转帖：受苦时修此诀窍，可速灭业障，积累极大的福德资粮

yuanjue

　卢元礼

　　据《法苑珠林》所载：

　　唐朝县尉卢元礼，曾因重病昏死过去，神识被带到地府。

　　他来到一个大堂中，见到有几十上百口大灶，灶上有蒸笼般的东西。令人恐惧的是，蒸笼上，有成千上万的罪苦众生正被热气所蒸，受无量苦。

　　卢元礼见到众生如此痛苦，心生慈悲，就发大愿说：我愿意代一切众生受罪。说完解开衣服，赤裸地跳入炽热的大锅中。

　　但是他进去之后，并没有感觉到疼痛。

　　不久有一个沙门走过来，挽着他出去。卢元礼因此得以还阳，醒来后断酒肉，又活了好几年才去世。

　　无著菩萨

　　无著菩萨见弥勒菩萨的故事流出很广，相信很多人都知道。

　　益西彭措堪布在《菩提道次第广论讲记》中说：

　　据传记记载，当年无著菩萨前往鸡足山，想见弥勒菩萨请求窍诀。

　　无著菩萨在鸡足山上住了十二年整，观修弥勒本尊，却毫无成效，连一次吉祥的梦兆也没有。因成就无望，菩萨伤心地离开鸡足山。

　　路上，他看见一只双足残废母狗，整个下身密密麻麻地爬满了小虫。母狗处境虽然悲惨，却仍满腹嗔心，它拖着下身疯狂乱叫，上前咬人。

　　无著菩萨看到这种情形，顿时生起了无法抑制的大悲心，割下身肉施给母狗，而且想清除它下身的小虫。

　　因怕用手去抓，会捏死小虫，便决定用舌头去舔。但母狗全身糜烂，恶脓腥臭，实在不忍目睹，无著菩萨便闭上眼睛伸出舌头。

　　结果舌头没碰到母狗身体，反而触在地面上。无著菩萨睁眼一看，却不见母狗，只见至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在眼前。

　　无著菩萨说：“您的大悲心实在微弱，一直也不显现尊颜。”

　　弥勒菩萨说：“其实，我与你从未分离过，只因为你罪障深重，才不见我。后来你经过十二年修行，罪业稍微减轻了，所以只看到这只母狗。

　　现在因为你生起大悲心，业障彻底清净，才真正见到了我。”

　　无著菩萨修了十二年的弥勒本尊法，没有法验和成效，最后使他成就的是对母狗和虫子的慈悲心。

　　从弥勒菩萨的话中，我们可以知道，假如一个人罪业、业障深重，即使观世音菩萨、地藏菩萨站在他面前，他也不闻不见。

　　十二年的持咒修行，罪业稍微减轻。但是对母狗和虫子的大悲心，却能令业障彻底清净，亲见本尊。

　　对众生生起大悲心，会产生极大的功德，能够灭除无量的业障。

　　释迦牟尼佛之前世

　　据《贤愚经》所载：

　　过去久远。不可称计阿僧祇劫。有二罪人。共在地狱。卒驱之。使挽铁车。剥取其皮。用作车鞅。复以铁棒。打令奔走。东西驰骋。无有休息。

　　时彼一人。筋力鲜薄。狱卒逼之。躃地便起。疲极困乏。绝死复苏。

　　彼共对者。见其困苦。兴发慈心。怜愍此人。顾白狱卒。唯愿听我躬代是人。独挽此车。

　　狱卒嗔恚。以棒打之。应时即死。生忉利天。

　　阿难当知。尔时狱中慈心人者。我身是也。我乃尔时。于彼地狱受罪之时。初发如是慈矜之心。于一切人。未曾退舍。

　　大意是：有两个罪人，一起在地狱中。狱卒驱使他俩拉铁车，剥取他们的皮，用做拉车的缰绳。

　　还挥着铁棒击打他们令其奔走，到处驰骋，没有停息。

　　当时其中的一个人体力衰弱，狱卒逼迫他继续拉车，仆倒在地又挣扎着爬起。

　　他疲惫、困乏至极，死去活来。他的同伴看到他困苦不堪，生起慈悲心，怜悯这个人，就回头对狱卒说：恳请你允许我代替他，一个人来拉这铁车。

　　狱卒大为恼怒，用铁棒殴打。那人当即死去，转生到忉利天。

　　在《大方便佛报恩经》中，本师对这段因缘有详细地描述。

　　那时地狱中的这两个人一起拉着火车，牛头马面狱卒在车上坐，他们身形庞大，张眼吐火，口眼耳鼻冒烟，臂脚盘结，颜色红黑。

　　其中一个人痛苦地拉着车，努力前进。另一位由于身体赢弱，落在后面，估计是推车。

　　狱卒就用铁叉刺他的腹部，用铁杖鞭打他的后背，血流如注。他由于受到极大的疼痛，大声嚎叫，或喊父母，或喊妻子，都无济于事。

　　他的同伴见到了，心生哀悯，为了众罪人而劝请狱卒不要这么暴力。

　　狱卒一听更是愤怒，用铁叉刺入这位同伴的脖子，当场死去，命终生天。

　　这位发慈悲心的地狱同伴，无量劫之后，成了释迦牟尼佛。

　　根据本师的说法，因为他当初的一念慈悲心、菩提心，超越了火车地狱的一百劫罪。

　　以上三个故事，都说明了一个真谛：发慈悲心，乃至发愿代一切众生受罪，能迅速地灭除自己往昔的罪业，积累极大的福报资粮。

　　我近日收到不少留言，无不是苦。有的工作之苦，有的重病之苦，有的婚姻之苦，有的则是孤独之苦……

　　总之林林总总，难以道尽。

　　如果仔细深观，就会发现，几乎所有的苦，都是基于我执，活在自我妄想和执著中。

　　如何解决这些苦呢?

　　我近日读梭巴仁波切的《转困境为安乐》，深受启发。

　　毕竟是格鲁派的清净传承法流，仁波切一直在强调的是转念和发心，这是在信件中说得最多的要点，相反不是各种咒语。

　　比如仁波切说：最近西雅图有一位女士得了癌症，蔓延到全身，医师不敢开刀，觉得那太冒险，太危险了。

　　所以她就修自他交换的菩提心，承受有情的苦及苦因，并且把自己的功德和安乐布施给其他有情。

　　过了一段时间，她到医院检查，医生竟然找不到任何癌细胞。

　　医生十分惊讶，无法了解这种禅修怎么可能彻底治好她的癌症。

　　曾有一位死囚铁德皈依了佛教，他在三个月内将被执行死刑。

　　梭巴仁波切亲自写给他十八页的长信，教授他在剩下的时光里，受戒、持咒、转念、发菩提心。

　　梭巴仁波切教他思维和发心：

　　1、愿一切具有受死刑的业和实际执刑者的所有苦，都由我来代受;愿我能够让每一个人都免于受这种苦。

　　2、愿我承受一切有情被处死的业，愿我独自承受这样的苦，愿其他一切有情因而得以免除一切苦，同时获得一切的安乐，直到未来成佛。

　　梭巴仁波切通过教导铁德如此发心，不是怀着自我爱惜、贪、嗔、痴、无明的恶念而死，如果这样极有可能堕入恶趣。

　　而是怀着利益其他一切有情的念头而死。

　　特德作为一个死刑犯，通过这种发心的窍诀，运用被处以死刑的方便，为了一切有情众生免除痛苦，究竟成佛而死。

　　他可能迅速灭除累劫的罪业，积累广大的福报资粮，转生人天，受胜妙乐。

　　当铁德从基于对自我死亡的恐惧、无明而去死，转为为了一切众生的解脱成佛而接受死刑，性质已然转变。

　　在定业无法转变的前提下，他的死变成了一种积累资粮的方式。

　　又有个人，在菩提迦耶修法时，被窃贼的散弹射中了脚，留下许多弹孔，医生无法完全清除脚上的金属碎片。

　　梭巴仁波切给他的回信是，他往昔做过类似伤害有情的业，现在这个业力成熟了。

　　为了获得无上正觉的佛果，利益一切有情，他必须借着这个遭遇，做最强有力的修行。

　　“你应当运用自他交换法，承担一切有情的苦，尤其是承担正在经历同样痛苦，以及具有哪些习气的有情之苦，这是比大礼拜更强力的净障法。

　　你所经历的每一件事，比如痛苦，都请用这个方法来裨益有情。这样，你会获得无量无边的功德。你所修的前行，就具体表现为在为一切有情经历困境。

　　思维：愿他们所有的苦，当下在我身上成熟。愿我经历这个苦，以饶益一切有情。”

　　用所经历的每一件事来利益有情，通过发愿，以积累无量的功德资粮。

　　当你在享受安乐，心情愉悦，一帆风顺时，你可以发愿，愿一切众生都能得到此快乐，并究竟成佛。你也可以观修将这种快乐供养给一切佛菩萨。

　　借境而修心，将修行融入日常生活，一切境遇中，是一个无比殊胜的窍诀。

　　对于苦受，可以如下观修：

　　1、转念：这个苦受是累劫重大恶业的果报，今生成熟，以让我不至于转生到恶趣受几劫时间之苦。

　　若是我通过借此修行，不仅能够消除累劫之业，还能够积累成佛之资粮。

　　这个痛苦的显现，乃是佛菩萨的加持，帮助我净化往昔累劫所造之恶业，以至于不让我将来堕于恶道受长劫之痛苦。并且还让我的修行有进展，臻于究竟的解脱。

　　2、发心：我在代替一切有情受这种苦，他们因此而免除此苦，乃至究竟成佛。

　　这么修，就是将痛苦转化为饶益有情的道用，同时也是种下新的因——一切有情获得安乐，特别是究竟成佛的安乐。

　　《入行论》有云：

　　何时为度尽，无边众有情，

　　立志不退转，受持此行心，

　　即自彼时起，纵眠或放逸，

　　福德相续生，量多等虚空。

　　从你发菩提心时起，即使你睡觉、放逸、玩游戏、唱歌掉跳舞，也在不断地积累福德资粮，越积越多，量等虚空。

　　本文所写的发心之法，即使属于自他交换的发菩提心法。

　　这个时代的众生，包括现在无数的学佛者，面临各种各样的问题和烦恼，一般人都是基于解决自我的问题，并不会借此以利益有情。

　　如有些人属于高龄未婚，既有来自父母的压力，又有自己的无奈，虽多方修法依然不得如愿。

　　又有的经历婚姻之苦，或病苦，贫穷之苦……

　　这些问题不计其数，我们可以借此来净化往昔的业障，同时积累下巨大的福报资粮，乃至成佛的资粮。

　　如求姻缘屡屡遭遇挫折，深感人生孤独无望的，可以转念，这是你宿世业力的显现，你借此正好净化往昔累劫的业障。

　　然后发愿：愿替一切有情众生承受这种求不得苦，人生无侣孤独之苦，通过你的这个经历和承受，一切有情解除这个痛苦，家庭幸福，得暂时之乐，乃至究竟成佛。

　　经常做这种思维和发心，会出现一个情况和事实：

　　你经历苦恼、烦恼的每时每刻，都在积累功德，都在消除业障。因为你的苦是为众生而受的，为了众生的圆满成佛而承受的。

　　如此修下去，可能会出现奇迹，从求不得苦，到善愿成就。

　　一个人生病了，若按这种发心诀窍去观修，他在为一切有情承受病苦，一切有情因为他受苦而离苦。

　　那么，他生病受苦的每时每刻，都是在积累不可思议的功德福报。

　　同样的，如果你感到恐惧、害怕，或者受安乐，你都可以如是发心。

　　当你收获财富，享受幸福时，你发愿这一切快乐众生皆能获得，布施给他们。

　　因为布施的这个快乐，他们免除一切苦，究竟成佛。

　　在你受乐的时刻，也在积累福德资粮。

　　若是不熟悉，可以观修下面两句话，自然知道如何修持。

　　“乐时安乐回向众，但愿利乐满虚空，苦时承担他痛苦，但愿苦海悉干涸。

　　但愿等同虚空诸有情，离苦苦因成熟我相续，但愿我之利益善资粮，为母有情悉得而成佛。”

　　我们中国的古人喜欢谈阴德，阴德是无私地利他，做利益其他有情之事，故会积累大福报，自己、子孙显贵。

　　而这一切，都是建立在无伪的善心、慈悲心上，真正给有情带去利益和安乐。

　　阴德厚者，子孙多世受福。而菩提心面向一切众生，其果报更是不可思议，是成就圆满的正觉果位。

　　有一些人问我，平常怎么回向，他们总是纠结这个问题。

　　我说实在没有必要纠结，对于初学者，可以回向累劫冤亲、历代宗亲，乃至一切有情众生。

　　或者你直接回向一切有情众生，功德不可思议。

　　这个不可思议，是基于无伪的慈悲心和菩提心，而不是说，给你一个回向法界的回向文，你天天念就如此。

　　若是以僵硬的心来念，功德有限。回向法界，是菩提心的一种修法，仅仅落于口号形式，并不是真正的菩提心。

　　我记得，以前看过一个视频，深感那是一种真诚的菩提心。

　　那是法身寺中道禅修的视频，一位女居士在打坐时见到了腹部中心晶莹琉璃般的水晶球，水晶球中央有一尊琉璃佛像。

　　在那个微妙地三摩地境界里，她流下了眼泪。

　　她说，这种法喜的快乐，超越了世间一切烦恼，远远超越了一切世间的幸福和快乐。

　　她因感受到了这种无以言状的快乐而流泪，于是她希望将这种法喜分享给一切众生，回向给一切众生。

　　愿他们也能和她一样，得到这种不可思议的三摩地之乐，超越一切世间快乐的微妙法乐。

　　这种真诚的发心回向，所得之功德不可计数。因此我也希望读者，从形式回到实质，返璞归真。

　　前面说到的自他交换式发心，将所受之苦，视为承担一切众生之苦，可以日常串习。

　　尤其在做功课前，你观修一遍，功课的功德倍增，且你会迅速与佛菩萨相应。

　　卢元礼在地狱中发愿代一切众生受苦时，他并没有念诵经咒。

　　但是因为这一念慈悲心，瞬间感应到了法界中的佛菩萨，灭除了他的恶业。

　　所以，即使他跳下了地狱中的热锅，依然没有痛苦，且出现一位沙门把他救走。

　　这位沙门，很有可能就是常住地狱的地藏菩萨。

　　若是怀着这种愿力和菩提心去念诵经咒，和仅仅为了自己的所求而去念，完全是两回事。

　　前者是站在与十方诸佛菩萨等同的高度，会迅速与本尊相应而成就。而后者仅是一个祈求的凡夫。

　　如两个人念普门品，一个是日日祈求观世音菩萨如何保佑自己，消灾平安，如何发财富贵。

　　另一个是发愿可以像观世音菩萨一般，具有千手千眼，三十二化身，救拔一切受苦众生。

　　第一个人的发心，属于积累人天福报的发心，所感的福报也是有限的。

　　第二个则是菩提心，净化业障和积累福报的速度、广度，远胜第一个人。而且他将来所感的果报是出世间悉地，证得与观世音菩萨一样的果位。

　　当他发起这个心去修的时候，他就逐渐在与观世音菩萨相应，他的心与观世音菩萨同一相续，将来必是观音部族之一员。

　　转载自倾莲池的博客

以戒为师

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