学佛答问（答香港参学同修之七十八）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之七十八）  （共一集）  2007/9/7  香港佛陀教育协会  档名：21


学佛答问（答香港参学同修之七十八）  （共一集）  2007/9/7  香港佛陀教育协会  档名：21-405-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十六个提问，首先是中国同修提问，有八个题。
  问：第一，在中国，堕胎非常普遍，而且国家有计划生育的规章，能否请示国家的领导们，取消这个不合理的国法，我想这是绝大多数人民所希望的。
  答：这个问题你问得好，不仅是中国，这是全世界的。但是你问错了人，我没有主持国家的政策，这个我没有办法解答你。这桩事情你可以直接写信给国家的领导人，这我给你建议，提醒他们，看他们怎么个做法。
  问：第二个问题，有位相貌看来仅四、五十岁的人，在东北一带冒充净公上人的老师四处讲道。弟子父亲是位真诚的佛教徒，对此就深信不疑，这位冒充者还以为佛家做贡献的理由，出售大量的观音玉器和药材，父亲在短短不到一年时间，花费近二、三十万块钱买其玉器。我和家人都觉得父亲被骗，为此家中也出了不少矛盾，而且矛盾在继续恶化。所以我现在很想有官方的机构能告诉我，净公上人到底有没有这样的一位老师？
  答：在国内，国外我们就不说了，国内确实有不少不法之徒拿着我们的名义招摇撞骗，做些违法的事情。这个话是国家宗教局叶局长有一次到香港来访问，我们在一起吃饭，他亲自告诉我的。他说这些事情，法师你都不知道，但是这个与你不相干，由我们政府来处理。这就正确。所以像这样的事情，你们可以写个报告寄到北京国家宗教局，你寄给叶局长，他一定会处理，寄给他。
  我这一生，学佛的老师只有三个人。方东美先生是把佛教介绍给我，让我认识了佛教，我对佛法启蒙是章嘉大师，成就的是李炳南老居士，这三位大德都过世了，以后我就再没有老师了。诸位一定要知道，这我常常跟诸位报告的，我这三个老师都不在世了。老师的年龄都比我大，差不多都大我二十岁的样子，方东美先生大概大我二、三十岁，章嘉大师跟李炳南老居士差不多大我四十岁的样子，大三十九岁，就等于四十岁。所以老师用中国人古礼来说，大二十岁就是父亲一辈，大四十岁是祖父一辈。我没有一个还四、五十岁的人，我今年都八十一岁，四、五十岁怎么能做我的老师？我讲经已经四十九年，我学佛五十六年。这个老师，我学佛的时候他还没出世，他怎么做我的老师？这是个很普通的常识，应该有能力辨别，这个决定是假的，不是真的。希望大家写信给叶局长。
  问：底下一个问题说，河北唐山福山寺新来了一位悟成法师，自称是净公上人的三个关门弟子之一，请问是否真有其事？
  答：我没有开过门，哪来的关门？这都是笑话，决定没有。悟字辈的法师在台湾很多，这是白圣老法师的派系，我在台湾是亲近白圣老法师，受戒的时候是用他老人家的名义，所以我下面这一辈分是悟字辈。白圣法师的弟子很多，我自己都不知道有多少，他的弟子，下面这些徒弟全是悟字辈，诸位千万不要误会。我跟诸位讲过多少次，跟我的这些悟字辈的，我都把他们看作同学，从来没有看作弟子，都是同参道友。他们在图书馆出家的，图书馆出家的都是韩馆长收的，我们家的人都知道，韩馆长收的。我是天天讲经，他们听经的机会比较多。可是我们离开台湾也有十年了，所以我跟他们的关系也就中断了十年。跟我在一起的不多，现在只有十个人，出家的跟我在一起只有十个人，住在澳洲，男众有四个，女众有六个。
  所以，这个决定是假的，我都不认识，诸位不能够被骗。如果他是个好法师是无所谓，打着净公上人的名义做不法的事情，这个责任是他负责。希望都能够把这些事情向中央宗教局叶局长那个地方去备个案，让他们去查一查，到底是如法，是不如法，要说明。
  问：第四个题，宗门有一句话「直心是道场」，请问直心是否就是当下执持一句阿弥陀佛的心？
  答：不是的。菩提心，净宗《无量寿经》上「三辈往生」，这是说明念佛往生必须要具备的条件，它只说了八个字，「发菩提心，一向专念」。当下执持一句阿弥陀佛的心，这是念佛，这是一向专念，要用菩提心去一向专念，这就相应。菩提心是什么心？就是直心。《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」，《观无量寿佛经》里面讲的「至诚心、深心、发愿回向心」，这是菩提心。经论合起来看，意思就更清楚，直心是什么？真诚心。这么多年来我在海外讲经，讲菩提心，为了大家方便起见，我把三心（菩提心是三个心）说成了五个心，大家好懂。
  菩提心的体，本体是真诚心，这就是直心，直心是真诚心。菩提心自受用，自己受用是深心，深心我用《无量寿经》经题上的三句话，「清净平等觉」，清净心、平等心、正觉心，这是属于自受用。你自己起心动念要用这个心，用这个心去念佛；对待别人是慈悲心，慈悲心是他受用。真诚心怎么对待别人？是大慈大悲。真诚心怎么对待自己？是清净、平等、正觉。这个不要误会，这个真的是道场。
  问：底下一个问题，偶然看到一本书，是国内某寺庙一位法师写的，他认为从善导大师和印光大师的思想体系和行谊来看，净土法门是纯粹的他力法门，即是佛力法门。凡夫所具有的力量只是业力，要想念佛求往生，完全依靠佛力加持、接引。请老法师开示。
  答：这本书是哪位法师写的，你要向他请教。佛法里面的承传，这个要懂得。承传是一个老师，这就讲到师承，我的法是跟谁学的，我一生必须要依靠他。因为说法的人太多，如果你听到两个、三个、四个、五个，你就会听乱了，到底学哪个，你起了怀疑，起了疑心，疑是菩萨修行最大的障碍。你经看得愈多，你的疑问就愈多。所以我过去跟李老师学教，李老师只让我们看一本书，同时想学两个法门，他不教你。我们守他的方法，遵守他的方法确实得很多利益，得的利益最明显的，就是我们不再看别的东西，也不再听别的东西，得清净心，清净心生智慧，能够得到法喜充满。
  老师指导我们的，专门看《印光大师文钞》跟净宗的五经一论，指定几部注解，这是叫你必须读的。学佛，学佛必须要有基础，这个基础就是伦理、道德、因果的基础，没有这个基础，修净土也不能成就。李老师教给我们基础的功课，就是陈弘谋的《五种遗规》，《礼记》里面，他老人家给我们讲过一篇「曲礼」，「曲礼」上下篇给我们讲过一次，这是基础教育，必须要有。所以，看得很多会给自己带来一些麻烦。
  到什么时候可以看？开悟之后。没有开悟，一定要遵守规矩，开悟之后，什么都可以看，什么都可以听，那个时候成就你的后得智，叫无所不知。在修学过程当中，先求根本智，根本智是清净心，《金刚经》上所说的「信心清净，则生实相」，这个很重要，看多了，听多了，真的心就搞乱了。我们学习过程当中，我那个十年我只听一个老师讲经，有疑问的时候一定向他请教，老师对学生负绝对的责任，也就是说他要帮助学生走向开悟。如果学生悟不了，老师要背因果责任，那个责任很重，这就是什么？障碍别人的法身慧命，在戒律里面讲都是堕阿鼻地狱。
  所以，自己道眼未开，不敢为人师，今天很多人想跟我学，我不敢，为什么？我道眼没开，我懂得。道眼没开，你把路指错了之后，你将来自己要堕地狱。所以道眼未开我们怎么学习？我们帮助同学喜欢来的一起学习，我们都遵守经教。而且一定要从基础的教育上生根，基础教育就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，你不在这上扎根不会有成就，这个比什么都重要。古今中外世间圣贤人，佛法里面，菩萨、罗汉，真正有修有证的，都是有圆满的基础。我们可以说像弟子规、感应篇、十善业，那都是打满分的，沙弥律仪都是得满分的，他才能成圣成贤。所以这个重要，比什么都重要。
  问：第六个问题，出家人首要的条件是了生死出三界，然后再度众生。如果出家之后就领众修行、学法器，做三时系念接引大众，是不是属于不全心办道？
  答：你问的是没错，但是这些真正学法器、领众薰修也是全心办道。所谓全心跟不全心不在这些形式，在什么？我们在讲席常常讲，《华严经》里面说得太多了，真正放下分别执着，就是全心办道。你就是持戒持得再好，你的分别执着没有放下，你就没有办道的心。道心是什么？道心是真诚心、清净心、平等心，你想想你有没有这个道心？你有这个心，穿衣吃饭都是办道，言谈举止、待人接物没有一样不是办道。如果你还有自私自利的心，还有名闻利养的心，还有贪图五欲六尘的心，贪瞋痴慢的心，这个心叫轮回心。每天参禅也好、念佛也好、讲经也好，全不是佛法，祖师大德说得好，哪一法是佛法！如果你没有放下妄想分别执着，没有一法是佛法。放下妄想分别执着，祖师就说了，哪一法不是佛法！法法皆是佛法，这个道理你要懂。
  问：下面第七个问题，现在道场出家众执事任务很重，常常要跟大众接触，总离不开人我是非。但自己才刚出家，道心又不坚固，影响心地清净，请问怎样才能做到既利益众生，又能利益自己？
  答：你这个问题，实在讲你听经太少，为什么？这个问题几乎我们天天讲、常常讲，如果你是常常听经，这个问题都没有了，你就知道了。现在在这个时代，众生福薄，我们自己福很薄。像我一生，刚刚出家的时候住过三年道场，以后就没有法子，没有福报了，都在外面流浪。哪里有道场给你修行？道场里面要靠经忏佛事法会来维持，没有人供养。诸位要知道，古时候道场的经济、生活不靠别人，道场有田、有山，这些山跟田都会租给农夫，给他们去耕种。农夫的收成大概是分一部分给道场，就像收租，它有固定的收入，它不靠信徒。所以，它就没有经忏佛事，它也没有法会，真正是在用功办学。现在没有了，现在土地、山林都属于国家的，庙都很小，没有收入，那怎么办？就靠经忏佛事，没有经忏佛事，寺院经济来源就断掉了。所以，应酬多了当然障碍修行，这是肯定的，这是时代的形成，不能怪哪个人，我们只可以说我们生在这个时代，遇到这些困难。
  怎么样修行？修行确实要学善财童子五十三参，在复杂社会里面叫历事鍊心。这我们常讲，顺境、善缘，你在这个地方练不起贪心，没有贪恋，没有贪爱。逆境、恶缘，缘是人事环境，境界是物质环境，都不好，你在这个地方学什么？学不生瞋恚。你真肯学，处处是道场。释迦牟尼佛当年在世没有建寺庙，他率领的这些弟子们人数也不少，我们在经典上看到一千二百五十五人。这么样一个团体，树下一宿，日中一食，他们过托钵的生活，没有房子住，个个都能成就。所以，能不能成就与环境有没有关系？实在讲没什么大关系。
  你真正懂得，真正知道怎样修法、学习，效法释迦牟尼佛，跟释迦牟尼佛的行谊上去学，没有不成功的。我们没有寺庙，没有寺庙不是没有同参伴侣，同参伴侣很多，我们每天几乎都在一起学习，都在一起研究讨论。我们的境界，真的，这不是假的，年年都提升，所以法喜充满。如果有道场那当然更好，那是求之不得的事情，可是我们不求。求，这个心就会产生障碍，所以佛祖都教我们，一切随缘而不攀缘。别人供养道场，我们不会拒绝，没有人供养，我们也欢欢喜喜，不把这个事情放在心上，这样子才能利益自己又能利益别人。
  问：末后一题，弟子有时念佛，若什么都不想，很难伏住妄想，请问是否可以观想佛号或佛像，应如何观想？
  答：这是对的，初学的人，不要说初学，老修，这个问题都常常现前。什么都不想，你堕在无明里，杂念太多，你在掉举，昏沉跟掉举都是修行人的障碍。所以祖师教我们修观想，譬如说你念佛的时候你观想，心里想着阿弥陀佛，行，或者心里想着六字名号、四字名号。我念「阿弥陀佛」，我想阿弥陀佛四个字；念「南无阿弥陀佛」，我就想南无阿弥陀佛六个字。或者是想佛像，佛像最好一生供养一尊佛像，到外面去旅行，佛像带着不方便，我们把佛像照成照片，洗成小张，随身带在行李箱子里面，上旅馆都可以用，总是我自己供的这尊佛。为什么？这样的观想容易成就，念念不忘，将来临终阿弥陀佛来接引，他就现这个相。所以你就非常亲切，我天天想的阿弥陀佛，终于想到了，他来接引我。这是好方法。
  下面是网路同修提的问题，这次网路同修的提问比较多。
  问：第一个问题，受菩萨戒后，若收到求助的讯息，例如需要换肾，或是经济困难寻求帮助。我们不知道这些情况是否属实，且本身的经济状况也不是特别富裕，请问若不去帮助这些有求的众生，是否犯戒？
  答：犯戒不犯戒，我不问你这个，我先问你受菩萨戒，你是不是真的得戒了？你得戒就犯戒，你没有得戒你犯什么戒！我再问你，菩萨戒之前，如果说出家，你应该受过比丘戒，比丘戒你得到没有？比丘戒之前是沙弥戒，沙弥戒得到没有？沙弥戒之前，你没有出家的时候，你受过三皈五戒，三皈得到没有？五戒得到没有？如果这些都没有得到，你的菩萨戒是假的，你不是真菩萨，这个要懂。如果你想搞清楚，你看看弘一大师的讲演集，它里面有三、四篇讲到戒律。古人的，比较接近一点的是蕅益大师的，蕅益大师也是对戒律非常有研究。他告诉我们，他是明朝末年，清朝初年的人，他说中国从南宋以后就没有真正的比丘，所以比丘戒就得不到了。蕅益大师受了三坛大戒之后，他退比丘戒，因为比丘戒得不到，没有真正的比丘传授，你得不到。可是沙弥戒、菩萨戒能得到，没有人传授，自己在佛菩萨面前求佛菩萨做证明，自己真正接受，可以得到。
  他老人家一生自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。他的徒弟，就是他的学生，成时法师，也了不起，《蕅益大师全集》是他整理出版，流传后世的，成时大师自称出家优婆塞，不敢称沙弥。因为他老师称沙弥，蕅益大师一生称沙弥，所以他的学生就不敢称沙弥，称出家优婆塞，优婆塞是居士，我是出家居士；换句话说，他能够把十善五戒做到。今天我们的五戒有没有做到？十善有没有做到？菩萨戒太高了。你要真正做那我就要劝你，我们这些年来把水平再往下降，降到弟子规。你是个菩萨，弟子规你决定是百分之百做到，学为人师，行为世范。我们讲的儒释道的三个根，儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道》，这三种你肯定是百分之百，你都打一百分，你才能够真正做到三皈五戒。在家，你以三皈五戒再往上提升是在家菩萨戒，出家还要加上《沙弥律仪》，你才能够做到菩萨。所以，这是非常不容易的事情。真有菩萨出现，这个世间人有福了，灾难就可以减少，菩萨所在之处，诸佛护念，龙天善神保佑，很难得。
  先把这个搞清楚，这个很重要，不是说形式上受了，那不算数的。这是我初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，「佛法重实质，不重形式」，这是老师以前教给我。形式上的受戒不重要，佛菩萨不承认，护法神也不承认，连鬼神都不承认，这个自己一定要懂得。实质是什么？从前老师教给我，什么叫受戒？这条戒你真正做到，你就受到了。譬如不杀生，真正做到，做到什么程度？对一切众生绝对不会有个念头去伤害他，你才能不杀生做圆满。蚊虫蚂蚁，蚊虫来叮你，你决定不能把牠杀死。你要不愿意布施，你把牠赶走；你愿意布施供养，你就让牠吃饱了走，这是菩萨。这种慈悲心发出来，还会有念头去伤害别人吗？不可能。不偷盗我们也讲得很清楚，你有占别人便宜的念头就犯了盗戒，那是盗心，怎么可以占别人便宜？最平常的，国民对国家有纳税的义务，走法律的漏洞，我少纳一点税，这是盗戒，不可以！应当纳多少税，一定要奉公守法，这才是持戒。菩萨不容易，菩萨是人天的好榜样、好模范，所以好好学。
  问：下面一个问题，弟子烦恼习气非常深重，

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性格也偏于内向，生平不善与人交流，特别是陌生人羞怯生涩，极其难堪，不知是什么因果？念佛是否可改变？
  答：是有因果，像在外国心理医生用催眠的方法能看到你过去生中，就晓得过去生中所造的因，这一生才会有这些现象出来。实际上不是不能改变的，能改，用什么改？教育能改。你要真正好好的学伦理教育、学道德教育、学因果的教育，就能改变。念佛比较慢，念佛要念到一心才能改变，没有念到一心不太容易。所以从《弟子规》、《感应篇》，这个容易改。
  问：请问从事养殖业，贩运肉食鸡、猪仔，及经营饲料、兽药等是否是造恶业？
  答：是的，如果你能够改行最好，不做这些与杀生有关系的事业，长养慈悲心，这才好。
  问：第四个问题，法师在讲《华严经．普贤三昧品》时，将自性解释成能量，当时弟子听了感觉恍然大悟，现代科学把场划分为静态场与动态场。请问既然自性是能量，佛性又是自性本寂，自性、心性就应该是静态能量场；而识则属于动态的能量场，动态场源于静态场。所以佛说「唯心所现，唯识所变」，如是理解正确吗？
  答：正确，这是科学所讲的跟佛法有相应之处。
  问：下面一个问题，我是一名高校理工科教师，在系统控制理论中，有系统动态平衡点或工作点这一术语，它对系统控制十分重要，但又无形无相，属于能量引力中心，每个凡夫都是一个小的自动控制系统。请问可不可以认为凡夫的识心，就是科学所谓的系统动态平衡点或工作点？
  答：好像也能讲得通。如果你有兴趣的话，还要深入的去研究，跟科学相应比较多的是在法相唯识，多看这些经论跟学习科学我相信会有很大的帮助。
  问：下面一个问题，学生在公司负责人事工作，工资调整，老板要求每次在工资里面多编入一些人员，再把多余工资交给她。这种做法会增加国家的成本，但老板不愿意听属下的意见。请问学生应不应该继续照做，还是应该辞职？
  答：应该辞职。你要告诉老板这因果报应，眼前占一点便宜，这个占便宜的念头是错误的，行为更是错误。应当知道因果律里面讲，一个人一生的财富命中注定的，命里面有的财富，丢都丢不掉，命里头没有的，求也求不来。你用不法的手段，虽然是你的收入增加了，增加还是你命里有的。譬如说你命里有的财富够用一百年，正常的话，你不去贪求，你有一百年的财运。可是你用这种非法的，想一下获得，获得的依旧是你的财富，可能是你六十年就用光了，提前用光了，这在因果律里叫禄尽人亡。你还有寿命，但是你的财物用光了，没有再来的来源，所以寿命就减短了。你能获得，你付出的代价是减短寿命，你问她愿意要哪个？是要一天的富贵，还是希望能够在这个世间过个一百年，这就看她。把因果律讲清楚让她认真的思考，这是你对她的帮助。她不听，不听你可以辞职，我不干这个恶业，这是属于偷盗。
  问：第七题，弟子曾经参加一个道场的百万佛号闭关念佛，主法法师说，念佛计数方式，可先以最快速度念一万声，看用多长的时间。以后不论是边拜边念还是跟着念佛机念，都以此时间做为一万声的计数标准，这种计数方式似乎与实际念佛数量不符。请问老法师应该怎么做？
  答：这个事情不能问我，每个道场、每个念佛堂都有他自己的规矩，如果你问我，我干涉他的念佛堂，这错误的。中国自古以来寺院丛林很多，每家都有每家修学的方法，并不完全相同，为什么？众生根性不一样。祖师，丛林主席他有观机的能力，他这个道场的人他清清楚楚，他用什么方法带领他、成就他，所以他跟别的道场不一样。带领的人对于被带领的这些人他们的成就要负责任，如果带领的这些人他没有智慧，也不懂得这些方法，带错了，带错了他要背因果责任。这些人修错了，这些人都不成就，将来那个帐都在他的头上，所以很不好做。成功，那是大福报，失败的时候他要负完全的责任。
  所以，无论是讲席，就是教学，或者是念佛堂、禅堂，堂主在从前都是开悟、证果的人，他决定不会错。自己没有开悟、没有证果的话，都有问题。现在不要说证果的没有，连开悟的都没有，那怎么办？那就一定要学规矩。你带念佛堂，你一定在老念佛堂住过若干年，念佛堂里面这些规矩慢慢都懂了；多听经，教理也懂得，你才能观机，你才能真正帮助人。否则自己定下一些规矩让人遵守，叫盲修瞎练，这是个很危险的工作。可是现在众生没有福，很困难，真正想学，我们这边做个念佛堂，堂主真正想学，没有地方学。
  听说中国大陆百国兴隆寺、像东天目山，这些念佛堂都还念得不错，那是诚心诚意。他们有没有出去参学过？没有。我遇到常慧法师才知道，只是一个真诚的心，这也行，只要真诚就会有三宝加持。可是经教就不能不听，不能不懂。念佛堂至少要熟读印光老法师的《文钞》，是他老人家的语录，不能读全文，有《文钞菁华录》，特别是这里面有关于念佛堂的这些开示，我们从这里面去学习。可是给诸位同学说，最重要的还是基础根本的教育，必须每个人都要学。如果不学这些，我们常想到你人都没做好，你怎么能成佛？虽然念佛，妄念很多，从什么地方看？念佛堂念佛的同修出了堂口之后，对人、对事疑虑很多，意见很多，心不平，这个念佛就没效果。念佛真正产生效果，是得定、得三昧，念佛的效果是什么？《弥陀经》上讲的一心不乱。
  当然难，为什么？念佛堂的堂主没有得一心，他怎么能加持你得一心？如果念佛堂的这些堂主他还有贪瞋痴慢，还有烦恼习气，那就更不必说了，那只可以说念比不念好，能收到这个效果。不念的时候妄想更多，至少念几个小时，这几个小时妄念少，有这个好处。真正收到像从前古时候念佛堂那种的功德，是很不容易的。古人实在讲，个个都有基本的伦理、道德、因果的修养，他们成功有成功的道理，有成功的条件。我们在这上比不上古人，可是我们要学习能不能达到？答案是肯定的，决定能，只要你肯学。
  肯学佛法，世法要看轻一点；世法要看得很浓，那就是障碍。头一个，就是要把生活欲望要放下，决定不攀缘，随缘度日，好！你多自在。决定不要求别人，要求自己，自己给别人做好样子，这就对了。对待人一定要用真诚心去感化，少用责备，责备，别人未必会接受你的，这你要知道。你有权有势，他不能不听，心里不服，你没有德行，心里不服。势，《弟子规》里面讲，用势力去服人，人家心里头不服；理服人，人家才会接受。自己一定要有德行，不要造业。常常喜欢骂人的，以后堕在地狱里头，就是那个骂你的声音永远不会断，你堕这种地狱。大声吼，骂你，你要堕到那里头，要去听人家骂你要骂多少劫，你说你何必去造这个罪？这个都不能不知道。我们编了一本书，《诸经佛说地狱集要》，多看看你就晓得了，你就不敢有恶的念头、恶的行为对人，为什么？统统有报应。
  从前禅堂、念佛堂，祖师有喝斥的，那个喝斥什么人？祖师是过来人，他开悟、他证果了，看到这个人功夫用到差不多了，一点点了，狠狠的喝斥他一声，他一下开悟，那对的，那是手段。没有功夫，不是这样的人，祖师对他很客气，绝对不会说他一句话，为什么？不行！真正一鞭打下去开悟了，是个凡夫，一鞭打下去他成佛了，这个要，那叫手段，全是手段。你不能够学他，你一鞭打下去，他能不能成佛？能不能大彻大悟？你骂他一顿，他是不是开悟了？骂他一顿他开不了悟，不可以骂，不是时候。所以祖师那种行为，你看到，你不能学，他那是无量功德，成就人；你要学他那个样子，你造罪业，你跟人结冤仇，这怎么可以？所以一个开悟的人、证果的人，那种行持我们没有法子想像。你到他那个境界的时候你就晓得，不到那个境界永远你想不到。
  每个道场有每个道场的规矩，每个道场的主持人，在从前实在讲堂主都是菩萨，都是过来人，所以值得人尊敬。现在也很难说了，现在众生没福，念佛堂有时候真的搞得不好是个结怨的堂，在这里面跟大众结生生世世的冤业，冤冤相报没完没了，非常可怕。
  问：下面一个问题，请问为什么睡是地狱之因，净业行人每天睡多长时间，才算不贪睡？
  答：「财色名食睡，地狱五条根」，大概你问的意思是这样的。为什么睡也是地狱之因？财色名食睡，地狱五条根，睡是昏沉，贪睡的人昏沉重，这个烦恼重，所以也是堕地狱的因。地狱有很多种，他不是堕很深的地狱，不是堕阿鼻地狱，他是堕一般小地狱。因为其他的，像财色名食睡，财色名食那个业比睡眠要显着、要严重，但是睡眠多的时候头脑昏沉，不开智慧，就是讲不开窍，他对于前面四种不善业有连带的关系。人在头脑清醒的时候，他造的业就会轻，不敢造业；只有在迷惑颠倒的时候，他才敢造恶业。
  一般现在人的睡眠，有六个小时应该就够了。人的寿命实在讲是很短暂的，中国古人常讲「人生七十古来稀」，这是真话。现在一般说，医药发达，科技进步，人的寿命延长了。实际上不见得，超过七十岁的人是有，也不少，那是什么？各人有各人的业因。在佛法讲，过去生中修的无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。但是生在现代的时代，长寿有什么意思？没有意思，长寿是多受苦难。社会这么混乱，灾难这么多，你所看到的、听到都不是称心如意的事情，都是些痛苦，所以这个长寿，跟太平盛世的长寿不相同。
  我们从方方面面去观察，你才真正能够了解，真能了解，才真正明白。所以寿命长短不重要，重要是怎样？提升自己的灵性。如果走这个目标，寿命长有好处，为什么？有时间，有时间学习。学习的时间愈长，对自己提升境界帮助愈大，这是肯定的。我自己有这个经验，如果我四十五岁那年真的死了，我的境界很低。你听我讲经就晓得了，我四十五岁那时候，出来讲经讲了十二年，跟现在完全不相同，这就是寿命帮助了我。我们能把宇宙人生的真相稍稍明了一些，大乘经教才真正看得懂，真正看得出它的意思，没有这么长时间去薰修，这是做不到的。所以寿命长短，看你用在哪个方面，如果用在造业方面，那不如寿命短一点的好，少造点罪业。用在学习上，寿命长好，可以多学一些很好的东西。
  问：第九题，请问炒股票利润所得，是否也属命中所有？以这种方式赚钱是否会折损福报？若炒股票是希望将利润用于利益众生，是否能得到圆满的果报？
  答：凡是利益众生的财源要来得正。这些不是正当方法，佛家讲的正命、邪命，这不是正当的方法，是邪法，邪法拿来利益众生，得不到功德。能得到一点福德，福德不大，为什么？你这个方法不恰当。为什么不恰当？如果这个方法佛菩萨都点头的话，人人都干这个事情，那还得了吗？所以善与恶，一定要晓得你对社会的影响，对现前社会的影响，对于以后社会的影响，你就知道这个事情该不该做。做大功德、做大布施，需不需要很多钱？不需要。你去念《了凡四训》，《了凡四训》里面讲故事，那故事是真的不是假的。
  一个很清寒的女孩子到寺庙里头，只有两文钱，我们现在讲两分钱。她在寺庙见到佛菩萨形像，见到大众，她很受感动，把这仅有的两文钱布施给寺院。老和尚给她做回向，这真诚心。以后这个女孩子做了王妃，经过童年时候这个寺庙，她带了一千两黄金去供佛，寺庙的老和尚只叫徒弟给她回向，不给她亲自回向。她就问老和尚，她说你还记得吗？我年轻很穷苦的时候，我布施两文钱，你给我回向。老和尚说我记得。她说今天你为什么不给我回向？那个时候那两文钱比你一千两黄金重，为什么？你至诚心、谦卑的心，我不给你回向对不起你。你今天做了王妃，有的是钱，千金对你是九牛一毛，不算什么，而且你趾高气扬，王妃，贵人。所以你这个千金抵不过从前两文钱的功德。这她才恍然大悟。你要做好事，不在乎你要用多少钱去做，那要这样来，穷人都不能做好事了，哪有这种道理！
  所以你要晓得，贫穷人修布施的功德，比世界上亿万富翁容易，亿万富翁做功德决定比不过贫穷人，所以叫风水轮流转，这才是天道好还。穷人肯布施，来生就得大富，现在的大富，是他前生修布施，现在富贵享完了，享完了他来生就不如今生，那就差远了。他今生所布施做了很多好事，慈善事业，绝对比不上他前生做的，他真诚、恭敬、谦卑的心没有。而且从前穷苦的时候，以百分比来讲，占的比例很大，一个月只赚一百块钱，拿五十块钱去布施，是他的一半；你今天亿万财富，你做的好事有没有占你的一半？没有。他每年赚的利润里头拿个十分之一，很少！所以他来生哪有福报？明白这个道理，你的心就平了，你能够修大福大贵，来生享。人要有前后眼，要相信三世因果，多替来生着想，这一生的时间非常短暂。修的福报大了，你生天，天福比人间大，天的寿命比人间长。人至少要提升自己到天道，你这一生才没有白过；如果这一生不能把自己提升到天道，你就空过了这一生。
  问：下面一个问题，某居士购得《龙藏》一套，想发心阅藏，但感觉无从下手，恳请老法指示师如何着手？
  答：要阅藏，这《大藏经》从第一册一直看完，就好了，不要在里面挑剔。现在《龙藏》都是精装本，大概有一百多册，你就一直看下去。恭恭敬敬的去看，不要用分别，不要用执着，一个字一个字好好去念下去，这样子阅藏就有功德。你要问什么功德？戒定慧三学一次完成。恭恭敬敬的去读，阅藏，如对佛陀开示一样的恭敬，这就是持戒。阅读的时候一心专注，没有妄想，没有分别心，没有执着心，懂也好，不懂好，你只一直念下去，懂不懂不要去管它。这是什么？修定，你就不会打妄想。这一部经要相当长的时间，不是几天就看完的，可能这一部《龙藏》读完要两三年，心定了两三年会开智慧，这就是阅藏的功德。智慧是从定开来的，不是从阅开来的，就是恭敬心，没有别的。用阅藏、读经的方法把自己的妄念打掉，道理在此地。这个好处就很多，妄想少了，杂念少了，这是修行一个方法。
  问：下面第十一题，《无量寿经》上说，佛的威力、光明会因愿力大小而有所不同。弟子感到很疑惑，请老法师开示。
  答：你去看《无量寿经》上注解，祖师大德说得很多，我也有讲记，还有光碟，你可以看这段经文的注解，你就明白了。佛的威力，佛有很多种佛，天台家讲有四种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛、圆教的佛。华严宗讲有五种佛，天台大师讲有六即佛，佛有很多种，哪一种佛没有障碍，哪一种佛有障碍。所以你要晓得经上所讲的他是在哪一种佛，你的疑惑就没有了。
  问：下面说，看到某寺院里一位出家老法师住在家里，墙上有一幅书法作品，内容是「佛门比丘阿耨多罗，净土诸相三藐三菩提」，把阿耨多罗三藐三菩提这样拆开来，似乎感到有点不如法。老法师曾说，这个名词是无上正等正觉的意思。请问这位书法家，他却说阿耨是除掉杂草的意思，请问这样解释如法吗？
  答：除掉杂草是比喻，杂草是什么？杂草就是妄想分别执着，就是烦恼习气。真的烦恼习气除掉了，他就成无上正等正觉。这个「阿耨多罗三藐三菩提」是梵文音译过来，梵文本来的意思不是除掉杂草，它本来的意思就是无上正等正觉，一定要遵守印度文字里头的原意。说除掉杂草那只是引申的意思，也能够讲得通，杂草就好比我们的烦恼习气。但这不是正确的，可以这么说，但是不可以这样翻法。作文章写字是个人的事情，这是个人的领悟境界不相同，我们不要去管这些。
  问：下面第十三题，有同修请来密宗法师为人在往生后做破瓦法，不知是否有用？如果有用，我们修破瓦法不就可以了吗？
  答：你的想法很正确，那其他的什么都不要修了。释迦牟尼佛四十九年不要讲经说法这么辛苦，把这个方法一传，大家不就得度了吗？那你问一问，破瓦法修了之后，你要想到一个问题，他的妄想分别执着是不是放下了？如果没有放下，那还是搞六道轮回，不能解决问题，这个道理要懂。学佛一定要晓得如理如法，你才会成就。理上讲不通，破瓦法那是助缘，他的功夫达到一定的程度，用这个方法帮助他一下。他如果功夫没有达到这个程度，就帮不上忙，这个道理一定要晓得。不用这个方法他也能往生，或者用这个方法，帮助他好像快一点，更好一点，是这么个意思。
  实在说，各宗有各宗修学的方法，念佛往生再修这个，这是多余的。但是也有，密净双修，有禅净双修，这有很多。但是真正在净宗的祖师大德他不这样说法。这个说法他是方便说，为什么？他喜欢那个方法，他丢不开。好，丢不开就两边都修，两边都修，那个修不成功，这个也许还有点用处，就是这样的。如果全力修这一门，这一门一定是非常殊胜，他已经把力量分成一半，所以禅净双修，禅你不能成就，净还行。如果他专修净，那他品位就很高。实在的意思是这个意思，并不是说两门功夫更得力，那你完全想错了。
  问：第十四个题目，台湾有道场的万姓先祖纪念堂内，供有蒋中正、毛泽东的牌位，请问这是否有特别的意义？有些同学担心，是否有政治色彩过于浓厚的问题。
  答：这是佛弟子报恩，报国家的恩。佛教传到中国来，要晓得是帝王请来的，不是他自己来的，派了特使请到中国来的。到中国来之后，这些法师都是帝王的老师，帝王拜他为师，自称为弟子。这些法师对于帝王护法的恩德，念念不忘，国家护法，所以报恩堂里面一定有皇帝的牌位，长生牌位。这个习俗已经流传着两千年了，所以现在几乎真正佛教的寺院庵堂，对于国家领导人的长生牌位都应当要供，是应该的。如果这个时候要断掉的话，我们老祖宗留下来的规矩就破坏了。我是主张要这样做法，万姓祖先纪念堂是我提倡的，对于国家的领导人，现在活在人间的，供长生牌位，过去的，他对国家有功勋的，曾经做护法的，这个我们都要供。这是个习惯，也是我们佛弟子对于国家应当要报答的。如果没有国，没有国家护持，我们佛教就不能生存。
  走到任何国家，还是人家国家护持，对于那个国家的领导，对于那个国家的圣贤，我们统统供牌位。我们在澳洲，祖先纪念堂里面供有澳洲的各个族群的祖宗牌位，你说这是不是政治？没有一丝毫政治在里面。也许你是学政治的，觉得这个有政治的意味、色彩在里面。我们学佛的人不觉得，我们学佛的人首先把执着去掉，把分别去掉，把爱心展现出来，能够爱一切众生，过去现在未来，此界他方，平等的敬爱，要提倡伦理。这实在说是佛门的伦理，佛法建立在伦理、道德、因果的基础上，如果伦理没有了，佛法就不能建立。佛法在从前，没有先祖纪念堂，因为先祖纪念堂是国家有祠堂，但是佛门里面有往生堂，佛门里面有祖堂，祖堂是供历代祖师的，历代祖师牌位。往生堂里面有，有供国家领导人的牌位，有长生禄位，有往生莲位。这是诸位，不但是台湾的寺庙，任何寺庙你都能看得到。
  问：下一个问题，弟子是在规划局属下的一个部门工作的，管理的是门头招牌、室内装修的报建等。请问如果招牌上印的文字与十善业不相应，我们有过失吗？
  答：你们是奉公办事，这是国家政策的问题，除非你辞职，你不干这一行；你要干这一行，你必须遵守国家政策去做，这就对了。不能用佛法去干涉政策，这个很重要，佛法是我们个人修学，提升自己灵性的。决定遵守国家政策，不违背国家政策，纵然国家要把佛法灭掉，佛教徒也无怨无悔。这在中国历史上发生过三次，三武灭法。佛教徒所表现的，表现得好，没有一丝毫反抗，决定没有到街上去游行，没有反对政府。下面一个皇帝起来，佛教徒是这么好的，马上就复兴。所以，三武灭法时间很短，大概只有两三年，灭法的皇帝死掉了，下面一个新的皇帝来了，马上就复兴，「佛教徒这么好！」这个要懂得。这是佛教徒做给社会大众看的，佛教徒从来不反抗。外国要看到这个情形，你说谁不欢喜？谁不愿意接受？它是社会安定最好的力量，有这么多善人。受了冤枉，他都甘心情愿来接受，这么好的公民到哪里去找，这个要懂得。这才真正叫护法，真正叫护教，真正叫护持社会的安定和平。
  问：第十六题，有同修发心印印光法师作序的《净土五经》，素食馆是否应与流通，是否会有排斥会集本之嫌？
  答：印光大师在世的时候他老人家有排斥，他不是排斥会集本，要知道他所批评的是会集的方式不妥当。因为会集不是翻译，翻译可以用你自己意思去翻，会集是别人翻译好的，所以会集不可以改动别人的文字。从前会集本多少都改了几个字，印光大师是批评这个，而不是批评会集。如果批评会集，那会集的东西太多了，并不是《无量寿经》。譬如说佛门里面早晚功课就是会集，你看看焰口是会集的，水陆法会是会集的，许多忏仪都是会集的。要会集不可以的话，这些东西统统都不能用。你看看《梁皇忏》里面会集多少经？多少经论的文字在里面，都是会集的。这要懂得，不是不能会集，会集要忠于原着，不可以随便改它的字，你要看清楚，要明了。净土宗前面几个会集本都有这个毛病，夏莲居老居士的会集本就避免这个过失。夏居士的本子，印光法师没有看到，他要看到他一定很赞成，这个本子好。这是一定要懂得的，不能产生误会。
  问；下面第十七个题，请问如何解决夫妻不和？
  答：希望你到安徽庐江汤池文化教育中心，他那边学习《弟子规》，你去学习一个星期，这个问题就解决了。
  问：底下的问题，现世的亲人死后如转入鬼道，能知道我们是他前世的亲人吗？如果可以，为什么换了道都能知道？请法师开示。
  答：这是每个道的果报不一样，果报不相同。其实人道也知道，你也知道。你为什么不知道？因为你现在在人世间这么多年，受了很多的污染，你不知道了，把你的能力丧失掉了。有些特异功能的人他知道，不但知道自己，他也知道别人，你问他为什么？他的心没有被污染，心清净就有这个能力。我们也曾经问过，他也很坦白的告诉我们，你们这个能力能永远保持下去吗？他说不可靠，大概三十、四十之后就没有了，为什么？染污多了。有这种能力在什么时候？最好的时候都在二十五岁以前，还没有受到染污，一受到染污就完了。现在的人连小孩这个能力都没有，为什么？小孩生下来之后，天天给他看电视，电视的染污就把他这个能力破坏掉了，清净心没有了。所以要晓得，鬼道的时候能知道。
  你看美国魏斯医生的几本书，他出了四本书，他用催眠的方法让一个人回到过去世，回到前生，回到再前生，他自己都能说出前生的状况。由此可知这是人的本能，在佛法讲，六通都是人的本能，本能为什么失掉了？就是你妄想杂念太多。所以妄念少的人，心地清净，这个能力很容易恢复，这是讲修行，容易恢复。有些烦恼很轻的人，他就有这种能力，是与生俱来的，他可以。一般在佛法讲，这种人到世间来多半是夺胎的，他母亲怀孕的时候是另外一个人，因为母胎里头很痛苦，是另外一个人。另外这个人他一出生就死了，这个神识就借着他的身体就来了，他对于过去的事情全清楚，一点都不模糊。真有这个事情，我们在报纸新闻里头，杂志报导里头看到的有，知道过去世的事情。还有很多现前的例子，有很多同学把这些资料、资讯剪下来送给我，我都看到。
  问：下面一个问题，弟子是一位医生，患者经常找医生的麻烦，动不动就要被告上法庭。而大陆政府对于医生的保护力度又不够，很多医生都不愿意再干这分事业，

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因此学佛也很难得到清净心。请问弟子是否要换一个工作，以便更好的修行？
  答：很好，换一个是可以，如果你对这一门有专业的知识，你可以去教学，不必去做医生。在医学院去当个教授，当个讲师都很好，换个行业。
  问：有时候不得不做些违心的事，比如拿药品回扣等等，因为大家都这样做，如果我不这样做，领导就不高兴，就要批评我。可是对这些事情对患者来说，的确是不道德。请老法师慈悲开示。
  答：这是不能做，真的不可以做，你要是跟着大家一起去做，你就想到以后的果报。所以做医生这个行业要多看因果报应的书，医要有医德。中国过去旧社会里头，两种人生活很清苦，但是在社会上最受人尊敬，这两种人一个是医生，一个是教学，从前叫夫子，就是私塾里面的老师。为什么？他们确实是为社会服务的。私塾的老师不可以收学费的，他怎么生活？是学生家长年节送礼物给老师，他就靠这个，所以收入很少。贫穷的学生供养很少，富有的他就能照顾他，所以收入非常微薄。他不能订学费，订学费那就开学店了，那成什么话！这是圣贤事业，不是生意买卖。
  做医生是救人的，所以给人治病也没有说订价钱的，没有，所以他受人尊敬，他是救人命的。病治好了之后，病患家里头会对大夫送礼物，那就是富贵的人家会送得多，跟三家村教书的老师是一样的。所以，他们在社会上是备受人尊敬，生活都很清苦。以前的是中医，不是西医，药多半是自己上山去采药，所以很辛苦。但是他真的叫积功累德，往往这两种人的后代都非常好，这个要晓得。现代时代不一样，得另当别论。
  问：底下一题，在中国历史上，有许多化身再来的公案，请问所谓化身到底是真身来，还是假身来？
  答：身没有真假，这在《华严经》讲得很多。真身遍法界虚空界，无处不在，真身，就是讲法身，我们讲法身是能量。这个你很难懂，如果你常听《华严经》你会知道。能量也不可思议，你无法想像，为什么？它没有大小，它没有远近，它没有先后；没有远近，就是没有空间，没有大小，它就是圆满的。宇宙之间万事万法，在一个小小的一点里面它也具足万事万法。这在《华严经》上我们读过的，一微尘里面有世界，跟世界是完全一样，世界并没有缩小在微尘里面，微尘也没有放大，一即一切，一切即一，这是真的。
  这桩事情现在科学家也讲到，我们看到一个讯息，叫全息照片。它是用两个激光照出来的相片，这个相片要不用激光去照，你看不出来，看那个照片是一条一条的印子，看不出来。但是在激光之下你就能看出来，这个照片是立体的，你能看出来。可是你把这个照片撕成两片，撕成两块，两块里面有完整的照片。再撕撕成小碎片，每个小碎点里面去看都是完整的，都没有缺陷，所以叫全息照片，这是科学家发现的。从这个发现，我们就能够相信佛经上说的大小不二，一微尘里面有圆满世界的现象在里头，这很不可思议的境界。
  好好的去学大乘经，你就晓得，所有一切身不是他来，他并没有来，而是众生有感他就有应。你用什么样心去感，他就什么心去应，无量无边身，因为你有无量无边的念头。所以应以什么身得度他就现什么身，应以什么身是那个感的人，不是佛菩萨。佛菩萨从来不起心动念，从来没有分别执着，这个事情我也讲得很多。就像江本胜博士水实验的那个样子相同，水是矿物，决定没有分别执着，没有起心动念。可是我们的意念，善念对它，它反应的相就很美，反应非常美；以恶念对它，它的反应就很丑陋。佛菩萨的应化身就是这个道理，他从来没有起心动念，他要起心动念他就变成凡夫，他的能力就大幅度的衰弱了。
  问；化身也能投胎做人吗？如此一个人不是可以变成两个人吗？那生命不是可以分裂吗？
  答：这些物理现象在佛法里面统统有说，给你说生命本来是一个，现在还是一个，永远都是一个。遍法界虚空界依正庄严，都是这一个法身变现的，法身不管怎么变依旧是一个。法身所变的，告诉你是幻相，你现在对于这个现象完全不能理解，所以希望你读《般若经》。你要想了解这个，《般若经》里头最简单的是《金刚经》，《金刚经》你去看江味农居士的《讲义》，他讲得好，《般若心经诠注》也非常好。注解的分量都很大，你好好的去研究，这里头有答案，有非常精采非常圆满的答案。
  问：下面一个问题，若一个灵魂可以变成很多灵魂，他们是否可以分别又去投胎？
  答：这不可以，灵魂不会变成很多的灵魂。灵魂好像是一个水泡，你的法身是大海，你的本身是大海，大海里面可以起很多的水泡。灵魂是什么？灵魂是分别执着。因为执着，你才成一个，离开分别执着，你回归大海，那情形完全不相同，不是你所想像的。这个事情你想不出来的，一定要好好去学习、去体会，不能够落在思想里头，一落在思想你就永远不能见到真相。这个我们讲经常提，你要想真正了解宇宙人生的真相，你要放下妄想分别执着，就见到了，当下就是。释迦牟尼佛明心见性是这样的，在中国代表人物禅宗六祖惠能大师，没有别的，他不认识字，也没念过书，只是把妄想分别执着一下放下。他一下放下，他的境界跟释迦牟尼佛没有两样，什么都明了。我们今天本来是明了，本来跟佛、跟惠能大师完全一样，现在为什么变成不一样？因为你有妄想、有分别、有执着，这三样东西把你的智慧、德能统统障碍住，就变成这样。所以佛说「一切众生本来是佛」，你也是佛，他也是佛，都是佛，只是现在怎么样？现在你带着妄想分别执着三副有色眼镜，你把外面东西全看错了。佛说得好，你能够放下执着，你就是阿罗汉，你就超越六道；再放下分别妄想，你就超越十法界，你就是佛。关键在放下，不能想像，想像，怎么样去理解，永远是隔靴搔痒，见不到事实真相。
  问：下面一个问题，请问如何对治昏沉？
  答：对治昏沉古人的方法有很多，可以做参考，要把精神打起来。但是最重要的还是志，志向，跟你的毅力，你有志向作圣、作贤，有志向作菩萨、作罗汉，有这个志向；有毅力，能够克服一切艰难。你说古人的昏沉用什么方法？用悬梁刺股，从前人的头发，把头发吊在房子柱子上面，头一低的话这就顶起来，他用这个方法，用锥子剌股，这是不容易的事情，提高自己警觉。佛法里面通常用的，用拜佛、用经行，不要去睡觉，不要坐着，坐着容易打瞌睡，走，叫经行。所以念佛的法门里面有般舟三昧，般舟三昧是九十天，一期是九十天。九十天不睡觉，九十天不能坐下，只可以站着，只可以走着，这精进，这个方法对治昏沉很有效。可是你没有毅力，你坚持不了的话，做个两天就不想做了，那就不行。所以说是志向跟毅力，是成功重要的条件。
  问：下面一个问题，电脑高等技术逐渐渗入了人们的生活中，如近几年来，立体影像虚拟技术（一般称为三Ｄ）已成为人们生活中十分重要的部分。如果培养相关的电脑技术人才，藉助这个发展趋势从另一方面弘扬正法，是否可行？
  答：弘扬正法的技术，我觉得现代的电视跟网际网路已经很好用，再高的技术我觉得没有必要。佛法不是娱乐，佛法是什么？佛法是上课。上课为什么要用这个工具？现在好老师太难找了。这个世界上有个十个、八个好老师，利用这种科学方法，我们用远程教学，可以天天跟老师见面，天天听老师教诲。如果有问题，现在传真的方法很方便，提出来问，老师在电视机里面给我们解答。如果最方便的还有一个，能够在电视机里面互相问答，那就很圆满，就达到究竟圆满。再其他的就不需要，能够说面对面，不必立体，就像现在的科技就够了，花样不必太多。太多的时候恐怕会堕落在科技上，科技又变成我们学佛的障碍。这是完全靠用途，用得很恰当，没有障碍，就已经到圆满了。
  问：底下一个问题，有人说佛珠、念佛机等结缘品要开光才能够结缘。请老法师开示。
  答：这个没有必要。什么叫开光？是佛像开了光才灵，我替他开光就灵，你们从今之后不要再相信佛像，要相信我。为什么？我叫他灵他就灵，我叫他不灵他就不灵，这不是很明显的吗？统统搞错了。这个开光，我以前讲过几次，也讲得很清楚，大家要记住。开光是什么？是新的佛像建好，是启用典礼。启用典礼一定要介绍给大家，这尊佛像代表什么意思。譬如说建观世音菩萨像，启用典礼的时候开光了，向大众说明，观世音菩萨大慈大悲，看到这个佛像开启我们自己慈悲的光。是佛像开我们的光，不是我们开他的光，这不是颠倒了吗？见到释迦牟尼佛，你就想到释迦是仁慈，牟尼是清净，开自己的光，我对自己要清净，对别人要仁慈，这就是释迦。见到地藏就想到什么？孝亲尊师。他常常提醒我们，我们自性的光明就发出来，是他开我们，不是我们开他。我们开佛菩萨的光，还要佛菩萨干什么？这个错误的观念，我们同学们都应当为大家解释，你不解释，全迷信了。佛菩萨开了光就灵了，灵在哪里？这一定要懂得，不要迷信。
  佛菩萨形像全是表法的，全是教育的作用，时时刻刻用他来提醒我们。如果有个人天天说你要慈悲对人、慈悲对人，不是讨厌吗？说得太烦了。用个观音菩萨像放在那里，你看像又雕塑得好，你看得也很欢喜，看到他就想到我要用慈悲心对人，我就是观世音菩萨；我要用孝敬心对人，那我就是地藏菩萨，这就对了。菩萨代表修德，佛代表果德，他是表法的，他是个教学的工具，不是别的。你要把他当作神明看待，那全是迷信。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。