千零三十八年释迦牟尼佛正在讲经说法的时候，现在科学家把它证实了，不容易！让我们想到，古人没有这些科学数据，他们怎么能对佛讲的就能深信不疑？我们对这个事情深深感到不可思议。我们这一代，对大乘佛法经上讲的这些不思议的道理，被科学家证明了，也就是说，科学家把阿赖耶找到，那就说明十法界依正庄严的真相就能解释了。明心见性，佛讲得很清楚，科学对它是一点方法都没有，必须要放下妄想分别执着。所以科学家如果能把妄想分别执着放下，他就证得了。

　　其实世尊在当年这个榜样做出来了。你看他十九岁出来参学，学了十二年，到三十岁，当时印度的文化是全世界的最高峰。印度是著名的宗教之国，宗教里面的大德、学术界的大师，印度哲学，这非常著名，他们统统都修禅定，我们中国也有修禅定的，很少很少，他们很普遍。四禅八定，诸位要知道，这不是释迦牟尼佛教的，古老印度婆罗门传下来的。婆罗门的历史，在释迦牟尼佛出世一万年之前，真是古老。他们所修的禅定，八个等级，叫八定，一个比一个深。所以定中空间维次全部突破了，让我们了解到，空间维次有没有？有。怎么来的？从念头，妄念生的，就是分别执着。有分别执着就有空间维次，分别执着没有了，空间维次就没有了。所以在定中，分别执着的心暂停，是定功把它止住，叫它不起作用，在这个时候他就看见，整个六道他全看到了，上面能看到非想非非想天，下面能看到阿鼻地狱，也就是说，整个六道轮回这些情形，他看得清清楚楚、明明白白。这不是假的，只有一个人看见的，别人会说他是假的，不相信他，谁修定谁看见，出定之后大家讲的都是一样，这就不是假的。你在定中看见的，我在定中也看见，他在定中也看见，这是假的吗？

　　释迦牟尼佛学过四禅八定，他知道，十二年的修学，学了不少东西。再向上一着，再提个问题，这六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有东西？这就没有人能解答了。在古老的印度，宗教，包括学者，他们认为，有人认为四禅天就是般涅盘。所以般涅盘这个名词也是他们的。在哲学里面讲，般涅盘就是宇宙的本体，整个宇宙是从它发生的，从它变现出来的。宗教界认为般涅盘是不生不灭，它的时间长，你说这个定，入定之后八万大劫。一个大劫，像我们一个星系，这个星系成住坏空一次是一个大劫，星球成住坏空的时间短，星系比较长，这一个星系成住坏空八万次，他还在定中，他还没出定，他认为那就是般涅盘，那就是清净寂灭，不生不灭。所以佛把这十二年修学的统统放下，很像做给现在科学家看的，把你所研究的一些全放下，入更深的禅定，这就是佛在菩提树下表演的。入更深的禅定，大彻大悟，明心见性，

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大彻大悟。这个问题全解答了，为什么会有六道？明白了；六道是怎么回事情？也清楚了。六道之外那非常壮观，无量无边诸佛剎土，这个时候就把他所看到的这些境界详详细细的给我们说出来，这就是《大方广佛华严经》。

　　《大方广佛华严经》太大了，这部经要是整个的拿来，咱们地球放不下，地球承载不住。龙树菩萨，有缘，在龙宫里面，这个龙宫就是大龙菩萨，大龙菩萨是等觉菩萨。这种示现也是教化我们的，我们可不能小看畜生，龙是畜生道，牠修行证果牠能证到等觉菩萨，跟观音、势至是平等的，跟文殊、普贤是同一个阶层。龙树是初地，大龙菩萨是等觉，相差十个等级。带他去参观，释迦牟尼佛见性的时候所说的，这一部完整的《华严经》。分量多大呢？「十个大千世界微尘偈」，十个大千世界，一个大千世界是一尊佛的教化区，十个大千世界，把大千世界磨成微尘，一个微尘是一首偈，就是四句经文，十个大千世界微尘偈；「一四天下微尘品」，一个四天下大概是像现在一个太阳系，可能还不止，照黄念祖老居士讲的，这银河系，把银河系所有星球磨成微尘，一个微尘是一品，这个经地球不能承载。不但地球不能承载，要照黄念老的意思，我们这个银河系都承载不了。龙树菩萨看到的，释迦牟尼佛在定中讲的。讲了多少时间？我们的时间是二七日中，也有说三七，二七十四天，三七二十一天，讲了这么多。龙树菩萨看了也呆了，本来以为自己很行的，还有一点傲慢的习气，自以为是，看到这一部经，他服了，傲慢的习气马上就断掉，谦虚、恭敬。再看看中本，也不是我们人间所能受持的。再看小本，小本是什么？等于说是目录纲要，有十万偈，四十品。他看了很欢喜，这个阎浮提众生我们地球上的人可以接受，他把它带到人间来，我们现在所看到的《华严经》。翻成中文本子，这叫略本。为什么？不完全。

　　《华严经》十万偈，第一次传到中国来是东晋时代。分量多少？三万六千偈。你看十万偈，到中国来三万六千偈，三分之一多一点点。东晋，翻成中文就是《六十华严》，中文本六十卷。第二次唐朝时候传来的，实叉难陀他传到中国来的，带来的《华严》这个本子，比早年传来的时候多了九千偈，就是四万五千偈，多了九千偈，翻成中文就是《八十华严》，不到一半，还差一点。唐朝贞元年间，乌荼国国王对皇上进贡，就是送的礼物里头有《四十华严》的全本，完整的，没有欠缺的，就是最后一品，《华严．入法界品》，最后一品。原先实叉难陀传来的「入法界品」，翻成中文是二十一卷，你看现在新的传来的时候多了一半，四十卷。这一品经非常非常珍贵，它完整，没有欠缺。所以《八十》跟《四十》合起来，除掉重复的二十一卷，一共九十九卷，这是中文翻译《华严经》最完整的本子。所以我们叫它做略本，至少还有十分之四失传了，现在中文本保存的大概只十分之六的样子，所以它不完整。完整的本子找不到了，全世界都找不到。虽然不完整，《华严经》的大意已经能够看得出来，这是我们不能不知道的。所以一真法界就是华严境界，确实它里面讲的一尘一毛圆明具德。

　　「一真一切真，一尘一毛无一非圆圆果海」，这个也是赞叹到极处。见《显密圆通》所说的，指无上圆满圣觉果德之海，叫圆圆果海。一粒微尘、一个毛端都是圆圆果海。《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」，这个意思太深了。那个一是什么？是一尘一毛。一尘一毛还太大了，前面我们读过，一尘一毛的微点，必须这样解释，我们慢慢才能体会到这一点真相，诸法实相。「情器世间悉皆清净，有情无情悉皆成佛」，这对了，完全讲对了，「故曰：一切皆成佛也。」一切皆成佛，我们有情众生，人修行成佛了，这树木花草它没修行，它能成佛吗？地上一粒沙子、一粒尘土，我们这一根汗毛，它成佛了吗？它怎么成佛？我们过去也讲，讲的似是而非，但是也有根据，实在是没讲清楚。我们讲什么？依报随着正报转。我们成佛山河大地都成佛，依报随正报转，套了这句话，其实不是这么回事情。那怎么成佛的？本来成佛，这才能讲得通，情与无情本来成佛，悉皆成佛是这个意思。它现在就是，我们不知道，我们迷惑，它没有迷惑。

　　江本胜博士做水实验，水有没有成佛？水真成佛了，江本胜博士没成佛。你看他做水实验，水懂得人的意思，人以恭敬、欢喜心对它，你看它那个图案，示现的图案多么美；人以瞋恨、厌恶的心对它，它这个图案就非常丑陋，你说它是不是佛？它知道！是我们人不知道，它知道。人的心好、善良，树木花草、山河大地欢喜，护持你，供养你；人心不善，造作重业，山河大地就许许多多灾难，替你消业障。你有罪业，你不应该享福；它不是报复，它是来替你消业障的。几个人知道？这些科学家、哲学家永远没有办法了解。圆圆果海，这句话还得了！一切皆成佛，前面我跟诸位说过，本来是佛，一切是讲一尘一毛的微点，它是精神现象的基础，它是物质现象的基础，它成佛了，那精神现象、物质现象它怎么不是佛？它当然是佛。只是你一念迷了，第二念也迷了，念念都迷，愈迷愈深，这个亏可吃大了。

　　佛到世间来没有别的事情，唤醒我们，让我们醒悟过来、觉悟过来。怎么觉？放下就觉了。你才晓得放下重要，不能不放下，不放下这轮回之苦还有得受。放下即是，一点都不假，真的。为什么？你想想看，你能够把执着放下，于世出世间一切法不再执着，你的清净心就现前，这一现前才知道，跟惠能大师所看的一样，「何期自性，本自清净」。你放下分别，于世出世间一切法不再分别，平等心现前，平等是菩萨，清净是阿罗汉、是辟支佛。最后这无始无明是什么？起心动念。六根在六尘境界上不起心、不动念，这一招厉害。这一招是什么？转八识成四智。怎么个转法的？就是这个转法的，不起心、不动念，它马上就转了。首先转第七识为平等性智，你看到整个宇宙是平等的，一切万法是平等的，众生跟佛平等，没有一样不平等。为什么？同一个自性清净圆明体，从一体起二用，依正庄严现出来了，这两种现象。依报，物质现象，宇宙出现了，正报就是自己。那其它的人？其它的人是属于我的依报，正报只说自己，不说别人。我从哪里来，找到了。接着跟我们讲，物质现象也好，精神现象也好，都有三种周遍，就是此地所讲的一尘一毛，一尘代表物质现象，一毛代表正报，代表自己，三种周遍。第一个，周遍法界，极其轻微、极其快速的这一个频率，它的速度是周遍法界，这个速度比光快、比电磁波快。太阳的光到地球，这距离并不远，还要八分多钟。你看物质现象的频率，精神现象的频率，物质是境界相的频率，精神现象是意识跟末那识的频率，立刻就周遍法界。同时出生无尽，这个出生无尽就是变化无穷。谁让它变的？妄想分别执着主导的，识。识能变，万物所变，能所是一不是二，所以心现识变。

　　这一变就是十法界，十法界依正庄严是识变的。一真法界，诸佛实报庄严土，只有心现没有识变，就是说住在实报土的众生个个都是转识成智，没有转识成智他不能住实报土，他在十法界。可是念佛往生的人不可思议，念佛往生的人没有转识成智，为什么到极乐世界去就作阿惟越致菩萨？你要真正了解这个事实真相，你能不感恩阿弥陀佛吗？阿弥陀佛因地里头发大愿，五劫修行，以这个修学功德来加持你，你才能往生，你才能得到弥陀四十八愿的加持。这不是一个容易事情，也不是一个平常事情，你这一生成佛的机会来了。但是你要是对他有怀疑，你不能相信，这一次的缘分你当面错过，下一次再遇到可不简单，那就要经过百千万劫。彭际清居士所说，这个缘分是无量劫来希有难逢的一天，你碰到了，这是多大的福报！碰到了，真能接受吗？不见得，有能接受的，也有还是迷惑颠倒的。但是迷惑颠倒也不错，你能够听到这堂课，阿赖耶里头这个善根种子种下去了，这是金刚种子，永远不坏，到来生后世如果有缘再碰到，这个种子会现前，会帮助你。也就是说，你在这一生不能成就，这一生还是随业流转。苦！太苦了。如果我们真的知道苦，不想再吃这个苦头，那就要抓紧时间真干。条件你看多简单，真心诚意想往生极乐世界，想亲近阿弥陀佛，这你第一个条件有了，愿有了，第二个条件，行，专念阿弥陀佛，你就圆满了。把这个世间拉拉杂杂的事情全抛下，不要再去想它，恭喜你，你的功德就圆满了。还要想其它拉杂事情，你就错了，你全错了。这是有情无情，同圆种智，悉皆成佛，这是一切皆成佛真正的意思。就在现前，一丝毫疑惑都没有。

　　「此一句子，剖出三藏十二部心髓」。这什么意思？三藏是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，十二部是佛当年讲经他用的十二种体裁，所以这十二种体裁就包括一切经，心髓！释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，讲什么？终极的目标就是一切皆成佛。这是随顺真谛说，不是俗谛，俗谛是一切皆凡夫，我们好懂。你说六道统统是凡夫，我们马上就接受，一点怀疑都没有；你说六道全是佛，我们就呆了。古德有一句话说，说得也很好，我们不懂，他怎么说？他说：佛眼看一切众生全是佛，凡夫看佛菩萨都是凡夫。也不无道理，我们听了模模糊糊，这一段经文太清楚了，照亮了，我们看清楚了。那就说明，释迦牟尼佛出现在世间干什么？为什么？就是把这事实真相揭穿，告诉你，你是佛，你当下就是佛。你怎么样能认识你自己？你把起心动念分别执着放下，你就认识你自己本来面目，就这么简单，一点不错。你现在是带着起心动念分别执着的佛，这叫你做凡夫，你只要能够把起心动念分别执着给放下，你本来面目就现前，你跟释迦、弥陀，跟十方如来，没有两样，这不是假的。

　　「道破宗门一千七百公案玄旨」。一千七百公案是什么？《五灯会元》里面记载的故事，佛门叫公案，这一千七百个人明心见性、大彻大悟。所以禅宗在中国，这是唐朝时候，佛法传到中国来，修禅明心见性成佛的一千七百多人，加上教下大开圆解、净宗理一心不乱、密宗三密相应的，我相信至少有三千人以上。佛教在中国两千年，成佛的有三千多人，这是我们最保守的估计。三千多尊佛在中国成就，中国这个地方没福吗？不可能。今天这个世界大灾难，大家都晓得二０一二，大灾难肯定有，但是地球不会毁灭，地球还是会存在。在地球上这些地区，中国还是最好的，为什么？中国在这两千年当中有三千尊佛成就，这是真正的福地。这一个世纪中国是处在动乱的社会，满清亡国，军阀割据，对日的抗战，接着是世界大战，一直到今天没有办法恢复正常，救这些苦难。现在我们看到一线的光明，那就是中国人现在渐渐苏醒，发现到中国传统文化的好处。还得加紧努力，中国传统文化复兴就是长治久安、人们真正幸福的开始。需要多长的时间？我听人说，有人告诉我，大概到三代以后，这一代不行，底下一代不行，要第三代差不多。这两代要努力，不努力，那就没希望了。要把中国传统文化救起来！

　　我在初出家的时候，对这个事情就很留意。我学佛因缘很特殊，我不是学宗教。年轻的时候以为佛教是宗教，以为宗教是迷信，所以从来没有念头想去接触宗教。可是读书的时候，也奇怪，我有一个最好的同学陈智，现在还在，他跟我年龄差不多，以后学医，医生，好像现在在福建。抗战胜利之后，我在南京念书，住在他家里，他兄弟姊妹七、八个，我也去凑热闹。他们家里三个宗教，他的爸爸是穆斯林，就是伊斯兰教，他的外祖母是佛教徒，虔诚的佛教徒，天天念阿弥陀佛，他母亲跟他们这一群兄弟，兄弟是跟妈妈，基督教徒。所以他家里有伊斯兰教、有佛教、有基督教。我们对老人都很尊重，在他家住了一年，知道有宗教，偶尔也去教堂，妈妈做礼拜，我们这一帮小孩跟着一起做礼拜，爸爸到清真寺，也跟他一起到清真寺，所以就接触了，但是完全没有信仰。老太太学佛，我们没有进过佛门，没进过寺庙。这是年轻的时候，以后到台湾去了。

　　在台湾就想读书，没有这个缘分，非常想学哲学，对哲学热爱，看一些书也看不懂，书太深了。想找个老师，听说方东美先生在台湾很有名气，人家称他大哲学家。听说他是桐城人，桐城是老乡。所以我就很冒昧给他写一封信，写一篇文章寄给他，希望他能够准许我旁听他的课程，这缘就从这么开始。一个星期之后，他回我一封信，约我到他家里见面，我就去了，带了老师的这封回信去见老师。问了我一些学习的状况，那个时候初到台湾，在台湾人地生疏没有熟人，公家机关服务待遇非常微薄，仅仅能维持自己一个人的生活。老师问我学校读书的情形，我告诉他，我说我初中毕业，高中念了半年，社会动乱，我到台湾来了。很想继续读书，没有机会。读书要缴学费，还得要生活，都没有人支持我。老师看到我的信、看到我的文章，他说你的话是真的吗？我说真的，不敢欺骗老师。他就说了，你写的信，你写的文章，我们台湾大学的学生写不出来，所以他对我怀疑。我告诉老师，抗战期间我失学三年，三年没念书，逃难，我们在前面跑，后面日本人在追，近距离的时候，机关枪的声音都听得见，我说虽然没有学校念，学校失学了，可是我没有离开书本，喜欢读书，可能是这个原因，没丢掉书本。

　　老师最后告诉我，他说现在的学校，诸位要知道，六十年前，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校来旁听，你会大失所望。我听了这个话，老师完全拒绝了，当然感到非常沮丧，心里很难过，没指望了。没想到老师沉默了大概五、六分钟，告诉我，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你讲两个小时。每一个星期天两个小时，给我讲哲学概论。给诸位说，我们没有书本，也没有提纲，他说我听，大概就跟释迦牟尼佛当年讲经一样，每个星期两堂课，我跟他这样学来的。最后一个单元佛经哲学，单元就是它的题目，一个单元讲好几次。讲佛经哲学，我就怀疑了，我说佛教是宗教，它跟哲学有什么关系？老师说你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，这他的话，学佛是人生最高的享受。我在这一堂课当中，把我过去那些误会都化解了。老师告诉我，佛经哲学今天不在寺庙里。我很惊讶，那在哪里？他说在经本，从前出家人真的有道德、有学问，现在出家人不学了，经典在，他不学了，所以你只有找经本，出家人当中已经找不到老师了。我还是乖乖的跟他学。

　　所以也是同一个年分，我跟方老师认识是在正月，过年之后没多久，我跟章嘉大师认识在七月，就差个半年认识章嘉大师。章嘉大师教给我的那个理念跟方老师非常接近，介绍我《释迦方志》、《释迦谱》，告诉我，学佛你首先得认识释迦牟尼佛，你对他不认识，你很容易走错路，现在中国人讲走弯路，你必须认识他。这两种书买不到，《大藏经》里头有，在台湾大寺庙里头还有《藏经》，我就找到《大藏经》里面抄，把两部书抄出来，好在这两部书分量不大。读了之后才知道，释迦牟尼佛是人，他不是神，说老实话，他跟宗教连不起来，而且是个有爱心、有慈悲心、有智慧的一个年轻人。十九岁离开家庭去求学，印度当时宗教里面的大德、学术界的高人，他都亲近过，都向他们学习过，学了十二年，三十岁，他把这学的东西放下，在菩提树下入定，这样就开悟了。开悟之后就开始教学，一直到老死，到七十九岁。一生所表现的，我们现在读这个经书才晓得，就是极乐世界的缩影。

　　他所表现给我们看的，过最简单的生活。他出现的那个时代，印度恒河流域是热带，所以生活容易，三衣一钵够了。过游牧生活，树下一宿，日中一食。每天讲学，没书本，讲了四十九年。学生，在家出家合起来，我们概略估计，应该不会少过三千人。这是大圣大贤，用现在人这种称呼，他应该是一个教育家，多元文化社会教育家，他是这么一个身分。他一生的行谊，是一个多元文化社会教育的义务工作者，他教学不收学费，有教无类，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，你只要肯学，他就教你，来者不拒，去者不留，一生过这样的生活。我们看到欢喜，老师章嘉大师劝我出家，要我学释迦牟尼佛。我接受了，我很听他的话，我辞去了工作，用出家的身分，专心向释迦牟尼佛学习。

　　我学佛第七年才出家，出家那一天就开始教学，我是在出家之前学的，跟李老师学的。一出家就教佛学院，就接受人家邀请去讲经，六十年来乐此不疲。学佛六十年，讲经五十三年，也是出家五十三年，对于大乘经教锲而不舍，挫折也很多，都是帮助我成长，我感激。所以这些经本，这些批注我能看得懂，字字句句里头有无量义。感激老师，老师给我说的话是真的，我完全实现了，人生最高的享受。要不是老师指导，可能我早就不在人间了，这是真的不是假的，这一生都是受老师的恩惠。我这一点长处，也就是老实、听话、真干，人生有一个目标、有一个方向，所以无论在什么境缘之下，心是定的，向着这个方向、目标去迈进。这一段后头意思还没讲完，今天时间到了，我们就学习到这里。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。