“曼殊室利!若见男子、女人,有病苦者,应当一心为彼病人,常清净澡漱,或食、或药、或无虫水,咒一百八遍,与彼服食,所有病苦悉皆消灭。若有所求,至心念诵,皆得如是无病延年;命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。
就是我们自己有病,你自己持药师神咒,这个时间能够灭除一切病苦恼。我们今天看的那些在病当中的人,如果说我们要真真心心为病人好的话,我们自己就要洗澡,要漱口,或者说自己有吃粮食的时候,吃药的时候,或者说自己拿一瓶干净的水,没有虫的水,去专门持药师神咒一百零八遍,来加持自己所吃的东西,或者说所吃的药,或者说所喝的净水。你念咒,就念药师神咒一百零八遍,来加持这种东西。“与彼服食”,与那些病人,就给他们吃。“所有病苦悉皆消灭”,就由于药师佛的愿力加持粮食、药、水,病人吃了之后一切病苦都能够消灭。“若有所求,至心念诵,皆得如是无病延年”,如果说众生虽然没有得病,希望自己永远不得病,希望自己永远健康,希望自己能够延年益寿。所以说你念诵药师神咒,都有这样的功力。“命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提”,乃至曾经服食过药师神咒加持的药、饮食、水,或者说我们自己持药师神咒,到了命中之后发愿往生药师如来的净土,那就彻底不退转,乃至彻底得到正等正觉,那就是究竟成佛,也能够得到这些智慧。所以说,下面劝我们了。
“是故曼殊室利!若有男子、女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘。
如果说我们要修行药师如来法的时候,不管我们这些男居士、女居士、出家人,在药师琉璃光如来面前,都要发至诚心、恳切心、殷重心、供养心、恭敬心。经常用这几种心,好好地来持念药师神咒,不要让我们自己忘掉了。所以说,这是让我们修学药师法,就要对于这种药师神咒不要忘掉。
下面,供养受持益处。
“复次,曼殊室利!若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号,闻已诵持;晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香华、烧香、涂香、作众伎乐,供养形像。
在供养受持益当中,首先来给我们所说,供养能够得护持的好处。对于药师如来,我们不但要称药师如来的名号,而且要持咒,同时对于药师佛的形像,也要施设种种供养。或者说以香花供养,烧香供养,涂香来供养,或者说赞叹佛的功德。这些都是供养药师如来。在我们念经的时候,一定要能够把我们自己,你吃了饭,早饭以后,午饭以后,晚饭以后都要漱口,把口漱得清清净净,我们再来持咒。特别是要那些吃蒜,吃肉,吃葱,这些不干净的东西,千万别去吃。你不吃那些不干净的东西,吃了饭以后还要经常漱口,念净口业真言,持这些神咒。还要用鲜花、各种香乃至以各种乐器来供养,供养药师佛。都可以。所以说,这是供养药师佛。
“于此经典,若自书,若教人书,一心受持,听闻其义。
还能够书写药师经典。所以说我们今天,出钱为功德,来流通药师经典。或者说自己拿毛笔写,来书写这种经典,那也是一种修行的方式。或者说教人书写,自己写得不好,教别人书写;或者说“一心受持,听闻其义”,我们听闻《药师经》,理解它的意思,然后受持药师如来的名号,受持药师经法。这都是供养。这叫如法修行供养。
“于彼法师应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少;如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提”。
那么我们供养,一个是物质上的供养,一个是恭敬供养,一个是如法修行供养。还有一个,对于我们一起修学的,比如说念《药师经》的,书写《药师经》的,讲《药师经》的。你看,我们昭觉寺每天都在念《药师经》,对于这些法师,我们就要供养他一切“资身之具”,凡是他们所需要的,我们都能够供养。“悉皆施与,勿令乏少”,不要让它们有所缺少,这样的话,就能够得到“诸佛”的保护。“所求愿满,乃至菩提”,你自己的所求,不管你求什么,它都能够得到满愿。“乃至菩提”,究竟我们要求无上的正等正觉,也能够得到这种正等正觉。这是得药师佛的一种保护。
下面,我们能够得曼殊师利的保护。
尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。
文殊师利菩萨也发愿:我在将来,释迦牟尼佛你老人家涅槃以后,我就要用种种方法,来保护这些书写《药师经》,持念药师名号,持念药师经典的这些众生,要让他们在睡中,都能够听闻药师如来佛的名号,都能够让他们听闻到药师经典。”你看这个文殊师利菩萨发愿了,来救度众生,在像法转时,能够这样利益众生。
下面,能够得诸天护持。
“若于此经受持读诵,或复为他演说开示;若自书,若教人书;恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香、华幔、璎珞、幡盖、伎乐,而为供养;以五色彩,作囊盛之;扫洒净处,敷设高座,而用安处。尔时,四大天王与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。
如果说你能够“受持“药师经典,能够”读诵“药师经典,或者说为他人“演说开示”药师经典。或者说“自”己“书”写药师经典,“教人书”写药师经典,“恭敬尊重”药师经典。“以种种华香、涂香”,各种香,乃至那些“华幔”、“璎珞”,还有那些“幡盖”,还有“伎乐”,各种音乐,来供养《药师经》,供养药师如来,甚至“以五色彩,作囊盛之”,以五色线,做一个香囊,把它保护起来。“扫洒净处,敷设高座,而用安处”,我们把这些经典要放在高的地方,要放在那些清净的地方,这样来恭敬经典。这个时间,“四大天王”以及四大天王的“眷属”,还有“无量百千天众”都能够到这个地方来供养《药师经》,守护《药师经》,以供养这些守持药师经法的众生。所以说,你能够这样恭敬供养的话,能够得到诸天护持。
所有的居士不要动,不要动,好好听经闻法,返回原座。要供养,待会儿放在功德箱里,好不好?你这样要干扰讲经。不要动,好好地坐下听经。所以说,大家见了这种好处要想供养的话,你要发心,不仅仅供养一个人,要供养尽虚空、遍法界一切佛法僧三宝,要供养这受持药师经法的所有众生,包括这些僧团,都要供养。所以说,你供养一个人功德很少,要供养尽虚空、遍法界一切受持药师经法的,供养药师如来。丢在功德箱里面,都普通供养。这个功德无量无边,你们听我说没有错。往下面看。
“世尊!若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处无复横死;亦复不为诸恶鬼神,夺其精气;设已夺者!还得如故,身心安乐”。
假如说有《药师经》流行的地方,有受持《药师经》的地方,就由于药师如来的本愿功德,或者说我们听闻药师佛的名号,就要知道,有这些地方的时候没有“横死”,也不能够为那些“诸恶鬼神,夺其精气”。假如说那些饿鬼神已经夺掉你的精气了,“还得如故,身心安乐”,所以说,你还能够身心恢复健康。
下面。受持得到加被益处。首先,说受持仪轨。
佛告曼殊室利:“如是!如是!如汝所说。曼殊室利!若有净信善男子善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座而安处之;散种种华,烧种种香,以种种幢幡庄严其处;七日七夜,受八分斋戒,食清净食,澡浴香洁,着清净衣,应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情,起利益安乐,慈、悲、喜、舍,平等之心,鼓乐歌赞,右绕佛像。复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。
这就是说受持药师经法的一种仪轨。佛就告诉文殊师利菩萨:哎呀,是这样!是这样!就像你所说的。就是说,文殊师利菩萨!如果那些有清净信心的善男子善女人,他们想供养药师如来,应该要先造药师佛的形像。然后“敷清净座”,把药师佛的佛像安置在这种清净的宝座之上,然后来散各种花,各种各样美妙的花来散给供养药师佛。“烧种种香”,各种各样的香,烧起来供养药师佛。还有“种种幢幡庄严其处”,你像这些幢幡一样,我们来写上“南无药师琉璃光如来”,或者说写上“药师神咒”,或者说写上“十二药叉神将”的名字。也是以幢幡挂于大殿之上,来庄严药师佛的地方。“七日七夜,受八分斋戒”,还能够在七天七夜当中,受持八关斋戒。“食清净食”,不要吃那些不干净的粮食:五荤、肉食、毒食,不清净的食,那就不吃。“澡浴香洁”,要洗澡。每天都要洗澡,洗得干干净净。身上要“着清净衣”。“应生无垢浊心”,内心里面要清净下来,不要发瞋害心,不要发瞋心,不要发火。“于一切有情,起利益安乐”,对一切众生,都要想着去利益众生,去安乐众生,要修“慈、悲、喜、舍之心”,要修“平等”之心,乃至我们“鼓乐歌赞”,什么叫“鼓乐歌赞”?或者说敲锣打鼓,或者说以各种音乐,或者说以歌颂来赞叹药师如来。“右绕佛像”,朝右面开始,合掌绕佛像。绕佛像有功德!“复应念彼如来本愿功德”,我们还应思维药师如来的十二个大愿功德。“读诵此经”,读诵《药师经》。“思惟其义”,思维其中的道理。“演说开示”,给众生讲说《药师经》,开示修《药师经》的好处。这就叫受持《药师经》的仪轨。
这样来受持能够得什么样的好处呢?
“随所乐求,一切皆遂:求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。
“随所乐求,一切皆遂”,如果说你有什么要求的话,它都能够满愿。“求长寿得长寿”,你要想得延年益寿,自己就能够得到延年益寿。“求富饶得富饶”,你要想得什么?要想得财宝,要想得富裕,也能够得到。你说你要恭敬财神,谁是财神?一切佛都是财神。药师佛也是财神。对不对?他不叫财神,他叫财佛。你要能够求名利得名利,求富贵得富贵,要想求什么都能够得到什么。“求官位得官位,求男女得男女”。你看看,跟观世音菩萨普门品里面说的一不一样?也一样。能够让你得到这些种种的好处。求什么他就能够得什么。
下面,还能够免难。一切天灾人祸都能够免除。
“若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处,百怪出现;此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。
“若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处,百怪出现”,你看看,我们自己,或者说做恶梦,经常在睡觉里面不得安稳。在梦里面,见到很多恶的相状,或者说那些稀奇古怪的鸟跑来了。“或于住处,百怪出现”,或者说在自己住的地方,哎哟!这个地方出现一个怪现象,那个地方出现一个怪现象。说不清,道不明。反正无缘无故就让心里面担惊受怕。这就是你住的地方不吉祥。为什么不吉祥?由于往昔时候业的感召。还有世间上的鬼怪、神怪,它来干扰你。这个时间我们怎么办?下面就告诉你方法了。
“此人若以众妙资具”,你要用很多好的东西,恭敬供养世尊药师琉璃光如来。你要把这世间上最好的,你最宝贵的一种东西,你最舍不得的一种东西,都要拿出来,来供养药师如来。“恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患”,这些恶梦,那些不吉祥的相状,只要你通过供养,这些鬼怪就不能够危害于你,全部都隐没了。你看看,好不好啊?
“或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖;若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏皆得解脱。
还有这个世间上所出现的一切一切的鬼怪物,这些事情都能够怎么?都能够彻底解脱。比如“水、火、刀、毒”,它都不能危害。还有世间上一切“悬险”,那些危险的事情,也不能够危害你。还有那些恶的畜生,“恶象、狮子、虎、狼、熊、罴”,还有“毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻”,那些一切毒的虫,它都把你没办法。如果说“能至心忆念彼佛”,忆念药师如来佛,“恭敬供养”药师佛。“一切怖畏皆得解脱”,那些毒的众生,它都不来危害你。不知道你们怕什么?我这个人最怕的就是毒蛇。夏天来了,我就不敢出门。出门的话,我就非常恐惧,见到那个地上有一根草像毒蛇,都要把我吓一大跳。世间上的毒物很多,是吧?随时随地我们都不知道,要遭受到什么样的一种毒害。这个时间,你能恭敬供养药师佛,能够忆念药师佛的名号,一切怖畏都能够得到解脱。
“复次,曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,乃至尽形不事余天,唯当一心归佛、法、僧,受持禁戒,若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒,于所受中或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。
“复次,曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,乃至尽形不事余天,唯当一心归佛、法、僧”,这个世间,也就给我们所说了,随时随地还要有什么?还要有清净的信心。尽形寿,不皈依其他的天神。这个在三皈依当中都讲过,是吧?“唯当一心归佛、法、僧”,要一心一意地皈依佛法僧三宝。“受持禁戒”,三皈、五戒、十善戒、八关斋戒。这些都可以受持。“若五戒、十戒、菩萨四百戒”,你也可以受菩萨的戒律。“苾刍二百五十戒”,那个是比丘的出家戒法,“苾刍尼五百戒”。“于所受中或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生”,如果说,你能够受持药师琉璃光如来的名号,那么我们自己受了戒了,你毁犯了这些戒律,他将来就要堕落于恶趣。我们害怕堕落于恶趣怎么办呢?你就专心称念佛的名号。那么以后,他就可以不堕落三恶趣。下面。
“或有女人,临当产时,受于极苦;若能至心称名礼赞,恭敬供养彼如来者,众苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人夺其精气”。
这就是有一些“女”同志,“临当”要生“产”的时候,那个生产是相当痛苦的事情。如果说你能够“至心称名礼赞恭敬供养”药师如来佛的名号,“众苦皆除”,一切苦痛都能够除尽。并且,自己所生下来的孩子“身分具足”,一切身体都能够完好无缺,而且“形色端正”,不仅是长得端严,而且皮肤、颜色都非常逗人喜爱。“见者欢喜,利根聪明”,都非常有智慧。“安隐少病”,从小长到大,他少生病。“无有非人夺其精气”,没有非人来恼害于他。你看看,这些都是好处。
尔时,世尊告阿难言:“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信否”?
这个时间就告诉我们了,药师琉璃光如来的名号功德非常不可思议。释迦牟尼佛给我们说,能够听闻都很不简单,能够发生信心更不简单。那么你现在,能不能够生信心呢?他就问阿难。
阿难白言:“大德世尊!我于如来所说契经,不生疑惑;所以者何?一切如来身语意业,无不清净。世尊!此日月轮,可令堕落;妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。
“阿难白言:‘大德世尊!我于如来所说契经,不生疑惑”,我对佛的经典从来就不怀疑。“所以者何?一切如来身语意业,无不清净”,“如来”,是真语者,是实语者。所以说“世尊!此日月轮,可令堕落”,那些日月可以堕落。“妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也”,诸佛所说的话,都是与真实的状况相应的。
“世尊!有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信,返生诽谤;彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷”。佛告阿难:“是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。
“世尊!有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利”,所以说,我是不怀疑的,有的众生能够发生怀疑。为什么听闻药师佛的名号,一个佛的名号,遍能够获得这些功德胜利呢?所以说他们“不信”,反而生“诽谤”。“彼于长夜,失大利乐”,他在尽未来际的时间,失去了很多的利益安乐。“堕诸恶趣”,能够堕落于恶趣当中,“流转无穷”,生死流转没有穷尽。这是什么原因呢?佛就告诉阿难:“是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。”所以说,这些众生没有善根,他就不能够生起信心。为啥呢?
“阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解;汝今能受,当知皆是如来威力。阿难!一切声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解;唯除一生所系菩萨。阿难!人身难得;于三宝中,信敬尊重,亦难可得;闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。
“阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解”,这十二大愿,以及药师琉璃光的修行,一般众生是很难产生信心理解的。“汝今能受,当知皆是如来威力”,你今天能够相信,不是你自己的善根,而是十方三世如来的加被,是药师琉璃光如来的威德神通。“阿难!一切声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解”,你看看,不仅仅是“声闻”、“独觉”,乃至那些还没有“登地”的“菩萨”他们都“不能”够“如实信解”。“唯除一生所系菩萨”,那就是补处菩萨,他才能够发生这种信解。“阿难!人身难得;于三宝中,信敬尊重,亦难可得”,你看,这个人生非常难得,信心和恭敬心也非常难得。世尊,难可得闻,“闻世尊药师琉璃光如来名号”这就是,我们今天能够听闻,那是无量劫的一种善根,十方三世诸佛的一种加被,非常珍贵,“复难于是”。
“阿难!彼药师琉璃光如来,无量菩萨行;无量善巧方便;无量广大愿;我若一劫,若一劫余而广说者,劫可速尽,彼佛行愿,善巧方便,无有尽也”!
释迦牟尼佛说:“我再怎么讲,也不太能给你讲得完。他的功德太多,说不能尽。”
尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒一肩,右膝着地,曲躬合掌而白佛言:“大德世尊!像法转时,有诸众生,为种种患之所困厄,长病羸瘦,不能饮食,喉唇乾燥,见诸方暗,死相现前;父母、亲属、朋友、知识,啼泣围绕。“然彼自身,卧在本处,见琰魔使,引其神识,至于琰魔法王之前;然诸有情,有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。尔时,彼王推问其人,计算所作,随其罪福而处断之。
你看看,今天就告诉了。有一个“救脱”“菩萨”,他从“座“而“起”,向释迦牟尼佛请问,就说这个世间上,有“种种”“众生”,他们或者说得了“长病”了,“羸瘦”了,“不能饮食”了,“喉”咙非常“干燥”了,“死相现前”的时候,那些“父母、亲属、朋友、知识”,“围绕”在跟前也根本不能救他们。他们就自己见着自己的魂魄了,就被“魔使”引到“琰魔”鬼王的眼前。而这些众生,在生之时,每一个人都有一个“俱生神”,你走到哪里,这两个“俱生神”就跟随到哪里。然后你所做的善事、恶事,他全部给你记起来,等到你的神识到了琰魔鬼王面前,这个俱生神就把你在生的时候,所做的善善恶恶,全部交给琰魔法王。就要定你的罪。来看你往生哪一个恶趣。你看,“尔时,彼王推问其人,计算所作,随其罪福而处断之”,就要随着你一生的善善恶恶,来处分你。
“时彼病人亲属、知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,然七层之灯,悬五色续命神幡,或有是处,彼识得还。如在梦中,明了自见;或经七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼识还时,如从梦觉,皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。
如果说有那些家人遇上这种情形之时,你为他转读《药师经》,或者说自己没有力量,你就请许许多多的“僧众”,来转读药师真经。还要燃“七层之灯”,把灯燃起来,供养药师佛,供养药师经典。还要用种种香“幡”宝盖来供养。这个时间,在琰魔法王面前的众生,他就能够“还”回来。我们今天说“还”魂,再回转过来。或者说他的时间不同,有的经过“七”天,有的经过“二十一”天,有的经过“三十五”天,有的经过“四十九”天。回来之后,他就像睡了一觉,做了一个“梦”一样。而且醒过来,都能够知道自己的“善不善业”,在生时候所做的“善不善业”,还能知道自己将要得到的“果报”。就“由”于自己能够知道自己所受的这些果报,于是他回来以后,“乃至命难,亦不造作诸恶之业”,彻底地改恶从善。所以说,下面。
“是故净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养”。
“是故净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号”,我们今天都应该受持药师佛的名号。“随力所能,恭敬供养”,就是说我们自己能够办到多少,力所能及地,我们来恭敬药师佛,供养药师佛。
尔时,阿难问救脱菩萨曰:“善男子!应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来?续命幡灯,复云何造”?
你不是说要恭敬药师琉璃光如来吗?怎么个恭敬法?你不是说要造那些续命幡灯吗?我们今天怎么去造呢?
救脱菩萨言:“大德!若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒,应以饮食及余资具,随力所办,供养苾刍僧;昼夜六时,礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来;读诵此经四十九遍;然四十九灯;造彼如来形像七躯,一一像前各置七灯,一一灯量大如车轮,乃至四十九日光明不绝;造五色彩幡,长四十九桀手;应放杂类众生至四十九;可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。
“救脱菩萨言:‘大德!若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒”,所以说我们的家眷、朋友、亲属,应该要为这个死了的人,病了的人来受持七日七夜的八关斋戒。“应以”种种“饮食及余资具,随力所办,供养苾刍僧”,这是来供养僧团。“昼夜六时,礼拜”行道,就是自己要修行,要行道。“供养彼世尊药师琉璃光如来”,还要恭敬供养药师佛。“读诵此经四十九遍”,要读诵《药师经》,四十九遍。“然四十九”盏“灯”。“造彼如来形像七躯”,能够“造”“七”尊药师琉璃光如来的“形像”。“一一像前各置七灯”,每一个药师琉璃佛的面前,都要燃七盏灯。“一一灯量大如车轮”,每一盏灯的灯量就像车轮那样大。“乃至四十九日光明不绝”,要燃四十九天。“造五色彩幡,长四十九桀手”,它每一“桀手”有六七寸,你要造这种“五色”“幡”盖。它长有四十九“桀手”,每一“桀手”有六七寸。你看看,有多长?那要很长。“应放杂类众生至四十九;可得过度危厄之难”,还要“放”生。把所有的“众生”,临当被害的“众生”大量的买生放生。“不为诸横恶鬼所持”,然后才能够让那些横死的人能够转过来。
“复次,阿难!若刹帝利灌顶王等,灾难起时,所谓人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等,尔时应于一切有情起慈悲心,赦诸系闭;依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根,及彼如来本愿力故,令其国界即得安稳:风雨顺时,谷稼成熟;一切有情无病欢乐;于其国中,无有暴恶药叉等神恼有情者;一切恶相,皆悉隐没;而刹帝利灌顶王等,寿命色力,无病自在皆得增益”。
“复次,阿难!若刹帝利灌顶王等,灾难起时,所谓人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等,尔时应于一切有情起慈悲心,赦诸系闭;依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根,及彼如来本愿力故,令其国界即得安稳”,你比如说我们今天,要遇上这些种种的灾难了。比如说“疾疫”,各种病。流行病,来了。还有“他国”来侵扰我们的,国“界”不安了。还有,自己国家反“叛”了。还有那些“星宿”,作种种怪。“日月薄蚀难”,还有那些“非时”起“风”下“雨”,或者说应该下雨的时候它“不”下“雨”。这些都是灾难。我们今天就遇上这些。
怎么样来救度这些有情呢?应该要“起慈悲心”,要行“赦诸系闭”,把监狱里的人,以前有一种大赦,是吧?把这些人都赦免了。“依前所说供养之法”,要供养药师琉璃光如来。就“由“于这些“善根”,以及我们承蒙药师如来的十二大“愿”的力量,就能够让“国”家得到一种“安稳”,能够得到一种“风”“调”“雨”顺,能够得到一种五“谷”丰登。能够让一切众生都“无病欢乐”。在你这个“国”家当中,就没有那些“暴恶”的事情。“药叉等神恼有情者,一切恶相,皆悉隐没”,一切的怪难都隐没不见了。“而”这种“刹帝利灌顶王等,寿命色力,无病自在”,那些国王等等一切,他们都能够长寿,都能够活得非常自在,都能够得到“增益”。
我们原来说今天晚上要讲完,现在时间就到了,但是还有一点点没讲完。大家说是讲完,还是大家回去看呢?讲完?如果要讲完的话,就辛苦大家多坐一会儿。阿弥陀佛!那么我们继续。
“阿难!若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中官、彩女、百官、黎庶,为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神幡,燃灯续明,放诸生命,散杂色华,烧众名香,病得除愈,众难解脱”。
“阿难!若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中官、彩女、百官、黎庶,为病所苦”,就是从上到下,一切人等都害病了。“及余厄难;亦应造立五色神幡,燃灯续明”,就是说你遇上这些病苦难的时候,你也应该这样去燃灯,造幡,来供养。“放诸生命,散杂色华”,你要放那些一切动物的生命,还要来供养他,“烧众名香,病得除愈”,把种种香拿来供养,这样我们的病就可以好起来了。“众难解脱”,可以解脱一切恶难。
尔时,阿难问救脱菩萨言:“善男子!云何已尽之命而可增益”?救脱菩萨言:“大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命幡灯,修诸福德;以修福故,尽其寿命,不经苦患”。
“尔时,阿难问救脱菩萨”,这个时间,阿难就问救脱菩萨:“善男子!云何已尽之命而可增益?”为什么那个人已经死了以后,已经死掉了,还能回转过来呢?救脱菩萨就说:“大德!”他称呼阿难。“汝岂不闻如来说有九横死耶”,他说这些人实际上寿命都还没有尽,是遭受到世间上的天灾人祸横死掉的人,实际上他的寿命还没有到达那个时间。“是故劝造续命幡灯,修诸福德;以修福故,尽其寿命”,这些横死的人,因为我们造善业,供养药师佛,修诸福德;因为这种福德力故,以及药师如来十二大愿的力量,能够让他们没有尽的寿命回来,继续把他的寿命受完。“不经苦患”,不再经历那些苦患。
阿难问言:“九横云何”?救脱菩萨言:“若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,授以非药,实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道、妖孽之师,妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑,欲冀延年,终不能得;愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死,入于地狱,无有出期──是名初横。
阿难就说:“九横云何?”哪九中横难呢?“救脱菩萨言:“若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,授以非药,实不应死而便横死。”这个是有病,没有钱治病死掉了,那个是横死。虽然遇上医生,这个医生是个庸医,乱开药,死掉了,那也是横死。“又信世间邪魔、外道、妖孽之师,妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑,欲冀延年,终不能得”所以说,又加上那些方法用错了,不去找医生,不看病;二个,不信三宝,偏信那些邪魔外道。要去求那些巫汉、神婆,要去给你打卦算命,要给你杀诸众生,要祭祀,念种种邪咒,那些只能够加速自己死亡。所以说,不要信那些邪法。你要信那些邪法,不信医学,不信佛学,那就很糟糕了。那你就得到横死。所以说,“终不能得”。要想得以除病,那是愚痴迷惑,因为“愚痴”,因为“迷惑”这种道理,“信邪倒见”,发生错误的知见了,“隧令横死”,就能够让这种人横死掉。本来不应该死的,偏偏因为这种耽误死掉了。“入于地狱”,不仅仅是自己死掉,死掉还好说,他要堕落于地狱没有出期。你看看,永久地在地狱当中受苦。“是名初横”,这是第一种横死。
“二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困,不得饮食而便横死。是为如来略说横死,有此九种。其余复有无量诸横,难可具说。
第二,就是说无端地被这些官司所杀掉了。“三者、畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。”,就是经常喜欢打猎,经常喜欢游戏,经常耽着于淫欲,经常喜欢喝酒,“放逸无度”,这样子由于自己放逸无度,那些非人就把他的精气神就给他夺掉了。这样,这个人就横死了。第“四者、横为火焚”,就是遭到火灾了。“五者、横为水溺”,就是被水淹死掉了。“六者、横为种种恶兽所啖”,遭遇那些野兽,被吃掉了。“七者、横堕山崖”,就是从山上掉下去了。“八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害”,就是被毒药,人家给你念咒,人家用那些起尸鬼念咒来害你,你就横死掉了。“九者、饥渴所困,不得饮食而便横死”,得不到吃的,得不到喝的,自己死掉了。“是为如来略说横死”,这就是如来简单地说有“九种”横死,就是这样的。“其余复有无量诸横,难可具说”,还有很多横死掉的,那些情形就不再去说了。
“复次,阿难?彼琰魔王主领世间名籍之记,若诸有情,不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于性戒,琰魔法王,随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,燃灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难”。
所以说,这个时间救脱菩萨就劝阿难,这个琰魔鬼王,也叫“琰魔”法王“主领世间名籍之记”,每一个人,你的名字是什么,生于什么时间,做了什么善恶事,琰魔法王都给你记上了。你的俱身神随时跟着你的。“若诸有情,不孝五逆”,你在世间上所做的种种恶事,都给你记起来。临终了,要随你在生时候所做的这些善善恶恶的轻重,来处罚你。所以说,救脱菩萨劝一切有情,都要敬药师佛,都要持药师佛的名号,都要燃灯,造药师佛的形像,来忏悔罪过,来放生,来修福德,来让我们自己再生。谁会去做恶事了呢?也许在座的,包括你,包括我,包括所有的,从多生累劫以致今生,造了种种的恶事。虽然对人家不好说,你自己一闭起眼睛,一观照自己,我实实在在是罪深恶重。如果说我们自己所造的这些恶业,有形有像,须弥山都装不下,四大海水都装不下。所以说,我们,你对别人不好说,但是对自己你自己清楚。所以,我们自己要精进地去修福,精进地来忏悔。如果说我们再生的时候,不好好地修福忏悔,临命中一口气不来了,往生地狱了。那个时候悔之晚矣!所以说,一定要好好去修。依照药师经法好好地去修。
尔时,众中有十二药叉大将,俱在会坐,所谓:宫毗罗大将,伐折罗大将,迷企罗大将,安底罗大将,瓒倪罗大将,珊底罗大将,因达罗大将,波夷罗大将,摩虎罗大将,真达罗大将,招杜罗大将,毘羯罗大将。此十二药叉大将,一一各有七千药叉以为眷属,同时举声白佛言:“世尊!我等今者,蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利饶益安乐。随于何等村城,国邑,空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱一切苦难;诸有愿求,悉令满足。或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结”。
“尔时,众中有十二药叉大将,俱在会坐,所谓:宫毗罗大将,伐折罗大将,迷企罗大将,安底罗大将,瓒倪罗大将,珊底罗大将,因达罗大将,波夷罗大将,摩虎罗大将,真达罗大将,招杜罗大将,毘羯罗大将”,这十二药叉。那都是保护众生。“此十二药叉大将,一一各有七千药叉”,就是说这十二药叉大将,每一个药叉都有七千“眷属”。以为“眷属”,都是他们所统领的眷属。“同时举声”,一齐异口同声。“白佛言”,就向释迦牟尼佛说:“世尊!我等今者,蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号”,我们因为释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛的功德威神力故,所以我们今天也能够听闻药师琉璃光如来的名号。“不复更有恶趣之怖”,我们不再恐怖堕落于恶趣了。
“我等相率,皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利饶益安乐。随于何等村城,国邑,空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱一切苦难;诸有愿求,悉令满足。或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结”,这十二药叉,和他们所带领的,每一个人有七千眷属。加起来有多少了?十二药叉乘以七千。你说有多少这种药叉神来保护我们呢?你要是受持《药师经》就有这么多药叉神众来保护于我们。所以说,让我们一心一意地皈依佛法僧三宝,而且随时随地来保护我们。如果说有流布药师经典的地方,有受持药师琉璃光如来的名号的地方,有恭敬供养药师琉璃光如来名号的,那么这十二神众都来保护这个人,让他能解脱一切苦难;让他们所有一切愿求,都能够满足;让他们所有一切疾病为难,都能够度脱。所以说,大家应该要读诵《药师经》,应该要以五色线,来结十二药叉神众的名字,一是要等到我们自己如愿以后,才能够将这十二药叉神将的名字解开。
尔时,世尊赞诸药叉大将言:“善哉!善哉!大药叉将!汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情”。
释迦牟尼佛就赞叹这十二药叉大将,就说:“很好啊!很好啊!你们能够知恩报恩,能够知道药师琉璃光名号这种恩德。你们要报答药师佛的恩德,你们就应当这样。要利益一切众生,要利益一切有情。”我们今天如果说知道药师琉璃光如来的恩德,我们也应该是这样来利益一切众生。不仅仅是我们修持药师法,也能够让所有的众生都能够受持药师法。所以说下面,那也就是流通了。
尔时,阿难白佛言:“世尊!当何名此法门?我等云何奉持”?佛告阿难:“此法门名说药师琉璃光如来本愿功德;亦名说十二神将饶益有情结愿神咒;亦名拔除一切业障;应如是持”。
佛,亲自把《药师经》的名字给我们定了,有这三个名字。下面,应如何持。“应如是持”,你就应该这样受持药师经法。
时薄伽梵说是语已,诸菩萨摩诃萨;及大声闻;国王、大臣、婆罗门、居士,天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽,人、非人等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
你看,那些天龙八部都是护持于佛法的。一切的国王、天众听到释迦牟尼佛讲说《药师经》都非常欢喜。知道药师佛以这十二大愿,成就了药师琉璃光净土;知道以药师琉璃的威神功德,我们听闻他的名号,就能够离苦得乐。就像往生西方极乐世界一样,往生药师琉璃光如来净土,也能够免除灾难。乃至我们受持药师神咒,也能够除掉一切病魔;乃至我们受持药师经法,能够告诉横死的,能够再回来享受自己的寿命。然后,修诸善法。我们这一辈子,如果说犯戒,做了种种恶事了,受持《药师经》,那么能够彻底忏悔业障,不再堕落于恶道。
所以说,一切经法,大家听了这些药师经法的话,这个经的功德非常殊胜。本来应该是这个时间要长一点,但是因为是我的原因,因为我们五.一劳动节寺庙里面将要有一些法会,所以说,我还得赶回去。这边,原定是说要讲到14号,是吧?本来是请我们的宗性和尚来讲的,宗性和尚他有事情,我先来带几天,但是又因为我有事,不能够详详细细地跟大家一块儿学习。我期望着,将来有时间的时候,我们还可以花更长一点的时间,然后把这些经能够详详细细地大家一块儿学习。这部经非常好,尤其是今天的世界。我们要想求消灾免难,要想求现实世界的利益,我们天天念《药师经》,执持药师如来名号,然后依照药师经法去学习,那就很好。所以说,这几天辛苦大众,劳苦大众。我因为也是业障鬼子,障深业重,没有智慧,给大家讲得不好。
感谢大家!阿弥陀佛!
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发表于 2018-10-5 06:15
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