二零一二净土大经科注（第一六八集）

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摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一六八集）　　2013/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0168



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百三十六页第七行，第二句看起：

　　「今经阿弥陀佛即是毘卢遮那如来，极乐净土何异华藏世界」。前面说到这部经的内容跟《华严经》的十玄没有两样，十玄是《华严》独具，其它经里面没有，但是本经这个十玄统统具足。所以古人把这部经看作中本《华严》，小本《弥陀经》称为小本《华严》，《华严经》则是大《无量寿经》，这三部经文字有多寡的不同，义理没有两样。所以念老在此地为我们指出来，阿弥陀佛就是毘卢遮那如来。毘卢遮那是法身佛，没有形相，卢舍那是报身佛，阿弥陀佛也是报身佛。我们从理上来说，所有一切诸佛如来皆是毘卢遮那如来，法身。一切诸佛证得圆满法身，那就叫毘卢遮那。毘卢遮那是梵语，意思是遍一切处。现在很多宗教里面，都说他们的神不拘人的这种身体，也就是说他没有身体。神在哪里？无处不在。这不就是毘卢遮那！一切宗教里面讲它的真神，现在都是这个说法了，不是具体一个人的形状，不是具体有一个居住的所在，不是的，他没有形状。他也是讲周遍整个宇宙，无处不在，无时不在，我相信是真的。那换句话说，所有宗教的神都是毘卢遮那的化身。毘卢遮那是万事万物的本体，都是从它而生，从它而现，它真正是造物主。

　　宗教可不可以团结？可以！明白这个道理，这什么话都没有了。所以一切宗教经典所说的理，大致都相同，有些不相同的，那是每一个地区族群文化不相同，言语不相同，生活习惯不相同，这小事，这是人间的事情，除这个之外，你看看经典所说的都相同。由此可知，所有宗教就是中国人讲的圣贤教育。在佛法里面讲，叫三乘教育，声闻、缘觉、菩萨，叫三乘教育。大乘，特别叫一乘教育，一乘是一佛乘，直捷教导我们契入自性，回归常寂光，这叫一乘教育，就是圆满成佛，圆满成佛就是回归自性，这就是毘卢遮那。这是真正证到究竟圆满，是无上正等正觉，再没有比这个高的，再没有比这个上的，到这个地方平等一如。我们这一生遇到这么一桩事情，稀有！要真干，不能把这个机会错过，一定要真干。

　　那极乐世界何异华藏世界？华藏世界有，是毘卢遮那的实报庄严土；极乐世界有，是阿弥陀佛的实报庄严土，大致都相同，诸佛报土没有两样。但是极乐的报土特别，比诸佛报土殊胜。怎么殊胜的？现在我们完全搞明白了，极乐世界阿弥陀佛在因地是法藏比丘，他发大愿要普度众生。换句话来说大家好懂，普度众生是佛教的术语，这个意思是帮助遍法界虚空界（现在讲全宇宙）这里面的所有苦难众生，这叫普度。帮助他们什么？帮助他们离苦得乐。六道轮回苦，怎样帮助他脱离轮回，得到真正的乐，再不受苦了，这是法藏比丘的本愿。这是无尽的慈悲，慈悲到极处！

　　九法界众生多苦！菩萨苦不苦？菩萨无明没有断尽，断尽无明，习气还在，这就是菩萨的苦。这法身菩萨，不是普通菩萨。三贤的菩萨就更不必说了，最苦的是六道众生。为什么这么苦？苦从哪里来的？深入佛法我们明白了，佛说的，苦是自己造的，造的不善业，自己迷惑颠倒，对于宇宙人生的真相看错了、想错了、说错了，就做错了，感得来的果报。于是我们明白了，一切苦是从迷里头来的。那翻过来觉悟，觉悟就乐了。这一桩事情只有佛看得清楚，看得透彻。

　　苦乐是果报，迷悟是因。那要怎样帮助众生离苦得乐？势必要帮助众生破迷开悟，他就离苦得乐了。用什么方法？完全落实在教学，教他！所以佛陀，佛的学生，高等的学生，菩萨；中等的学生，声闻、缘觉；像我们人间天上这些人，这是初级学生。佛的初级的学生，教人天；声闻、缘觉，他教的是四圣法界，他在那里教，这是教育。在佛法，称为三乘教育；在世间，我们中国人称为圣贤教育，在西方称之为宗教教育。我们把它搞清楚、搞明白了。

　　现在大家不去研究这个东西，随便给它加上个帽子，说它是宗教、是迷信，不去理它，那他比我们错得更离谱。我们是迷惑，他比我们更迷惑。他说我们迷信，我们迷在什么地方，他也说不出来。我们清楚，我们自己知道迷在哪里。没有把我们搞清楚，说我们迷信，这是迷迷信，他比我们加一倍的迷。我们迷的什么他不知道，他自己迷的什么他也不知道。我们还算不错，知道迷在哪里。知道了就有办法，上学，求学。到哪里去学？到圣贤门下去学。中国古人，找孔孟，这是汉武帝提倡的。汉武帝之前很复杂，诸子百家，老师多，老师很多很杂，学生也很多，学派也很杂。汉武帝接受董仲舒的建议，采取孔孟学说来治国，汉武帝接受了，于是孔孟就变成中国学术的主流，地位一下就抬高了。在这个之前，孔子跟诸子百家地位是平等的，没有特殊的。董仲舒这一提倡，被国家重用了，这个地位提升了，一直到满清这两千多年没有改变。孔孟学说，就是教学，主宰了中国这一片宝土。它的东西是好，温和，因为它讲中庸之道。诸子里头是有些很偏激的，这些偏激也可以辅助于中庸。中国历代帝王，齐家治国平天下有依这个为标准，在中国历史上确实造成太平盛世，造成中国的大一统。这是全世界很多学者对中国人佩服。欧洲曾经统一过，罗马帝国也统一了将近一千年，罗马亡国之后，各地方都独立了，一直到今天不能统一。统一有什么好处？统一就没有战争了。

　　所以中国几千年来，只有在一个朝代亡国的时候，帝王腐败，不爱人民，这人民起来把他推翻。那个时间很短，下面一个政权成立之后，很快恢复正常。我们在历史上看，大多数五年，五年就恢复正常。乱世，长期的乱世，有。周朝末年春秋战国，这乱世；再中间，五胡乱华、南北朝，这乱世；唐宋之间有十国，这乱世。但是时间都不长，二、三十年，五、六十年，就结束了。这一次的动乱，将来写中国历史，这是乱世。

　　这个治跟乱的标准在哪里？国家上轨道，颁布礼乐，人人都遵守，这社会就安定，这叫天下大治。没有制礼作乐就是乱世，为什么？没有标准。你看现在人穿衣服没有标准，在过去穿衣服不可以的，士农工商各有各的服装，不能穿错，穿错了你出不了门。这个里面还有级别，这个级别都在服装上，服装的颜色也分级别，服装上的花纹是级别，便于地位在下的对上级知道行礼，不至于搞乱了。礼节也有规定，最敬的、最尊重的礼节，清朝的礼是三跪九叩首，这是大礼，一般人见皇上才行的；普通的礼节就是三拜，没有九叩首，平常日常就是问讯，我们现在讲鞠躬，九十度的鞠躬，人人都要懂！吃饭有吃饭的礼节，宴会有宴会的礼节，婚丧嫁娶都有一定的规矩，不能搞乱。现在全没有了，真的乱成一团。我在台湾的时候，蒋总统过世，蒋经国是他的儿子，穿黑色的清朝的长袍。就有些人来问我，这个如不如法？我说怎么不如法？没礼，爱怎么穿就怎么穿。这个是清朝礼服，这个不是孝子穿的，孝子是披麻戴孝；这是跟他关系很远的，像朋友，很远的，穿这个没有颜色的素色，表示哀悼。所以没有礼了，没有礼就爱怎么做就怎么做，没有标准。

　　所以这个礼是政府颁布，要大家遵守的。在现在，应该是通过立法，由议会通过，由总统来发布，全国要遵守，这就上轨道了。这在历史上讲是治世，天下大治。没有这些礼节、音乐，叫乱世。满清亡国，民国，到人民共和国建国，到今天都没有颁布礼乐，这非常遗憾。现在对于礼乐真正明了的人不多了，再往后十年，没有做这个功夫，恐怕没人知道了，那就得一直乱到底，要乱下去了。这个是政治里头一桩大事情，这不是小事，不能够不注意。佛门有佛门的礼，在从前家有家礼，这家有家规，国有国法。

　　极乐世界跟华藏世界是一不是二，为什么？诸佛的报土都通。我们在这个经典里面看到，实报土的菩萨他有能力，有这种神通同时可以分身，分无量无边身，不是分一万个身、十万个身，不是，他能分无量无边身，到无量无边诸佛剎土去供佛、去闻法。供佛是修福，佛的福报最大，世出世间最殊胜的福田，供养他，大福报；听经闻法，开智慧，福慧双修，这就是参学，到一切诸佛世界去参学。他有这个能力，有神足通，神足通不需要交通工具，念头想到哪里，这身体就到了。这些分身真管用，分身不是变魔术，变魔术那个分身不管用，这个分身真管用，真正修了福慧。所以我们可以说，只要是生到极乐世界，我们都可以说，他的福慧就圆满了，或者说非常接近圆满。你看他每天供养无量无边诸佛，这还得了！我们修多生多劫也抵不过他一天，他天天修。这就是极乐世界速成正觉的原因。为什么那么快就成佛，保证你一生成佛，道理在此地，你有这么大的能量。这是一切诸佛剎土里面，只有实报土的人有。但是诸佛实报土里面这些法身菩萨还到极乐世界去。那我们就想了，极乐世界一定好，不好他们何必去？这些地方，我们不能够粗心大意看过，要细心去揣摩它，能帮助我们增长信心，帮助我们坚定愿心，极乐是真好，不能不去。

　　「极乐依正」，依报正报，「举体是事事无碍不可思议境界」，到那个地方即使是下下品往生，上中下三辈，下辈下品，阿弥陀佛的本愿，皆作阿惟越致菩萨。这个愿的确，十方世界没有佛发过这个愿。换句话说，一切佛从来没想到，法藏比丘想到了。而且他这个愿圆满了，圆满意思就是说，这个愿兑现了，这个愿不是假的，兑现了。所有往生到极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么地位？法身菩萨。在我们中国佛教里面所说的大彻大悟、明心见性、见性成佛，这就是阿惟越致菩萨。这还得了！阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转。三种不退转，位不退、行不退、念不退。阿罗汉，这三种不退只有一个，位不退，他的行会退、念会退；三贤的菩萨，他证到两个不退，位不退、行不退，念会退；只有往生到实报庄严土的菩萨，三种不退具足，叫圆证三不退。三不退，每个佛国土都有实报土，而实报土也是极乐世界实报土殊胜，超过华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，所以释迦牟尼佛跟毘卢遮那、卢舍那是一身；毘卢遮那法身，卢舍那报身，释迦牟尼佛应身，三身一体。

　　怎么知道极乐世界殊胜？我们在《华严经》上看到，文殊普贤率领华藏海会一切菩萨到西方极乐世界去学习，没有看到观音势至带极乐世界诸菩萨到华藏去学习，没看到。像这些地方我们都要留意，这就可以想到，极乐比华藏殊胜。所以文殊普贤在华严会上，这个经文在《四十华严》第三十九卷，发愿求生西方极乐世界。文殊普贤是华藏世界毘卢遮那佛的左右手，两边的大菩萨，他们率领四十一位法身大士，这是实报土的这些大菩萨们，到极乐世界参学，向阿弥陀佛学习。我们今天就直捷做阿弥陀佛的弟子，所以很光荣。弥陀弟子到任何佛国土，都受到特别的礼遇，沾阿弥陀佛的光，阿弥陀佛弟子来了。所以我们要认真，好好的做好阿弥陀佛弟子，我们才能对得起老师。

　　「一一圆具无尽玄门」，事事无碍，这就是极乐世界的依报跟正报，任何一样，随拈一法，都圆满具足无尽的玄门。无尽玄门就是十玄，我们在概要里面学过。「故曰具足无量不可思议功德庄严」，这句话就是真的，不是假的。「由于具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名得福」。为什么听到阿弥陀佛的名号就得福？因为名号具足不可思议功德。不信的人，毁谤的人，完全不能接受的人，得不得福？得福。他现在迷惑，他不知道。怎么说他得福？阿赖耶里头有阿弥陀佛这个种子。这个种子叫金刚种子，永远不坏，让你来生后世遇到佛法，这个种子就起现行。为什么？有人听到欢喜。那个欢喜就是说，他阿赖耶里头有这个种子，现在有缘一接触到生欢喜心。不欢喜的，阿赖耶里没有种子，现在一听，种子下去了。这就是造佛像的功德，佛像在那让很多人看到，阿赖耶种种子，是这个功德。

　　还有名号功德。我记得我年轻初学讲经的时候，常常劝这些做生意的人，因为他们在报纸上都刊登广告，我劝他们，他们的广告上加一个南无阿弥陀佛，或者请念南无阿弥陀佛。它一块广告那么大，你加多少字不算钱的，都在里面。你就每一天给多少人结了佛种子，看到的人所谓一历眼根永为道种，这个叫不费钱的功德。真正佛弟子他干，他听到的时候，他就去真干。但是还是疏忽的人多，这疏忽的人福报不够，种福也得有福之人，没有福的人种不了福，他的福报还不够。闻名得福，「闻名发心」，闻名，知道名号功德的人，他就发心念佛。为什么？他要修福修慧。修福修慧到哪里修？无过于受持念佛，能接受、能保持，一句佛号念到底。「十念必生，径登不退」。

　　十念必生真有，《往生传》里头记载的张善和，杀牛的张善和，唐朝人，那就是十念往生的。你看一生造杀业，杀牛的屠户，宰牛的，他什么都不相信，临命终时，见到很多牛头人来索命，他大喊救命。你看就碰得巧，有一个出家人从他门口过听到了，里头人喊救命，怎么回事情？去看看。他就讲好多牛头人问我要命。这个法师就知道了，点了一把香拿给他，放到他手上，叫他大声念阿弥陀佛。他念了几声，告诉他，牛头人不见了；又念了几声，阿弥陀佛出现了，他往生了。这是过去生中念佛功夫成熟了，临命终时，一念障碍，他没去成，又到人间来了。到人间来就迷惑颠倒，干这个行业干了一辈子，惹了这么多冤家。这是什么？这地狱果报。遇到这么个善友，就在这个时候，这运气好，你在这个时候，喊救命的时候，如果没有这个出家人经过，他就堕地狱去了。过去世的善根，还要助缘，没有助缘不能成就。

　　这桩事情，我们在台湾，台湾有个广化法师，也是研究戒律，是我们同辈的。没有出家之前是军官，管军需。军需是什么？管财务，所以身上有钱。在那段时期，他每天吃一只鸡。这就贪污来的，他哪有那么多钱！每天吃一只鸡，大概吃了不少年。以后学佛出家了，他告诉我，有一天晚上洗澡，浴室里头统统是鸡，飞过来飞过去，他招架不了，一下滑倒跌到地上去了，腿断了，他残废，以后坐轮椅。他给我说，他说这是我的重罪轻报，因为这是地狱业。他只有修行持戒，很不错，讲戒律。他大概大我一、二岁，不多，修得不错，办佛学院培养学生，在南普陀寺办佛学院，也请我去做教师。所以看到畜生讨债这个现象不是假的，广化不会打妄语的。一跤摔得那么重，那是什么？那是冤亲债主不饶他，修行功夫还不够，还不能让冤亲债主服他，遭这个难。走得很辛苦，是不是能往生？有问题，病重的时候人事不省，问题就在这里。往生的人，临终的时候头脑清楚，一点不迷惑，那就行；要是迷惑颠倒，人家来看你不认识，自己儿孙都不认识，这一点希望都没有了。

　　像这些人，我们都曾经见过。台湾的煤矿大王，台湾煤矿大王李建兴，晚年的时候，就是躺在床上像植物人一样，家里人都不认识。我听说只认识两个人，一个是他儿媳妇，这常常照顾的，其它人不认识，自己儿孙不认识，走的时候迷惑颠倒。这都不是在善道。一生有钱，也做不少好事，那个好事只种一点点小福。他儿媳妇听我讲经。我们那时候没有讲堂，韩馆长到处去借讲堂。他们家的房子很多，后院有个厅，从后门进去有个院子，院子里有个大厅，还不错。邀我去看，我说可以，这个地方差不多可以坐一百个人，行。我在他们家里那个地方好像讲了一、二年。那个时候他还不错，他身体还好，以后就不行了。

　　人不能不修福，不能造杀业。历代帝王堕地狱的很多，堕地狱的多半是开国的帝王、末代帝王，造的罪业很重，当中那些帝王都不至于有这么重的罪业，因为开国的帝王要打仗、要杀人。唐太宗堕地狱，

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什么原因？杀人太多。堕到地狱才知道，我为什么要杀人？为什么造这个业？后悔莫及了。末代的帝王最大的罪过就是不孝，父母留给他的基业，他不孝顺，不听话，只管自己享受，不理朝政，不顾人民死活，所以他会被人推翻，这个造地狱业。清朝末年慈禧太后造的地狱业，现在在地狱。她造这个业太重了！最重的业，就是不重视传统文化，不尊重三宝，自称为老佛爷。所以你想想看，清朝历代，从开国到咸丰，咸丰是她的丈夫，都依三宝为师，都称弟子。咸丰死了以后没有几年，她自称老佛爷，把三宝摆在旁边，不尊重了。上行下效，她不尊重，底下大臣当然不尊重。尊重怎么？尊重，官就免掉了，乌纱帽就没有了，即使是信，也得要装着不怎么相信。民间就更不必说了，演变到清朝亡国，民间对三宝信心可以说是完全丧失了，只有极少数的人。造成今天世界的动乱，造成今天的苦难，有因有果。

　　现在想恢复，恢复都非常困难，信心没有了。如何恢复信心？这是大事！恢复信心唯一的方法，要有真正学佛的人，真正学佛、真正相信的人。从传统文化开始，真正相信传统，真正相信孝道。什么都得从孝道上扎根，没有孝，决定没有佛，佛是师道，师道建立在孝道的基础上，这是根基，孝是根之根。今天没有人讲孝道了，这都需要国家领导人真正觉悟，以身作则，在现在的社会上表扬孝道。表扬大会上用媒体来传播，让全世界的人都看到。这个国家公务人员都孝顺父母，都尊重领导，国家一定兴旺。这是大事！老百姓是看领导，这个县里头是看县长，这一省里头看省长，住在一个村里面，人民看村长。各级领导人都要做出孝道，尊师重道，才能把人民真正唤醒，这个国家前途无量。不从这上下手，推行政令非常困难，这事情不能不知道。

　　径登不退，这个径是快速，这个不退就是阿惟越致菩萨。「复以具足无量不可思议庄严」，这个不思议的庄严实际上就是功德，没有功德哪来的庄严？功德显发在外面就是庄严。「故万物严净」，极乐世界任何一物，严是美好，净是清净，一尘不染，清净的世界。「穷微极妙」，这四个字来形容严净，微是微妙，微妙到极处，无法想象，加一个穷微极妙，微妙到顶点。「光莹如镜」，万物没有一物不放光，本身放光，同时也有反射光。「彻照十方」，这个光明遍照十方。「触光安乐，垢灭善生」，这说光。

　　极乐世界依正的光明，我们这有没有？当然有。为什么我们接触不到？我们身心染污太严重了，所以佛光照在我们这里，我们感受不到。不是佛不加持，我们自己有业障，必须业障消除，你就感受到了。我们这么多年修学，有没有感觉？有。从什么地方看出来？信心一年比一年增长，愿心也是一年比一年增长，这就是感受到光了。到坚定的信心，你就可能有明显的感觉，为什么？人聪明了，有智慧了，不迷惑了，无论是见色闻声跟从前不一样了，这就得佛光的加持。这是光。

　　垢灭，垢是染污，染污逐渐少了，自私自利念头淡了，名闻利养念头也淡了，一切都淡薄了。以前还想得一点，现在不想了，这是什么？这就是你的染污减少了，佛光加多了。愈来愈聪明了，对极乐世界愈来愈相信、愈来愈想去，对于经教欲罢不能，这一句佛号念念在口头上。佛号由心而生，由口而出，由耳又进去了，摄心。心里有没有别的念头？没有了。好！要知道心里有念头就有果报，有六道的念头就有六道果报，有善念就有善报，有恶念就有恶报。善恶都出不了六道轮回，这句话要记住。什么能出轮回？念阿弥陀佛这一念可以出轮回，这个要记住。八万四千法门都能出轮回，难，它要断烦恼，这个法门里头不要断烦恼。其实不是真不要，是不知不觉的你那个烦恼都被名号念掉了，那就是名号功德，不知不觉。功夫真正得力了，往生一点障碍都没有，谈笑自如，时间到了，看到阿弥陀佛来接引了，跟大家挥挥手告别，走了。这些全是真的事实，一点都不假。这才是人生第一桩大事，换句话，别的都是小事，不值得一提。

　　「其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行」，这是极乐世界依正庄严微妙。香，没有一样东西没有香气，我们讲气味，任何物质现象都有气味，西方极乐世界所有一切现象都放出妙香，这个香也普熏十方世界，跟光一样。闻到这个香，这个地方说得省略，皆修佛行，自自然然的。因为这个香是信香，从自性流出来的，微妙到极处，闻了之后，人就会跟性德相应，自自然然相应。佛的行是什么？度众生成佛道，这是佛行。度众生成佛道，初学的人是两桩事，老修的人是一桩事，度众生就是自己成佛道，成佛道就是度众生，把两桩事情合在一起做，理事不二、事事无碍。所以见光开智慧，闻香也开智慧，都帮助我们增长福慧，都帮助我们自行化他，不断的成长。

　　「见菩提树，证无生忍」。什么是菩提树？我们现在执着，释迦牟尼佛在这个树下打坐，开悟了，这个树就叫菩提树。一切诸佛菩萨他们修行，树下打坐修行，是不是都选这种树？我不相信。那换句话说，什么树都是菩提树，只要这个树大，树荫很大，坐在这个底下很舒服，在这个地方修行成道，这就是菩提树。所以菩提树不是拘束在一种，无量种，这个道理要懂。菩提是觉的意思，在这个地方打坐觉悟的，称它为菩提树。这是一个纪念，释迦牟尼佛在毕钵罗树下打坐开悟的，毕钵罗树就被称为菩提树。我们在斯里兰卡见到一棵，这棵树是世尊打坐的时候，是同一棵树里头一个枝，一枝，带到斯里兰卡培养栽活了，所以也有一千多年历史了。听说是阿育王的女儿，她也出家了，比丘尼，带这个树苗到斯里兰卡，培养活了。我们去看这棵树，这个树真的很老了，树也不小，很多树枝底下用柱子给它顶起来，因为它要倒下来。那边的同修拍了一张照片给我带回来，将来我们可以把它做个背景，做一个背景。见菩提树，证无生忍，这个能证三种忍，我们本经后面有详细的介绍。

　　「妙显极乐世界一尘一毛」，一尘是依报里头最小的，一毛是正报里头最小的。毛是什么？汗毛，汗毛的尖端，最尖的那个尖端，指那个。依报正报，「悉皆圆明具德」。没有一个不是圆满光明，具足无量功德。怎么具足无量功德？这一尘一毛里头有世界。极乐世界大小没有妨碍，整个宇宙就在一尘一毛里头，所以一毛一尘里头有遍法界虚空界一切诸佛剎土，依正庄严都在里头。我们现在科学发展这个芯片，许多人看到，奇妙！这么小的东西，才指甲（小指甲）这么一点点大，里面怎么装那么多？一套《四库全书》，好像只有十几片，不到二十片。那我们有理由相信，这一套《四库全书》，再过个十年、二十年，可能一片，不需要这么多片，一片就能装进去。那比起佛经上讲的差远了，佛经上，这一毛把整个宇宙放进去了，我们这一套《四库全书》算什么？还是佛法领先科学。我相信这不是比喻，这是事实，科技再发展个几十年，可能就肯定了。

　　大小没有障碍，大能容小没问题，小能容大，什么原因？佛经上说这个话，我们很不容易理解。性德，一毛一尘是性德，虚空法界也是性德，性德跟性德平等的，没有大小，没有先后。没有先后就是没有时间，没有大小就是没有空间，这是不思议境界，你无法想象。你想，只生烦恼，为什么？你想不通，想出什么，统统都是烦恼。你不想它，你不去说它，圆满就现在你面前；开口错了，动念头错了，不可以动念头，不可以开口，你完全生活在自性当中。那是什么？那就是佛境界。这个境界给你说，不可思议，这个境界微妙至极，什么都没有，什么都能现。一块芯片，你看什么都没有，放在计算机屏幕上，什么都能现，那是什么？缘，遇到缘它就能现。我们相信，这一毛一尘遇到缘，它现大千世界，它现诸佛剎土，它现十法界依正庄严，它能现。所以方东美先生说，大乘经教是世界上最高的哲学。我们学了六十年，承认了，不但承认了，还发现它不仅是哲学，它是科学，科学跟哲学达到尖峰，没有比这更上的了，在大乘佛法。

　　我们希望二、三十年之后，科学家肯定了大乘确实是高等科学、高等哲学。会带给世界什么好处？会带给世界永远的和平，所有一切冲突、斗争统统都能化解了，为什么？了解了真相，不再动念头了，天下就太平了。人没有妄念，一切都回归到正念，一切都回归到自然，那是什么境界？诸佛实报庄严土的境界。那是什么？它没有变质，完全是自性所生所现，没有变质。正念，就不会有错误念头，错误念头是阿赖耶，统统转阿赖耶为智慧，转成四智，转八识成四智，所有一切障难全化解了。做得到，不是做不到。

　　佛法的好处，非常可惜没有人认识。这个也难怪，我们自己也经历过这个事情。我们没有遇到方老师之前，对于佛法不但是轻视，鄙视，根本没有放在眼上，知道这个东西是宗教，是多神教，是泛神教，是低级宗教，跟其它宗教比，它在最下。方老师也很难得，幸亏他得了一场大病，他要不得了一场大病，不到峨嵋山去休养，他一生不会学佛，他就没这个缘了。生病，到峨嵋山去养病。峨嵋山，他读书人，总要看东西，什么也没得看，报纸、杂志、书籍统统没有，只有佛经，拿着佛经来消遣。没有想到他看懂了，看明白了，愈看愈想看，跟佛结了很深的缘，一生不能离开。到晚年，他皈依了。他走的那一年七十九岁，那一天正好我在香港讲经，他往生的时候，方师母打个电话给我，告诉我这个信息。我们经没有讲完，只差三天，三天之后，我们这里经结束，我回到台北参加他的告别式，见最后一面，这才盖棺材。

　　这是一代的大哲！很可惜，没有把佛法发扬光大。这不是没有原因，学生很多，没有人搞这一门哲学的，总以为那是宗教。也知道这里头有东西，总是有局部的，不是圆满的，都有这种错误看法，不能够全心全力投入，障碍在此地。这是李老师所说的，真正的学生找不到，可遇不可求。学生求老师，难，到哪去找？老师找学生更难，这李老师告诉我的，完全是缘分。佛家讲，因缘聚会，果德就现前，没有这个因缘现不出来。方老师的学生，有成就的人也不少，但是没有一个专搞佛学的。我跟他学哲学，不在学校，在他家里。家里什么话都好讲，学校可能有限制，有些话不好讲。这个缘就很特殊，我们一生作梦也想不到的，跟他结的缘。第二个缘章嘉大师，从章嘉大师那里扎下根，提升了。大师圆寂之后，我遇到这个机缘，到台中跟李老师学习。这个十年，第一个阶段成就了。

　　第二个阶段？第二阶段实习，就是真正要上台去讲。这个上台去讲，韩馆长帮了大忙，照顾我三十年。三十年的讲台，使讲经的根扎稳了。光学不练不行，那等于没有学。老师用比喻勉励我们，唱歌的、唱戏的每天要吊嗓子，他要不练的话，他就不能登台了；打拳的天天要练，不练，手脚就硬了，就不能动了。所以说，古人讲「拳不离手，曲不离口」，这要唱。告诉我们，学经教，讲台要丢掉了，丢三个月就生疏了；半年，可能就不能讲了。那个时候老师告诉我们，一个星期至少要讲一次一个小时、两个小时，你才能保得住。长期不上讲台，保不住。我离开老师在台北讲经，都是讲大经，时间都是长时间的。在台北讲，最初是隔一天讲一次，一个星期三次到四次，一次九十分钟。大概三年之后，讲得熟了，预备的时间愈来愈少，一天八个小时预备的课程可以讲一个星期，所以就有读书的时间了。曾经有一段，应该差不多有十年的时间，每个星期超过三十个小时，上午讲，下午讲，晚上也讲。

　　但是这个路很辛苦，同行当中不喜欢你这么讲，一个星期一次还可以受得了，一个星期天天讲，人家就觉得厌烦。所以，我在寺庙只住一年，离开寺庙到台中再求学，因为感觉得不够，不能不学，以后再不能回寺庙了。寺庙好像有一种默契，都不收我，到寺庙吃一顿饭可以，到那住一天就不行。所以我还算有好处就是，也是一个缘分，台湾大专学生学佛的因缘，这对我帮助很大。我是无意当中请李老师办大专佛学讲座，他同意了。我在这个讲座里头跟学生混在一起，每一届我都从头到尾听，很用心的听。所以李老师那一门功课，也就是认识佛教，它叫《佛学概要十四讲》，我听了十一遍，我讲那个课程，他那个本子可以不用，听熟了。帮助同学解答问题，所以跟同学结了缘。

　　这些学生以后出国留学，在国外拿到学位，找到工作，都在海外工作，我是这么认识的。认识这一批人，人数很多，分散在全世界，所以一走出去之后，他们同学们互相联系，一下联系在美国、加拿大就三百多人。我海外弘法的缘，就是以这个为基础。各个大城市都有，我就轮流去讲，一年去一次。跟当地的一些法师关系也处得很好，不妨碍他们，因为我的时间短，一次时间最长不超过一个月，那很少的，那在温哥华。我每年会在温哥华住一个月，五月是它气候最好的时候，年年都去，应该有七、八年。在美国各个城市里面，大概都是半个月、二十天，最多的十天，通常都是十天。居无定所，过流浪生活，命该如此。真想定下来。美国达拉斯建了个道场，没那个命，建好之后还是要供养别人。在加州库柏提诺，我买了个小房子，很精致，住起来很舒服，都想在那里长住，出门走出去就是公园，可是也没有办法，都叫你走路。以后我就明白了，章嘉大师早年教我，我这一生，佛菩萨替我安排的，我自己安排的都不算数，让佛菩萨安排。佛菩萨到我八十五岁，安排六和园给我。所以我知道，我就在这定居了，我哪里都不去了。出去，讲经可以。国内要找我讲经，我去，跟以前在美国、加拿大一样，每一个地方讲十天。中国这么多城市，我要每一县讲十天，我还要活个一、二百岁，这不可能的事情。所以，不在那边久住，对当地的寺院庵堂诸位法师不产生影响，一年来讲十天，讲完就走了，皆大欢喜，不产生影响。

　　讲什么经？统统讲《无量寿经》，不讲别的，我来提倡「一门深入，长时熏修」。年轻的同学们，你们可以在《大藏经》里头选择你所喜欢的，但是一定要一门深入，最好一生专讲这一门。我相信十年、二十年之后，你就变成全世界的一流专家，我相信人人都能超过我。因为我离开老师太久，也是随顺外面的缘，这个地方请讲这个经，那个地方请讲那个论，我统统都随顺他们。那个时候自己也知道这个好处，但是缘不行。现在这个缘成熟了，我可以不听别人的，我讲我自己喜欢的《无量寿经》。你们喜欢，都来听；不喜欢，别的法师多，听他们的。一个法师学一门，我们中国就有一套活《大藏经》。这方法好！每部经都有专家，真正是专精，这个是最难得的，真正把释迦牟尼佛四十九年的教学发扬光大。

　　中国传统的学问也应该用这个方法，经史子集都有专攻的人。我早年住在韩馆长家里，她家在木栅，景美过去。早年她买了一块地，不大，只有一百坪，盖了一个小洋房，跟我们这里丁屋差不多，两层。乡下，所以环境非常好，农村里头，外面都是水田。现在那个地方没有了，全部变成都市，盖成大楼了。她的邻居，大概隔个五、六家，是一个天主教教堂，神父叫方豪，也非常难得，初中毕业，自修成功。他一生就学一样东西，他学成了，《宋史》，二十五史里头宋朝的历史，就是《宋史》，他一生专搞这样东西，在全国讲《宋史》，他第一。他初中毕业，他是中央研究院的院士，政大文学院的院长。一门深入，搞多了就不行，能搞得成就，在教育界里头达到这个地位不可能。二十五史选几种，《史记》是通史，《汉书》之后是断代史，每一个朝代都有一部，专门研究那个朝代，很有味道，这个朝代风俗习惯、学术思想、典章制度，了如指掌。这个方神父跟我很好，我们邻居，他来看我，看到我收藏的有《大藏经》，他很喜欢，常常问我借经书看。他看，看了之后告诉我，他说佛好像到过天堂，怎么把天堂讲得比我们经典讲得更清楚？我跟他讲，一点都没错，天主常常邀请佛菩萨到天上去讲经说法。我说没有关系，你好好学，将来生天堂，跟佛菩萨有缘，天主常常邀请，这佛经上有的。这些人现在都不在了，方神父年岁比我大，大我十几岁。

　　这些都是证据。你看，学历很浅，我也是初中毕业，我专搞佛经。所以，我现在深深体会到中国传统的教育好。传统教育就是教你专攻一门，你将来在历史上，有你的学术地位。你把这一个朝代，一、二百年当中事情搞得清清楚楚、头头是道，可以在这里吸取教训。经学，那是道、是德、是学问；史学，是经验，那是一面镜子。古人所遭遇到的问题，我们也会遇到，人家用什么方法解决值得我们做参考，好的参考资料这经验丰富，你有能力处理问题。

　　所以唐太宗的《群书治要》，他选择的是经、史，是以经史为主。经是主要的、重要的遵循的数据，史是经验，是参考数据，也必须要遵循的，那是经验，这都是学问，经史之学。诸子，每一家的学说，这个里头也取，这做为参考用的，以经为主。文学，他不要，他没那么多时间，所以他只抓经、史、子，这《群书治要》。在里头精挑细选，就跟阿弥陀佛考察一切诸佛剎土一样，精挑细选，最后选了六十五种，从六十五种里头再节录重要的这些文字，把它编成一本书，就是《群书治要》，它是这么来的。所以《群书治要》是中国经、史、子的精华录，代表中国古圣先贤的智慧、理念、方法。这个方法是多方面的，个人的生活、家庭、工作、处事、待人接物乃至治国平天下这些方法，非常值得参考。所以唐太宗讲，他这部书可以救全世界，这个话一点都不错。我们印这个书的时候，没有想到这些问题，只想到利益自己的国家，没有想到世界。世界是他提出来的，他一提出来，我们马上就能接受。

　　前年，三月二十五号，日期我记得很清楚。世界书局把这个书样品，就像这样做了一套样品，寄到澳洲给我看。我们收到了，就在小客厅里头，小长桌子，展开，大家来欣赏，有七、八个人。悟忍法师的妹妹，突然跪在下面，我是李世民。我听李世民来了，我就请他坐。他不敢坐，一直跪在下面，说出他是因为我们印这部书，他才离开地狱。我们这才明白他怎么离开地狱的，是这个功德，来感恩。其实，这是误打误撞，我们没有为他，不是为他，跟他不相干，印这套书。他来感恩，告诉我，这套书不但能救中国，能够救全世界。说了感恩的话，求我，他知道，知道我很想到极乐世界去，希望我多住几年，不要走得那么快。大概讲话只有五、六分钟，他就走了，就离开了。这是真的不是假的，不是忍师妹妹能编得出来的，这是当我面前面，我们七、八个人都听到的。所以，我们现在学东西，中国古籍学什么？就是这六十五种，好！你们真正要做专家学者，六十五种当中选一种，一门深入，一生专攻。大概专搞这个东西，搞三年，你就会讲得很好，教得很好，你就能教这门课，在网络、在电视就可以讲这门东西。五年，根柢完全坚固了；十年是专家。十年时间不算长，五、六十岁的人都可以发心干。那六十岁干，七十岁成为专家，出来了还好，还可以干十年。要有勇气。我们那个时候讲经，是被林看治居士带起来的。跟李老师学讲经，我们都害怕，这个东西多难！林看治六十岁，小学毕业，她来学讲经。我们看到她，我们都，我比她强多了，她能干，我怎么不能干？把我们带起来的。这老当益壮！

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。我们的除夕、初一还是照样讲经。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。