这句话是这段经文称性之谈。我们看莲祖的批注：

wlxg20130220

摘自《净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





　　钞【是法平等，无有高下，上而彻乎诸圣也，上亦与之俱，下而彻乎六凡也，下亦与之俱。】

　　前面这两句，『法』是讲法性，这是讲的真如本性。在真如本性里面，万法是平等的，因为一切法「唯心所现，唯识所变」，能现能变的就是自己的真心，所现所变的境界实在是不二的。所以说『是法平等，无有高下』，这是真的，千真万确的事实。现代科学家虽然没有见性，他也懂得了，他也晓得世法平等无二无别，为什么？近代科学家将这些物质一分析，确实是平等的。世间人看到最宝贵的金刚钻跟最不值钱的泥土，科学家一分析完全相同，根本就没有两样，基本的物质是一不是二，只是排列的方程式不相同。一分析，金刚钻是原子、电子、基本粒子，泥土也是原子、电子、基本粒子组成的。再往下一分，都是些能量波动。科学家明白这个道理，世间一切万物是平等的。所谓不平等是大家的执着，离开一切分别执着，一切法平等的。

　　『上而彻乎诸圣』，假如法性真有高下，上就不能彻下，下就不能彻上；因为它是平等的，所以它彻上彻下。上是菩萨罗汉，下是诸天人民，它能够俱，大众能俱会在一处。这也显示出西方净土是个法性土，它四土是圆融的。我们通常讲这个法门横出三界，殊不知到西方极乐世界也是横生四土，这真正是不可思议，真正是经上讲的难信之法。

　　钞【良以四谛，十二因缘，四等六度，五戒十善，万行纷然，乃至八万四千诸尘劳门，唯是一心，真实性中无差别故。】

　　这句里面可以说将佛门修学的方法都包括尽了。『四谛』，苦集灭道，是小乘声闻所修的，这里面讲的是两重因果，「苦、集」是世间因果，「灭、道」是出世间因果。佛说法，先说果后说因，先说果，大家现在当前所受的，容易觉悟；然后再告诉你，你这苦从哪里来的，把这因缘说出来。我们今天受的苦，「苦」是从集来的，「集」就是造作，迷惑造业，这是集。迷惑造业才有这个苦果，六道轮回的苦果。我们看出世间亦复如是，「灭」是果，灭什么？灭烦恼，灭生死。出世间没有烦恼、没有生死，为什么会有这么好的果报？它那个因是「道」。小乘是三十七道品，大乘就是六度万行菩萨道。在这段里面，因为讲了「四谛」，讲了『十二因缘』，又说『四等六度』。在此地，四谛、三十七道品就专门讲的是声闻道，小乘人所修的。十二因缘是缘觉法，缘觉所修的，缘觉的根性比声闻利，听到十二因缘，他就觉悟了。

　　十二因缘是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这十二因缘法里头有因有果，也是讲的三世因果。譬如无明缘行，「无明」跟「行」是过去世的因缘；行缘识，从「识」到「爱、取、有」是这一世的因果，现在世的；后面「老死」是来世的。这是三世两重因果，先讲过去世的因，现在的果，再说现在的因，来世的果。现在的因三个：爱、取、有。因为你有爱取有，才招来来世又要搞生死轮回，永远不能休息，生死疲劳。

　　这里面要注意的就是「无明」，此地讲的无明不是根本无明，假如是根本无明，那这十二因缘无明破掉了，至少是法身大士，为什么还是缘觉？缘觉没见性。这个无明叫枝末无明，不是根本无明。这个无明，通常我们讲惑业苦，这就是惑、迷惑。枝末无明并不是根本无明，也就是痴，贪瞋痴的痴。痴就是无明，愚痴，愚痴他才造业，造业他才有果报。这个十二因缘，我们要想断，实在讲，过去世的，我们断不了，前生的，我们怎么断法？所以无明、行，过去世的因缘没办法下手。从识到触这五个属于果，现在的果，果上也没办法下手。果上如果要断，我自杀了，自杀也不行，自杀过了几天又去投胎去了，不是解决问题。你再痛苦都不能自杀，自杀解决不了问题，不但解决不了问题，反而把问题搞复杂了，将来果报更苦！

　　唯一能断的，就是从现在的因缘上断。现在因缘是什么？「爱、取、有」。爱就是无明，爱是迷惑，是起惑；取跟有是业，是行业。如果你在这三方面觉悟了，你的生死就断掉了，永脱轮回！你真正对这个世间一切法没有贪爱，你来生决定不再有轮回了。这是轮回的根！我还喜欢这个，我还想那个，好了，你这个根在，你的根没拔除，你还是要搞六道轮回。我不爱、我讨厌，行不行？不行！讨厌也是爱。讨厌怎么是爱呢？我不喜欢这个人，我不愿意见他，我爱这个人永远不要跟我见面，还是爱。诸位要晓得，这个爱，好恶都包括在里头。你喜欢他是爱，讨厌他还是爱，为什么？喜欢他，我喜欢接近得到他；不喜欢他，我喜欢他不要跟我见面，喜欢他远离我。所以，统统是属于爱。试问：我们这个心有没有？这个心要有，你的枝末无明这个根很强，六道轮回很难出离。

　　还有一个方法，好！不从这里断，从「取」断也可以。实际上，这个「取」断比那个「爱」断还要难，「取」是什么？取得。你那个爱的时候，还是念头；取的时候，我要获得，我已经得到手了。得到手肯放弃比那个还没有得到手的时候，断那个观念是不相同。现在得到手了，你能不能舍掉？从「爱」上断，是从惑上断；从「取」跟「有」上断，是从行业上断。最后就「有」，能从「有」上断的，这个功夫是最高段的。「有」是什么？已经有了业，有了业能够消业，能够把这个业断掉，可见得那个功力就更大。所以缘觉出离三界，他比声闻高！智慧高，方法也巧妙，就是他能从爱取有三个方面，或者同时断，或者断其中一条，他也能永脱轮回，了生死出三界。

　　『四等六度』，四等，说的是什么？天台家将佛法分为四教：藏、通、别、圆。六度是菩萨修的，藏教菩萨修六度，通教菩萨还修六度，别圆菩萨还是离不了六度。「六度」名目虽然相同，境界不一样，一个比一个殊胜。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。『五戒十善』是人天法，受持五戒能得人身，勤修十善可以生天。『万行纷然』，总收声闻、缘觉、菩萨，『八万四千尘劳』，总收六凡。四圣六凡虽然不同，『唯是一心』，都是唯心所现、唯识所变。是心作菩萨，这就是菩萨法界，是心作声闻就是声闻法界，我们心想作什么就现什么样的法界。十法界是从一心变现出来的，还归到一心；一心是万法的根源，一心也是万法的归趣。

　　在『真实性中』，就是我们真如本性里面，实在说没有十法界旳差别。因为本来没有十法界的差别，所以才能彻十法界。『真实性中无差别故』，所以大众俱能彻上彻下。这个在西方极乐世界显示出来。我们在大经上看到，佛在《无量寿经》曾经讲了三句话很重要。第一「如来住真实慧」，这是讲了一个真实；第二「从实际理体之所显化」，实际理体就是真如本性；第三「惠以真实之利」，给予众生真实之利。这三个真实都称性，都是讲的真如本性。

　　所以本经与《无量寿经》，都是佛从真性里面流露出来的，无上的法宝，古人称之为「称性极谈」。《华严》称性，《法华》也称性，但是还不能算极。《弥陀经》、《无量寿经》称性达到极处，没有比这个更高的，没有比这个更圆满的。尤其是在本经，莲池大师用称理这一段给我们叙说完全是讲到自性上，真正是「唯心净土，自性弥陀」。这段文字确确实实显示出真实、实际理体。所以西方世界彻上彻下，无不圆融，无不美满，圆证三不退，圆登四土。我们过去怎么想也想不出这个道理，现在逐渐明朗，逐渐看出门道，实在是法喜充满，对我们修学，对我们弘扬，产生无比的信心。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。