佛说观无量寿佛经疏（第八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无量寿佛经疏　　（第八集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0008



　　请掀开经本一百零一页最后一行：

　　经【尔时世尊。即便微笑。有五色光。从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王。虽在幽闭。心眼无障。遥见世尊。头面作礼。自然增进。成阿那含。】

　　到这个地方是一段。这一大段在科判里面，这科判在一百零三页第一行，这是科判里面是第六大段「就散善显行缘」。这一段就是本经的定散二善，这一段是讲的是散善。经文分五个小段，我们刚才念的是第一个小段。前面韦提希夫人见到了十方诸佛的剎土，这是仰仗世尊特别的加持，也是她的机缘成熟，展现出十方的佛土。韦提希夫人选择了西方极乐世界求愿往生，请求世尊教给她修往生的方法。

　　『尔时』就是这个时候。这个时候世尊就微笑了，这个『微笑』是表示非常的欢喜，欢喜她选择得正确，没有选错。欢喜，是一切诸佛度众生成佛道的本怀。换句话说，也就是我们如果要去请求世尊给我们介绍一个法门，他必定就是说这个法门，这法门他没有说，这夫人选中了，因此非常欢喜。在这个时候佛放光，这不是常光，是从口，这个光从口出，『五色光』，从口出。这个光放出来，照注频婆娑罗国王的头顶。我们晓得国王也是被幽禁在七重的内室里头，前面我们看过，国王现在的际遇是夫人最关心的，所以释迦牟尼佛在没有答复韦提希夫人之前，先放光照这国王，这就是对于韦提希夫人的安慰，这佛是面面俱到。

　　国王虽然幽禁在深宫里面，佛光没有障碍，佛光一照，在韦提希宫里面也见到国王，好像我们今天讲的透视，彼此能看见。当然频婆娑罗王也见到释迦牟尼佛，见到他非常欢喜，『头面作礼』，礼拜释迦牟尼佛。他没有大心，没有求出离三界了生死，没有发这个愿心，所以这个佛光照注也帮助他证得了小乘三果，小乘三果也算是很不错。夫人的心量大，不愿意住这个娑婆世界，要找一个「不闻恶声，不见恶人」的地方，这个心量大。所以每个人的求愿，佛都满他的愿；你发大乘心满你大乘愿，你发的小乘心满你小乘愿，统统满愿，这叫做圆满功德。这是说明频婆娑罗王证得了阿那含果。

　　经【尔时世尊。告韦提希。】

　　这转过来就答复韦提希夫人的请求。这一段经文在本经里面是最重要的一段。《观经》有两段经文非常重要，后面就是「上品上生章」，在此地就是这个地方讲的「三福」，非常重要。对于我们发愿求生净土修行的方法是最重要的开示，我们果然能够依照佛的教训去修行，就决定往生。这佛就叫着韦提希夫人：

　　经【汝今知不。阿弥陀佛。去此不远。汝当系念。谛观彼国。净业成者。我今为汝广说众譬。】

　　凡夫，佛说甚深的道理境界我们很难体会，因此佛在说法里头，说了许许多多的比喻，我们从比喻里面能够体会到佛所讲的真实义，这是说法的一种方便，也是说法的一种方法。她见到阿弥陀佛国土，也发愿想求生西方极乐世界，佛就问她，你知不知道阿弥陀佛『去』就是距离我们这个地方不远。《弥陀经》上讲「十万亿佛国土」，十万亿佛国土确实不远，到后面再给诸位来介绍。下面这就提出要紧的方法『汝当系念，谛观彼国』，这是教给她的方法，净业一定能够成就。这一段善导大师给我们开示得很清楚很明白，他老人家开示的在一百零五页，我们看这一段文，把这一段批注念一念：

　　疏【言尔时世尊告韦提已下。】

　　就是我们刚才念的这一段文。

　　疏【正明告命许说也。】

　　正是明白的告诉韦提希夫人。

　　疏【言阿弥陀佛不远者。正明标境以住心。】

　　这句话非常重要，这是修行的纲领。『境』是境界，西方极乐世界。『住心』，叫我们的心就住在西方极乐世界。什么叫住心？实在讲就是永明大师所讲的「有净土」。你心里头真有，心里有了就是常常放在心里，而不会把它忘记掉，不会把它失掉，是你心里头真有。你心里面有净土，你就决定得生净土，这很重要。有许多人天天念佛，心里头没有净土，心里面还有些什么东西？财色名食睡，名闻利养，有这些东西在。如果这个东西一现前，这佛就不要学了，马上就走了，可见得他心里头没有净土。心里面真有净土，其它的东西统统放下，统统都舍掉，这叫真的有净土，这就叫住心。这能不能往生就决定在这一句里头。这一句跟蕅益大师在《要解》里面所讲的，「能不能往生，决定在信愿之有无」，你们想想看是不是一个意思？真信切愿就是住心，就有了。所以永明说「有净土」，善导说「住心」，蕅益大师讲「信愿」，这三个人讲的言语不同，实际上是一桩事情，一个意思，可见得它非常重要。这一句里面有三个意思，第一个意思说：

　　疏【明分齐不远。】

　　这里说出来了：

　　疏【从此。】

　　『此』是我们这个世界，我们这个娑婆世界。

　　疏【超过十万亿剎。】

　　这十万亿佛剎。

　　疏【即是弥陀之国。】

　　就是阿弥陀佛的极乐世界。十万亿个佛国土能说不远吗？下面说了：

　　疏【明道里虽遥。去时一念即到。】

　　一念就到，这能算远吗？所以确实不远。前面曾经跟诸位说过，特别是在《华严经》里头，《华严经》讲得很清楚、很明白，「念劫圆融」，这十玄门里头所讲的。这个地方给我们讨论的就是时间与空间的问题。时空在佛法里面都叫做不相应行法。我想学佛的同修要稍稍涉及到唯识法相，唯识法相入门最浅的东西就是《百法明门论》，天亲菩萨作的。天亲菩萨作这部论，目的是接引修学大乘的同学，他是根据《瑜伽师地论》所造的。《瑜伽师地论》将一切万法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为还是太多，六百六十法对于初学人来讲还是相当烦琐，所以把六百六十法归纳成百法，归纳成一百条。《百法》里面分为五大类，第一类是心法，第二类是心所法，第三类是色法，第四类是不相应行法，第五类是无为法，一共分成这五大类。时间空间是属于第四大类，叫不相应行法。不相应行法要用现代的话来说，就是抽象的概念，绝非事实，不是事实。

　　我们今天讲空间讲十方，我们就讲四方，譬如说我们是以台北市为中心，基隆在我们的北方，新竹在我们的南方；假如我们以高雄为中心，那新竹就变成北方，就不是南方。可见得这个方位不是真的，没有一定的标准，时时刻刻在变化，不是真的。同样一个道理，时间亦复如是，这个时间是一个假的、抽象的。过去人还不太容易认识清楚，现在方便，现在大家常常出国旅行都晓得时差。我们这里是白天，美国是晚上，我们是晚上，它是白天。那你说中午，我们的中午午时，纽约晚上子时。在这个地球上时间就没有一定，离开地球之外，那就更不相同。如果我们拿月亮来说，月亮自转一周就是一个白天一个晚上，正好是一个月。在月球上一天（一昼夜）是我们地球上一个月，每个星球都不相同。

　　所以佛给我们讲，时间空间是我们抽象观念当中产生的东西，没有事实。因此，无量劫可以浓缩成一念，就是长时间可以变成短时，短时间也可以变成长时，可以变成无量劫，这我们一下也想不通，也不能体会。我想我们同修不少从前在学校念《国文》，念过黄粱梦，那个黄粱梦里面所描绘的，岂不是几十年的时间变成几秒钟，那作梦的时间只有几秒钟。他在梦境里面真的就感受过了几十年，醒过来，黄粱还没熟。黄粱是高粱米、小米，那个小米煮东西很容易烂、很容易化，还没有煮熟，他梦醒了，已经在梦中过了几十年。说明了时间确确实实是可以浓缩、可以展开的，这些在《华严》上是不思议的境界。

　　因此，从事相上来说，西方世界距离极乐世界有十万亿佛国土，事实上讲一念即到。这个一念不但是到西方极乐世界，而是尽虚空遍法界统统到。那么我们再问，这一念到底是多长时间？我们没有办法想象，现在用科学仪器测量不出来。佛在经上常常说，那是粗说不是细说，粗说讲一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，一个生灭叫一念。如果你要是明白体会到这个事实，这一念就到西方极乐世界，那再一念就回来，咱们就这么算法；这一秒钟可以西方极乐世界十万八千次的来回，它哪里算远？很近，是不是？一秒钟可以往返十万八千次，所以它就不远，这是事实。你要是问为什么？虚空法界是我们心性变现的，所以一念必定是涵盖圆满的心性，那哪有不到的道理？所以西方世界真的不远，一念即到。这第三个意思是：

　　疏【明韦提等及未来有缘众生。】

　　这一句我们要注意，如果没有这一句，那么这个法门是世尊专门对韦提希夫人说的，她能得利益，我们则未必得利益。因为有这一句，那就行。『未来』，这未来世，我们现在对佛来讲，是佛当时的未来世。『有缘众生』，这个有缘很重要，什么叫有缘？具足信、愿、行这三个条件就叫有缘。你对于净土法门，阿弥陀佛、西方极乐世界，你真的相信，真的想去，真肯念这一句阿弥陀佛，那你就是有缘的众生。有缘众生，这个缘要加强。当然没有缘跟你讲你不相信，你不会接受。给你一说，你很喜欢听，你还会点头，这就证明你有缘，你不反对，你可以接受这个法门。缘要加强，怎么加强？

　　疏【注心观念。】

　　这就是把这个缘加强。

　　疏【定境相应。】

　　这『定境相应』是讲功夫的成就，也就是我们常讲一心不乱，这相应就是一心不乱的成就。

　　疏【行人自然常见。】

　　这个『常见』就是大势至菩萨在《楞严经》上讲的「现前当来，必定见佛」。阿弥陀佛、观音势至，西方极乐世界，你在现前就能见到，这个常见是指的这个。

　　疏【有斯三义。故云不远也。】

　　这里面含着这三层意思，所以佛说阿弥陀佛的国土距离我们不远。我们把这个经文底下一段再念下去，我们才好讲话。

　　经【亦令未来世一切凡夫。欲修净业者。得生西方极乐国土。】

　　这一句话是非常非常重要。我们看佛讲这一句话的语气，也非常的肯定，使我们看了一点疑惑都没有。我们再看善导大师的开示：

　　疏【言汝当系念已下。】

　　这以下说明了。

　　疏【正明凡惑障深。心多散动。若不顿舍攀缘。净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法。名为净业成也。】

　　这是把我们的毛病诊断出来。『凡』是凡夫，六道凡夫。我们生在现前这个社会，读大师这一段开示，感触尤其是深。『惑』是迷惑，『障』是业障，我们确确实实迷惑，业障深重。什么是业障？我要把这个迷惑跟业障简简单单给诸位报告出来。迷惑就是心不定，妄想多，这个妄想是什么自己也不晓得，就是这妄念一个一个接一个，永远不停止的，这是惑。业是我们错误的造作，我们对于佛法、对世法、对人对事对物想错、看错、做错，得的许多苦果，这个不善的果报，这就是业障。这两种都深，这个『深』字是贯前面两个字，迷惑也深，业障也深。这是大师在此地一语把我们的病根说破。

　　『心多散动』，这个「散」是不集中，我们常讲我们的精神意志不能集中；「动」是定不下来。这是大病。有这种现象，无论修学哪一种法门都不能成就。为什么不能成就？我在讲席里常常给同学们报告，佛法的修学无论大乘小乘，无论显教密教、宗门教下无量法门，你要问他修的是什么？总而言之一句话，修定，统统是修定。「法门无量誓愿学」，是修定的方法无量无边，修定的门径无量无边，统是修定。这个心多散动，你就定不下来，定不下来就没成就。不但是禅宗着复位，哪一个法门不着复位？我们念佛着重在一心不乱，一心不乱就是定。所以这一点诸位要知道，只要是佛法决定都是修定；戒定慧三无漏学，它是以定为枢纽，最重要的一个关键。我们现在有这么多毛病在，这就障碍我们得定。

　　在所有一切法门不得定就不能成就，净土法门不得定也能成就，这就是它容易、它方便。但是这个不得定也成就，不是说完全散动的这个心念也能成就，没有这回事情，总要收敛一点。这个收敛也有个标准，什么标准？只要它不散不动，这就行，只要达到不散不动就可以，这就是往生的标准。所以这个功夫，在修定里面是最浅的功夫，一般古德所说的伏烦恼。我们把这个散动的心伏住，并没有断，但是你能伏，这西方极乐世界它就接受，有这么个条件就行。如果这一句佛号伏不住烦恼，这个散动就是迷惑、就是烦恼，你的功夫伏不住，不能往生，能够伏住就往生。不像其它法门，其它法门要断掉，换句话说，要得比较深一层的定，他才能够脱离轮回。我们念佛的人占的便宜太大太大！

　　依照佛经的说法，这个修定真正得定，定有浅深等级不同，在我们六道里面，这个定功分八个等级，我们常讲四禅八定这八个等级，不能出三界。到第八定，那个入定的时间经上说八万大劫，他入定在定中能够住八万大劫，出不了三界，必须再往上提升一层到第九定，第九定是阿罗汉所证的，他出三界。像四禅八定，前面讲的频婆娑罗王证得阿那含果，那他的境界是四禅八定的境界，不是第九定，四禅八定的境界，世间禅定，没出世间，可见得难！

　　如果在净土法门，说实在的话，连那个初禅的定我们达不到，我们也能往生，这我们放心，得大自在！初禅是真得定。我们要什么样的功夫？我们只要有夜摩、兜率的功夫就行。夜摩兜率是欲界，没得定。没得定是什么？他修定，修定不及格，所以这种定在佛教里有个名词叫「未到定」，虽然修定没成功，没有达到这个标准。譬如六十分及格，他只有二十分，所以他色界天去不了，他还只能在欲界。但是我们念佛这个功夫能够有二十分就能往生。他们要到六十分才能到初禅天，我们只要二十分、三十分就可以带业往生。你说完全没有，没有不行，不能往生，最低限度修定也有个二、三十分，这样程度才能往生，这是诸位同修必须要知道的，不至于在这一生把我们这么好的一个机会错过。所以一定要修，要认真的修。

　　那么我们修行为什么不能得定？换句话说，我们的烦恼、妄想、习气就止不住，这个原因在哪里？此地给我们说明白，『若不顿舍攀缘』，原因就在攀缘心。大师在此地教我们，你只要把攀缘心放下，那么你念佛二、三十分就很容易拿到，这六、七十分不容易拿到，二、三十分是很容易拿到，要把攀缘心舍掉。这个攀缘里面包括的境界非常非常的深广，不但世间的缘我们不攀，我们放下，出世间的缘也放下。这是说你真正想往生，真正想在这一生当中超越六道轮回，你就得要这样做法。

　　古来许许多多祖师大德给我们做了很好的榜样，他们在年轻的时候也是广学多闻。为什么广学多闻？没找到门路。什么门路？一生当中决定超越轮回圆成佛道的门路没找到。他几时一找到，他就统统放下。像莲池大师，我们看莲池大师的传记，那也是个了不起的人，通宗通教，什么都修，什么都学，他找到这一条门路，放下了，不但世法放下，佛法也放下。他老人家说的两句话很值得我们深深反省，「三藏十二部让给他人悟」，三藏十二部放下，不要；「八万四千行饶于别人行」，这些修行的方法，让你们去修。他自己怎么样？一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，他成功了，这就叫顿舍攀缘。再看蕅益大师，再看近代的印光大师，都是这个样子。

　　我们看到这些人还不觉悟，那就迷障太深，就麻木不仁。所以真正想得佛法真实的利益，你一定要懂得顿舍攀缘。因为你要不能够顿舍攀缘，『净境无由得现』。这个净境是什么？清净心，换句话说，你的清净心决定不能现前。诸位要知道，心净则土净，自己真的得清净心，你才与西方极乐世界感应道交，才能够感应到西方净土的现前。由此可知，我们心不清净，西方极乐世界现前，这个境界是魔境，你没这个功夫都现前，

wlxg20130220

这不是好境界。境界一定与自己修持的功力相等，这个境界是好境界；这个境界不相等，绝对不是好境界，这魔变现来欺骗你。所以修清净心是太重要太重要。

　　『此即正教安心住行』。这就是佛教给我们修学净土的方法，修学净土的纲领。我们怎么样「安心」？把心安在一部经上，安在一个佛名号上。所以这一部经，净土五经都可以选择，五经都是指归净土的，你喜欢哪一部经，专持这一部经，这太重要。你说五经都好，我五经都持，是好，心散乱力量不能集中，这不可以不知道。五经偶尔读一读可以，意思都了解了，我只选择里面的一种，持一部就可以。执持名号，这个名号六字、四字都一样，都好，一直念下去。我们的心安，我们的行住，住就是不动的意思，就是安住在一部经、一个名号永远不变，永远不动，你的心当然就定。我还想学这个、还想学那个，这个心不定。

　　还有同修写信给我，他要修净土法门，告诉我，他很有野心。住就不野，野就不住，那哪里能成就？不能成就，这野心是狂妄愚痴。大概这个野心在学佛的人，最有野心的时候不外乎两个，一个就想通宗通教，什么都要学；另外一个就做佛官，什么佛教会理事长，搞这个，那是野心做佛官，不外乎这两种。这两种心都不定。

　　『若依此法，名为净业成也』，你能够依照祖师教给你的方法，这就是净业成就了。换句话说，你决定依照这个方法，虽然现在功夫还没有成就，就可以给你讲，你这一生决定往生。因为你虽然还没有开步走，你这个路对，方向正确，一点不错，只要走去一定就到达，你没找错路，所以决定得生。底下大师特别告诉我们。

　　亦令未来世的众生。这一句话把我们每个人都包括尽。由此可知，这个法门，这个经典，不仅仅是为了韦提希夫人一个人而说，她不过是一个引子，是引发释迦牟尼佛为一切大众宣说这个法门。善导大师告诉我们，这个经典里面，世尊给我们开定散二善，定善就是经里面讲的观想念佛、观像念佛，散善就是讲这一段，三福以及后面第十四观、第十五观讲的九品因果，这是属于散善。我们看大师这段开示：

　　疏【机有二种。】

　　这个『机』就是众生的根机，也就是众生的根性有两种。

　　疏【一者定。二者散。】

　　一种是『定』，一种是『散』。

　　疏【若依定行。即摄生不尽。】

　　假如佛只用这个定善来接引十方众生，那么定善接引十方众生就不能普遍。这个『尽』就不完全的意思，你只能接引一部分，不能够圆满的接引。为什么？一定要达到这个标准才能够往生。换句话说，它跟大乘其它法门没有两样，这个法门就不能算为第一法门。好在它除了定善之外，它还有散善，我们把它念下去。

　　疏【是以如来方便显开三福。以应散动根机。】

　　这一句话就好，佛给我们开了这个法门，这个法门才叫所有一切众生统统得度。所以诸位想想看，这个定善讲修定，我们对于修定来说，实在讲没有把握，真的没有把握。不要说是出世间的禅定，就是世间四禅八定，不要多，初禅，最起码的初禅，我们就没有办法做到。初禅不过是生到色界天而已，我们都没有能力。初禅要什么条件？我们讲得最粗一点的色界不是欲界，必须把欲断掉，才能到色界。欲有五种，财色名食睡，这五欲，心里头确实没有这个念头，这五欲念头确实没有，这才能够生初禅天。

　　假如你修定修得不错，可以在那里盘腿面壁一个星期不出定、两个星期不出定，如果你对于财色名食睡，念头还有一点放不下，换句话说，初禅没分。你才晓得这个事情是真难，这不是假难，事上放下不行，要不动心、不动念头才行。你就明了完全用定善，没有几个人能往生；这个散善就方便，能令三途地狱众生都能在一生当中圆成佛道。这下面就给我们说出修行的具体方法，请看经文：

　　经【欲生彼国者。当修三福。一者。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者。受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】

　　这一段经文每个字都不能够疏忽，尤其是最后一句。『三世』是过去一切诸佛、现在十方一切诸佛、未来一切诸佛。那我们要问，一切诸佛修行成佛依哪一个法门？绝对不是统统依净土法门，统统依净土法门，佛何必说那么多经典。一切诸佛修行所依的是无量的法门，每个法门都能成佛，依无量法门。这无量法门的基础是什么？就是这三条。所以这三条是所有一切法门共同的基础。换句话说，你学教也好，你参禅也好，你学密也好，你念佛也好，如果没有这个基础是决定不能成就的。好像盖房子，这是打地基，地基是一样的，地基上面盖房子，你想盖什么样子就盖什么样子，想盖多高就多高，地基是相同的，没有两样，这是真正的基础。

　　所以初学的人常问我，学佛从哪里学起？从孝顺父母学起。他一听了就觉得奇怪，这孝顺父母哪是佛法？这经上明明讲的，第一个『孝养父母』，你不从这里学起，你从哪里学起？『奉事师长』，这个佛法是师道，所以佛法是教育。师道一定是建立在孝道的基础上，一个人不知道孝顺父母，他会尊敬师长，没有那回事情的。如果说不孝父母，会去巴结师长，那一定是居心叵测，别有企图。为什么？他违反了人情，不顺人情。所以是一定是先从孝顺父母，父母对自己恩德最大，这其次才是老师。一个人一生能够成就，要靠父母，要靠师长，所以我们的生命得自于父母，我们的智慧，慧命得自于老师。所以父母、老师的恩第一大，这一定要知道的。

　　所以佛在此地也不例外，直截了当的告诉韦提希夫人，你想生西方极乐世界，那你一定先从三福下手，从这里修起。为什么从这里修起？末后就说这三种福是过去、未来、现在三世诸佛的净业正因。这是我们一定要明了，要深深牢牢的记住，要认真把佛这一段的教训，彻底把它做到，这样才行，才能够成就。三福，第一福四句，第二福是小乘福，是声闻缘觉。第一条是人天福报，第三条是大乘菩萨所修的福报。所以这三条后面包括前面，前面不包括后面。好像盖房子一样，三层楼，第三层一定包含下面两层，第一层不一定包括上面两层。这就是说明，你要想成佛先要把人做好，人都做不好，还想成佛，没有这回事情。学佛要从学做人开头，这就是很明显的告诉我们。

　　第一个是讲「孝养父母」，善导大师在批注里面注得很多，诸位自己看可以做参考，我们这个批注的本子都赠送给诸位，大家细细去看。父母对我们的恩德，现在人知道的不多。我们也可以说学佛的同修比一般人知道要多一点，为什么？现在社会教育已经不讲孝道，孝道、师道都不讲了。常常听佛经，这佛经里面还是常常讲孝道、师道，常常劝我们修学，所以学佛的同修对于这方面比较有一点印象。虽有印象，这印象不深刻，何以说不深刻？你的修行没有进步，从这个地方看，就是看你所知道的不深刻。假如你真正知道，你会勇猛精进，为什么？出家了。

　　有很多人问我，出家怎样孝养父母？你们想想看出家怎样孝养父母？出家人修行证果就是孝养父母。你没有修好，你没有开悟，你没有证果，你对你父母对不起，叫大不孝。所以这个孝养里头，包括的范围就非常之广。我们不但要养父母之身，父母的身体我们要照顾到，生活起居要照顾到，这是物质生活；除物质生活之外，最重要的是精神生活，要叫父母生活得很快乐。物质上样样都照顾了，父母心里有忧虑，不快乐，这个不孝。

　　怎样能叫父母快乐？那里面这个因素就很多。我们举个最浅显的例子，兄弟要和睦，父母欢喜；兄弟不和，父母伤心、忧虑；兄弟和了，妯娌不和，父母又头痛。换句话说，一家老少和睦，父母才欢喜、才开心，这是你家里没有问题了。你不能一天到晚在家里，你总要踏进社会去工作。你踏进社会去工作，譬如你在公司上班，你跟老板两个不合作，这父母又伤心。你在公司里跟一些同事们不能和睦相处，这又麻烦了，父母一天到晚提心吊胆。你才明了，不但家和，社会要和谐，国家要和谐，天下要太平，这父母高兴。我们能做到吗？能做到，尽心尽力向这个目标去做。这个孝不是单纯我们父母照顾到就行，哪有那么简单！除此之外，这是从事相上说，使父母在这一些事相上面忧虑没有了。另外精神生活，你的道德是不是一天比一天增进？你的学术技能是不是一天比一天进步？不进则退。退，父母就又牵挂，就又有忧虑。这些统统都在孝道里头。然后才知道这一个孝道包括我们生活的全部，不是某一部分，是全部。全部，那一定是包括虚空法界、过去未来，这才是全部，真的！

　　中国这个「孝」字，这个字就造得好。在我们中国这个造字，造字是有六个原则，叫六书，它这个属于会意，叫你看到这个符号，想它的意思，它上面是「老」，下面是「子」。现在世间人讲，现在有所谓代沟，代沟是什么？代沟就是不孝，孝没有了。这个字没有代沟，上一代跟下一代是一体，是一不是二。上一代还有上一代、还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终是一体，这才叫尽孝。所以这个孝字真正做到圆满、做到究竟，给诸位说，只有一个人，成佛才能做到。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没有破尽，那就是孝道还有一个缺陷，还不能圆满。所以这个孝道做到圆圆满满是成佛。

　　所以我们出家了，在家学佛也是一样的，我们的道业一天比一天清净，烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，这是尽孝。何况俗语说：一子成佛，九祖升天。这是不是真的？真的。什么个道理？是因为他的儿孙当中有一个作佛的。他儿孙作佛，他作不了佛，为什么？作佛是要自己修的，佛的这个功德不能分给你，但是福德可以分给你，佛有福报。一听说这是哪一尊佛的父母，那还得了，诸天鬼神都恭敬，他就得占这个便宜。所以纵然堕落在恶道，这恶道里头阎罗王也恭敬他，不敢把他放在恶道，请他到天上去享福去。这个天到哪一层天？到忉利天。忉利天再往上去，不行了。上面去什么？上面去要你修行的功夫，你没有功夫，你只有福报。只有福报，最高的到忉利天，忉利天、四王天，再往上去一定要修定功，刚才讲的未到定，他虽然定没修得成功，他有定，就是心地比一般人比较上要清净，这才能往上面提升。自己完全没有功夫，凭福报是到忉利天。这我们俗话讲沾光。是这么一回事情。可见得我们世法里头人情关系，在六道里头都有，六道里头都有人情关系。

　　由此可知，我们处事待人接物，不能够尽心尽力，常常犯过错，全都是不孝，这一个范围包括的是非常非常的广大。这一个字如果要用佛法的观点来看，那就是经典上所讲的「大总持法门」，总持就是纲领。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说个什么？就说一个孝字。十方三世一切诸佛所说都不能出这一个字的范围，所有一切经教法门是这一个字圆满的相状。把它摆在第一句叫大根大本，从这里下手，到最后还是圆满孝道，从初发心一直到成佛，始终不离孝道。

　　第二句是「奉事师长」。奉是依教奉行，就是要信老师、要听老师的教导，要把老师所教导的，我们统统做到。事是承事，老师对我们有恩，恩同父母，所以对于老师的孝敬也跟对父母一样。现在这些观念淡薄，事相也见不到。从前学生在学校不听老师的教诲，父母忧虑，那就是大不孝。做老师的要不能把学生教好，那他不孝，他没有尽到孝道。现在跟大家讲这些事情，这讲故事，从前是这样，现在没有了。

　　我这个年龄还沾了一个边，我大概是六、七岁的时候上私塾，我记得我念过四个月的私垫，以后就改成小学，这才有学校的设立。早年没有学校，六十年前。我那个私塾是我一个亲戚的祠堂，大概学生有二、三十个人，一个老先生教学。我父亲送我上学的那一天，带了很多的礼物，就是供养老师的。进了学校见了老师，先到礼堂，礼堂里面是供奉着大成至圣先师孔夫子的神位，供了一个牌位。在牌位面前三跪九叩首，行最敬礼，我父亲在前面，我跟他在后面，先拜孔老夫子。

　　孔老夫子拜完之后，请老师上坐，我父亲在前面，我在后面，给老师行最敬礼，三跪九叩首，你知道这个礼节多隆重！老师接受家长这样隆重的礼节恭敬，不认真教导这个学生，怎么对得起人？他真的对不起人，他会受良心责备。家长诚心诚意用最恭敬的心情，把这儿女付托给你，所以管教就很严格。小孩不听话，有时候被老师打，被老师处罚，回家去了，打的时候哭哭啼啼，回家去了，家长知道了，第二天买了礼物去谢谢老师。现在还得了，现在按铃告状了。从前教育跟现在不一样，真正得到老师教育的恩德。

　　小学教育里头着重在德行，因为知识没有开，培养德行，是以这个为主。我们今天教育里面讲的四育，这是德育，在小学这个时代培养。这个知识，那必须是要年龄大了之后，差不多十三、四岁以后，知识渐渐开了才讲学，才研究讨论。所以从前这个小学，大概六、七岁到十二岁这个阶段就是背书，老师督促，在那里看着。这个书，每一天所上的书要念一百遍、要念两百遍；前面所教过的温习一遍，今天所教的要念一两百遍，这样念熟了之后，一生都不会忘记。到以后用处就很多，确确实实能够帮助我们开智慧，能够在这个日常生活当中，我们应付一切事物的时候会得到启示，知道这个事情应该怎么个做法。这叫师道，尊师重道！

　　老师不是一定要你这么尊敬我，不是的，是你自己对于道业学业看得重，你才这样做。你因为看得重，别人在旁边帮助你、辅导你，不敢掉以轻心，掉以轻心对不起你。你自己对老师不尊重，换句话说，对你的学业、道业不尊重，无所谓，那么老师对你也就不要太认真，为什么？你根本就不需要，何必认真去指导你。我跟大家讲讲，这都从前的事，现在看不到。可是诸位细细想一想，如果在今天要想自己道业、学业真正有成就，恐怕还是这个老路子有效果。这个新的教学法，我没有看到多大的效果，还是老方法有效。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。