十波罗蜜（第七集）20181002

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


十波罗蜜　　（第七集）　　2009/5/13　　台湾高雄（节录自修华严奥旨妄尽还源观12-047-0029集）　　档名：29-020-0007



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行：

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　十波罗蜜，这最后三个字，『方便』之后用『神通等』，我们就晓得愿、力、智都是属於神通。这个名词意思要很清楚，「神」这个字要用篆字写，你就会看得很清楚，意思就很明显。篆字，左面是「示」字，右面是个「申」，合起来的。示用篆字写是两画，两横，上面一横短一点，下面一横长一点，这是古时候的上字，古时候的上字就是这样写法的。下，下就是上面一横长，下面一横短，这就是下，这是古字。所以它这是上字。上字下面有三画，垂下来的三画，这代表垂象，我们中国人讲上天垂象，用现在的话就是大自然的现象，就这个意思，示就是大自然的现象。申用篆字来写，你就很明显感觉到它是通达，篆字写的时候，等於三个关口，当中这一竖通达。三个关口统统突破，这个意思你就晓得，通达大自然的现象，这个人就叫做神。后面这个「通」就更清楚，就是宇宙万法、过去现在未来，他都能够通达没有障碍，叫神通。所以，神不是我们一般讲的神仙，这是一定要搞清楚，神是通达宇宙人生的真相，就是我们佛门讲的诸法实相，能通达的人就是佛菩萨。所以，方便、愿、力、智都是智慧的起用，和前面般若智慧，般若就是根本智，后面这四个就是方便智，都是属於方便波罗蜜，或者是后得智。依根本起作用，落实在我们日常生活当中，处事待人接物，自度度他，完全落实，那就是这四种，这四种就是般若波罗蜜。在六度里面只讲到般若，般若就包含这四种，不另外说出来，统统在般若里头。所以十波罗蜜后面这四条就是从般若再展开，它起作用的时候有方便、有愿、有力、有智。

　　我们前面学到方便，方便也叫善巧方便，大用无方。今天我们看「愿」，为什么会有方便？愿力不可思议，愿力在那里推动，所以方便就无量无边。我们看底下简单的解释，「八，愿度，修上求菩提、下化众生之大愿也。」大乘法里面，愿也有三种，第一个就是「求菩提愿」，这个地方写得很清楚，修上求菩提；第二个是「利乐他愿」，利乐他愿这里有，下化众生，它里面还包著一个外化有情，「外化愿」，这里面也包含自利利他的大愿。从愿波罗蜜里面来说，最重要的就是第一愿，第一愿实在讲就是菩提心。我们学佛决定不能疏忽，你为什么学佛？为求菩提。菩提是什么？这是梵语，翻成中国的意思就是觉悟。觉悟为什么这么重要？觉悟是佛，不觉是凡夫，学佛就是学觉悟。觉悟什么？对於宇宙、万法、人生，人生是讲自己，宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，这不是讲别人，讲自己。自己是正报，除自己之外都叫做依报。我们在家里面，父母，在家人有妻子儿女、亲戚朋友，那是你依报里的人事环境。你居住的房屋，你耕种的土地、树木花草、山河大地，这是你依报里物质的一类。乃至於整个宇宙，都是属於依报，在佛法里面讲有情跟无情，有情是所有的动物，包括人，这是有情，一个是无情，全属於依报。佛在大乘经上讲得很多，「依报随著正报转」，正报要是觉悟了，依报也跟著转，也都觉悟，这很不可思议，只有《华严经》上有这个说法。《华严经》上讲情与无情，情是我们依报里有情众生，无情就是我们依报里的植物、矿物、山河大地、整个宇宙，说「情与无情，同圆种智」，同时圆满一切种智。一切种智是如来果地上证得的境界，这就是我们一般讲，你修行证果成佛，你成佛了。你成佛了，换句话说，大地所有一切众生全成佛了，那叫佛法界，不是说我成佛，他还没有成佛，没这个道理。

　　这么一说，释迦牟尼佛成佛了，我们为什么没成佛？这问题提出来了，我们也没有看到山河大地成佛。其实佛讲的话是正确的，我们所看到的、所想到的是错误的。佛成佛了，看到整个山河大地所有一切现象真的是成佛了，成佛是什么？回归本觉。你看妄尽还源，他还源了，真的还源，所有一切无情众生也都还源。你要问为什么？法尔如是，法是一切法，尔是本来就是这个样子的，而是我们迷了，把这现象看错了、看扭曲了，没有见到真相。真正觉悟之后你就看到真相，真相是什么？自他不二。我们迷的时候，自他是二，千差万别，我不是你，你不是我。觉悟了，觉悟自他是一，佛经上讲生佛不二，生是众生，这个众生意思广，包括有情无情都叫众生，众缘和合而生起的现象叫众生。一旦觉悟之后，所有一切众生跟自己是一不是二，这很难懂，这真叫归源。

　　这个现象是什么现象？回归到宇宙的源起、生命的源起。整个宇宙、生命从哪里来的？一念不觉，这是一念，都归在那一念。这一念极其微细的振动，弥勒菩萨告诉我们这个振动的微细、时间的短促，我们没有办法想像。我们根据他说的，一弹指顷，三十二亿百千念，我们现在人习惯时间用秒做单位，那是几秒？几分之一秒，它比秒的时间还短。短到什么程度？用弥勒菩萨的话，我们把它推算出来，一千二百八十兆分之一秒。兆，万万亿叫一个兆，亿、十亿、百亿、千亿、万亿、百万亿、千万亿，万万亿那叫兆。多少兆？一千二百八十兆，这样快的速度，整个宇宙就在这个速度里头出现，同时出现。《楞严经》上佛说了两句话，「当处出生，随处灭尽」，一出生马上就灭尽，就在一念里头。一念里面又有生住异灭，又有四个现象，一千二百八十兆再要乘四，成住坏空，所以这个念头太微细了，弥勒菩萨说「不可执持」，你没办法执著。实在讲这种速度，我们眼睛见不到，耳朵也听不到，手也摸不到，心里也想不到，你心里才动一个想就不知道多少念头了。佛知道，佛在经上告诉我们，八地以上就知道，八地叫不动地，那个心清净到极处，所以极其微细的波动他都感受得到，现在讲感应，他都能感应到。这是自性，一个自性，全是自性变现的，同体，整个宇宙遍法界虚空界所有一切现象，同一个体，同一个源起，真正觉悟了。真正觉悟的人，他绝对没有分别，绝对没有执著，绝对没有起心动念。

　　释迦牟尼佛在三千年前为我们示现，这是以八相成道，也讲经说法，释迦牟尼佛有没有分别？有！有没有执著？有！经论里面讲的这些东西，讲染净、讲十法界、讲善恶、讲果报，这不都是在分别执著吗？所以佛在最后讲经一口否定，四十九年一句话没说，谁要说佛讲经，这个人叫谤佛，这讲真话。八相成道、四十九年讲经教学，那叫什么？叫恒顺众生，随喜功德。怎么恒顺法？众生起心动念，佛菩萨也起心动念，众生有分别，佛菩萨也有分别，众生有执著，佛菩萨也有执著，这叫恒顺众生，这叫随缘。相上完全随缘，这就是讲方便愿力智统统随缘，随缘里头有妙用，妙用是什么？他如如不动，他觉、他清楚，他知道这全是假的。他有没有起心动念？实在讲他没有起心动念，他没有分别执著。他那个分别执著是随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著，他自己永远住在大觉里头，这个不一样。这好比什么？他是在舞台上表演，逢场作戏，我们是当真，真的有分别执著，所以就苦不堪言。这个执著在佛法有另外一个名词叫情执，情是迷了，迷了的时候，般若智慧就变成情，情就是识、八识，就变成情识；凡夫觉悟，情识就回归到般若智慧。情执是烦恼，般若智慧是菩提，所以烦恼即菩提，是一不是二，就是迷悟不相同。佛对芸芸众生兴起教化，目的是叫众生回头，妄尽不就还源了吗？还源就回头，回归到自性。这是愿里面第一个目标。

　　我们在六道里面时间长，烦恼习气太重，今天听到佛法，用现在人说，佛法为我们解密，宇宙人生秘密他把它揭穿了，真难得！我们听到这个微妙法，听到事实真相，想不想回头？想，每个人都想。想，行！很简单，放下就是。大乘教里面佛常常提醒我们，放下执著，我们对於世出世间一切法不再执著，恭喜你，你证果了，不大，证个小果，小果是什么？阿罗汉，辟支佛。这个果报虽然不大，你超越六道轮回，只要你证这个小果，六道轮回就不见了、变了，六道轮回就变成四圣法界，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，十法界里面的四圣法界。你看多容易，真的是一念之间。如果你能把分别也放下，我再不分别，不但不执著连分别都没有，你就生到菩萨法界。菩萨没有分别，还有分别的习气，菩萨把分别习气也放下，他就成佛，十法界里面的佛。十法界里面的佛，把分别执著现行习气统统放下、舍掉了，他还有起心动念。起心动念叫无明，叫无始无明，他如果能放下，於一切法不起心不动念，他成佛了。这不是十法界的佛，一真法界，《华严经》里面称为法身大士，《金刚般若经》里面讲的诸佛如来，法身菩萨、法身佛，破一品无明、证一分法身，还源了，回归到自性。求菩提可以说圆满了，虽然圆满，无始无明的习气没断干净，住在哪里？住在诸佛如来的实报庄严土，我们也称那个地方叫一真法界，十法界没有了，十法界变成一真法界。所以，我们学佛求什么？求菩提，不是求世间的荣华富贵、名闻利养，不是求这个。求这些东西，找世间一般的学术可以求得到，用不著找佛。佛法里面求的，了生死出三界，这是小果阿罗汉，向上提升是求大菩提，这个重要，我们不能不知道。

　　第二，下化众生，「他」是一切有情众生，虽说有情众生，里面一定包含无情的众生，因为第三它有个外化。外化可以这么说法，有情之外，无情，无情是花草树木、山河大地，遍法界虚空界，全包了。在这里面都起自利利他的大愿，你的愿大，你成就大，你的愿小，成就小。为什么有人证阿罗汉，有人证菩萨，有人证佛？愿不一样。小乘根性，证得阿罗汉他就自以为满足，不想再向上提升，佛告诉我们，他不想提升是有时间性的，两万大劫。两万大劫之后，阿罗汉会回小向大，经过两万大劫时间的培养，心量慢慢拓开，要向大乘菩萨学习。辟支佛是一万大劫，回小向大。我们在修学的时候，佛的确是以善巧方便帮助我们，我们现在烦恼习气一品都没断，可不可以学？可以，模仿！不是真学，学著玩玩也可以，当作游戏，像小朋友一样，虽然是游戏，但是也很逼真。所以大乘教里，佛教初学通常是教四弘誓愿，四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，这一愿是发菩提心，首先要把心量拓开，你要对所有众生一视同仁，你不能有分别、不能有执著，普度众生。这个度，用现在话就是帮助他、协助他。协助什么？最重要的是帮助他觉悟，为什么？这个利益是真实的利益，这个利益是没有边际的利益，帮他觉悟。众生没饭吃，你送一点食物给他，没衣服穿，你送几件衣服，那是小事，鸡毛蒜皮的小事，那不是真实利益。为什么？解决不了问题，只能解决眼前饥寒的问题，不能解决生死问题。这个生死讲得也不是太大，六道轮回的生死问题，解决不了。

　　所以佛有种种善巧方便，佛教给我们修三福、修六和敬、修戒定慧三学、学菩萨六波罗蜜、修普贤十愿，这是略举简单的例子。这五个科目是早年我们净宗学会成立，我们在行门里面拈出来最重要的五个科目。三福、六和、三学、六度、十愿，这是在无量行门里面拈出五个科目，净宗同学只要依这五个科目修行，就成就了。可是五个科目提出来有二、三十年了，真正成就的人还是不多，这原因到底在哪里？出在什么地方？为什么从前的人几乎这五个科目人人都具足，不但是净宗，所有大乘宗派里面几乎都具足，没有听说困难，所以世世代代各宗各派都有祖师大德出现，唯独我们这一代没有，毛病到底出在哪里？我们不能疏忽。毛病出在扎根教育，基础教育疏忽了。中国世代有这些贤能出现，没有别的，中国人自古以来重视扎根教育，重视胎教，重视学前教育。这个学前教育还不能用现在概念，现在没法子想像。中国人接受的教育什么时候开始？最晚最晚是他出生，他生下来，眼睛张开了，他就会看，他就会听，他什么都懂，他就在学习，大人在他面前的言行举止，他已经在模仿，开始在学习。这桩事情在近代，被外国一些心理医生，他们用催眠术，研究一个人的心理状况，把他催眠。催眠后问他，你现在回到十岁，十岁那个时候什么样子？提出几个问题问他，他回答。再回去，再回去到五岁、到三岁、到一岁，再回去，回去你还在胎胞里面，你还在母亲肚子里面，那时候什么样子？他统统能说出来。这就说明，我们中国老祖宗讲的胎教有道理！他坐胎的状况，他能讲得出来。母亲喝一杯冰水，就好像在寒冰地狱，喝一杯热水，就在八热地狱，苦不堪言，他说得出来。母亲快乐，他也快乐，母亲忧愁，他也难过，随著母亲情绪变化，他什么苦乐都在里头受。这是我们从外国心理医生报告里面看到的，想到中国讲求胎教，大有道理在。

　　出生之后，我们现在提倡的《弟子规》，《弟子规》是不是给小朋友念的？不是！小朋友哪念《弟子规》？小朋友上学，从哪里念起？从《三字经》念起，从《百家姓》、《千字文》念起，在从前四书，哪有念《弟子规》的？没听说这门课程。《弟子规》在哪里？《弟子规》还在上学之前，《弟子规》是父母、家里大人把这一百一十三桩事情统统做到，做给婴儿看。你让这个小婴儿，他出生，一出生眼睛睁开他就在看，大人一举一动完全合乎《弟子规》的规矩。所以到三岁这一千天，他不是念，他全做到了，这叫扎根教育，那个根扎得多深。这一上学，老师讲伦理，伦理讲什么？讲人跟人的关系，孝顺父母、尊重师长、友爱兄弟，跟你讲人跟人的关系，这关系怎么相处。好教，非常好教，为什么？因为《弟子规》他已经实践，他做到了。事上他做到了，他不知道为什么这么做法，所以在这个时候告诉他，为什么要孝顺父母？为什么要尊重师长？让他慢慢明白。

　　我们这一代的人，我们上一代的人，我们再上一代的人，生活在民国战乱时期，把这个教育疏忽了。小时候我们天天逃难，跟日本人打仗，中日战争爆发的时候我十一岁，好在我前面十年生长在农村，还受一点中国传统的扎根教育；换句话说，小我五岁的就不行，我弟弟小我六岁，就差很远，你问他这个，他完全不懂。所以现在学佛为什么不能成就原因在此地，那怎么办？只有求补习，以前没有学，现在补修，可以的。如果发现这个错误，我们扎根教育疏忽了，现在回过头来真正再努力学习扎根教育。这个扎根教育，没别的，真干！不难，你真干的时候，法喜充满，快乐无比。你就会真正体会到《论语》头一句孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是快乐，你把你所学的全部落实在生活，那真快乐。佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，这一点不假。

　　我学佛这么多年，讲经有五十一年，看到一个，非常明显的一个，有人有，没有他那么明显，胡小林居士，你们有人认识他。他学佛才两年半，他那种法喜、那种欢喜，一般人没有享受到。他为什么会有成就？听话。我遇到他也是很偶然的，告诉他一句话，世出世间圣人教诲秘诀就是八个字，「一门深入，长时薰修」。他问我，学哪个经论？我介绍他《无量寿经》，我说你先把《无量寿经》念三千遍，落实《弟子规》，他就一门深入。《无量寿经》现在念到一千多遍，他已经法喜充满，我说你这是刚刚尝到法味，还需要多少时间？像他这种进度，我说还要三年。他这一千多部念下来，他心定了，其他的一切经不看也不听，天天就听《无量寿经》，我有《无量寿经》的光碟，他每天重复的听，一遍一遍的听。《无量寿经》还有很好的注解，黄念祖老居士有《大经解》，还有《无量寿经白话解》，我都介绍给他，他手边都有，不看，还是看我的光碟，看我的注解，他说他一门深入，绝对不夹杂，

wlxg20130220

我介绍他的他都不看，这个真难得！

　　这一部经上，你看其他的经都没有接触，但其他一切所有，佛法里头、世法里头，他都通了，好像什么问题有人问他，他答得真妙。他问我，这是怎么回事？我有没有犯错误？我说没有错，为什么？智慧开了，你心清净，清净心起作用就是智慧，智慧不是学来的，是你自性里头本来具足的。你现在放下一分，自性智慧透一分，你能放下两分，你就能透两分，不要以为这少，这一、二分一生用不尽，你是真正生活在幸福美满的世界，真正生活在佛法里面；再换句话说，你生在佛国土，怎么会一样？所以愿要坚定，不能够改变。现在在佛法里面已经尝到法味，尝到法味他就不会改变，为什么？世出世法里再没有找到比这个更快乐的，找不到。可是我们自己要警觉到，决定求生净土，为什么？我们不求生净土，轮回一关很难过。纵然轮回你能够超越，十法界也不容易超越，学得很辛苦，时间太长。到极乐世界好，稳当快速，一生决定成就无上道，比一般菩萨在时间上缩短太多了。凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界，把执著、分别、起心动念统统舍掉，需要多少时间？下下品往生到极乐世界去，十二劫。我们看十二劫很长，在极乐世界的人看十二劫很短，为什么？个个都是无量寿，无量的寿命，那十二劫算什么。在我们这个世界上，十二劫的时间，这三大类的烦恼，一种都舍不干净。你细细算这个帐，极乐世界能不去吗？你才晓得这个地方非去不可。什么时候去？这一生决定要搞成功，要发这个大愿，决定要求生净土。

　　在日常生活当中，我们很认真的把这五个课程学好，这五个课程都是建立在儒释道三个根的基础上，没有这三个根，你学不到。人家学到的人是什么？那个根扎得牢。这个根学到之后，他能融会贯通，在日常生活当中，无论遇到什么事情他都能解决，用什么解决？就用《弟子规》来解决。《弟子规》字字句句无量义，虽然是一百一十三桩事，你要记住，佛在经上讲「十善业道」，十桩事，《弟子规》比起十善业多一百桩事，它一百一十三桩事，这只有十桩事。但是那个十桩事一展开，在前面跟诸位做过报告，小乘展开三千威仪，你看这十条一放大，三千条；在大乘更不得了，八万四千条，菩萨八万四千细行，根本就是十善。所以《弟子规》一展开，也是八万四千细行，什么问题不能解决！这要真智慧，你才能体会到，真智慧才能够善巧方便用在日常生活当中，他怎么不快乐！所以，佛法修学，要不要学很多东西？不要。

　　记住，惠能大师不认识字，一部经没学过，不认识字，没有听过经，也没有学过教，一生当中听讲经大概就是五祖忍和尚半夜三更在方丈室里面给他讲《金刚经》大意，我们估计不会超过两个小时，他就大彻大悟。怎么悟的？把妄想分别执著全放下，他就开悟，这一悟，世出世间一切法他就通了，为什么通？本自具足。你看他开悟的时候，向他的老师提出报告，见性，性是什么样子？性是清净的，性是不生不灭，性是本自具足，性是本无动摇，性能生万法。他这五句二十个字报告提出来，五祖说好了，衣钵就给他，送他离开道场，他的缘不在这个道场，缘在南方，送他回去。他一生听经就那么一次。在回到南方路上，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼也是很有善根的。受持《涅盘经》，《涅盘经》的分量可大了，我们现在在《大藏经》里面看到两种版本，一种三十六卷，一种四十卷。经很长，她每天读诵受持，但是念得很熟，经的意思并不懂。她在那里念经，能大师在旁边听，听完之后就跟她讲，你念的这个经的意思很好，跟她讲意思。这一讲，无尽藏比丘尼愈听愈欢喜，就拿著经本向他请教。他说我不认识字，你不要拿经本给我看。你不认识字，怎么能讲得这么好？这个与识字不识字、与学无学没有关系。与什么有关系？与放下有关系。为什么？是你自性里头本来有的，是因为你现在有起心动念、分别执著把它盖住，把它障碍住，它不能现前。你只要不起心、不动念、不分别、不执著，障碍没有了，你自性里面的智慧现前，十方三世一切诸佛所说的经教都从自性流出来的，你一见性，所有一切诸佛的经教全通了，没有一样不通。

　　再跟诸位说，现在科学家、哲学家所研究的这些东西，你说能大师知不知道？全知道，一点障碍都没有，为什么？一切法不离自性。我们一天到晚胡思乱想也是自性，也没有离开自性，用错了。所以十法界里面，大大小小一切众生的念头、言语、造作，没有一样不知道，他的心像镜子一样，照得清清楚楚明明白白，你提出任何问题，他不用思考的，就答覆你。不是他一个人有这个能力，每个人都有这个能力。所以他的心目当中对一切众生是平等的，不会说我比你高、你不如我，不是，他绝对没有这个念头，为什么？他不生烦恼，他只晓得他已经放下，你还没放下；你放下跟他无二无别，他怎么可以轻慢你，哪有这种道理！真平等，佛菩萨才真平等，这个菩萨是法身菩萨，真平等。法身菩萨的心决定没有分别，《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」，法身菩萨的心清净的，决定没有染污。没有染污就是决定没有起心动念、没有分别执著，他的心是平等的，他的心是觉而不迷，所以他看一切众生都是佛、都是如来。你要问你自己哪天成佛？不要问别人，到哪一天你肯定了，你看所有一切众生都是佛，这个人对你很好是佛，这个人对你很残忍，侮辱你、毁谤你、陷害你，也是佛，没有两样，你就成佛了。成佛不难！放下就是。成佛也真不容易，为什么？你不肯放下，你不肯放下就难了，不容易，你要肯放下，太容易了。所以这个事情不要问别人，问自己，你什么时候成佛，你也用不著问别人，问自己，什么时候放下什么时候成佛。放下执著你就是阿罗汉，放下分别你是菩萨，放下起心动念你就成佛。纵然成佛，还要发愿往生净土亲近阿弥陀佛，为什么？你才真正能证得圆证三不退。到极乐世界去镀金，到极乐世界才真正能得到永恒，到极乐世界就等於到一切诸佛刹土，游戏神通，上求下化的大愿才能够圆满。

　　所以我们学习的入门，必须要坚持三个根，三个根用多少时间把它学会，变成自己的生活行为？认真努力，半年。我们烦恼习气比较深一点，半年恐怕不行，一年，不能超过一年。从哪里学起？印光大师教给我们从《感应篇》学起，或者从《阴骘文》学起。《安士全书》这本书，印光大师对它赞叹到了极处，是在我们这个时代里头第一奇书，这是他老人家赞叹。《阴骘文》里头总共说了七十六桩事情，它的条文，《弟子规》是一百一十三桩事，《阴骘文》只有七十六桩事，要落实，以这个为基础，它是属於因果教育。人把因果教育搞清楚搞明白，学《弟子规》、学十善业就踏实，是真学，不是假学。如果没有因果教育，纵然学了《弟子规》、学了十善业，都是飘浮的，没根。境界现前的时候会守不住，名闻利养遇到的时候，他心就变了，会被外面境界转，这是不懂因果。如果懂因果，不会被外面境界所转，为什么？知道自己有命运，命里有的决定有，命里没有的不强求，竞争的念头会断掉，於人无争，於世无求。你所争来的，用种种非法手段得来的财富，财富得来了，应该什么？你命里没有，你用什么手段都得不到，如果得到，大概灾祸就跟著来了。如果你没有这个官位，你命里没有这么高的位置，你用不正常的手段、贿赂的行为，地位提升，做了高官。你命里没有，位置得到之后，恐怕没有几天你就死在这个位置上，把你压死了，你没这么高的位置。你得到钱财，也被钱财压死。所以真正明白这个道理，他不争、不求，一切随缘，真有这个命，他不断往上提升，慢慢升，不必求，自自然然的。

　　这桩事情，理、事讲得最透彻的是《了凡四训》。所以《了凡四训》我也想找人来细讲，在台湾有个专讲《了凡四训》的王警官王丽民，我跟他也很熟。他大概《了凡四训》应该讲了几百遍，我想请他来讲。找黄柏霖警官给我们讲现代因果报应，这他告诉我的，他是个高级警官，现在退休了，他搜集台湾这六十多年刑事案件破案的真相。他告诉我，破案的真相里面，百分之八十以上，都是被害人被害死了，他的冤魂托梦给这些警员、办案人员，把他尸首找出来破案的。所以他们相信，那个被害的人没死，他的灵魂找来了，有时候灵魂附身引导你把这个案件破掉，他说如果没有这些灵来帮助，很多案破不了。台湾这些案件破案的时候，报纸杂志都有刊，都有报导，警局向大家宣布这案怎么破的，所以这些资料他很多。他告诉我他搜集很多这些资料，我说好，你慢慢的到电视台跟大家分享，告诉大家不能害人。你害他的命，你要还他的命，你夺他的财产，你要还他的债，这有什么意思？欠命的还命，欠债的还钱。命里没有的，得不到！你想得到，祸害就来了，这是多可怕的事情！

　　这个道理与事实真相，美国心理医生魏斯在他的著作里面，他讲得很多。所以他劝导人，在这一生当中一定要守本分，你才会得到真正幸福圆满。你要懂得断恶修善，改过自新，要能诚心诚意的帮助别人，佛教给我们布施。佛说财从哪里来的？从布施来的，过去生中财布施得多，这一生当中你的财库，你命运里的财库就很多钱，自己修得来的。聪明智慧是法布施来的，健康长寿是无畏布施来的，你要是害众生、威胁众生，得的果报是短命报。你要有能力的时候，化解别人的灾难，别人有恐怖的时候，你能安慰他、你能保护他，这就是健康长寿的果报。财富、聪明智慧、健康长寿那是果，果必有因，你真正修因，自然果报现前，这个道理要懂。现在在这个社会要讲透，人那种贪瞋痴的念头自然就化解掉。为什么有这么坚强的贪瞋痴慢？他不了解事实真相，他不知道人身体有死亡，灵魂没有死亡，灵魂会再去投胎，不是死了就完了。我早年讲经常常讲到，死了就不得了，这不是开玩笑。为什么？我们要趁这一口气还在的时候，认真提升自己的灵性，这个太重要了。身体总会有消失的一天，我们的灵性不消失，灵性决定要向上提升，不能叫它堕三恶道，这就需要时间来好好修行。我们遇到许多挫折、遇到许多艰难困苦，有一些无知的人就自杀，用这个方法来解决，这不能解决问题，自杀不能解决问题，这是完全错误。你要能够忍受，忍受就是消灾免难，消业障。你要依靠圣贤教诲，提升你自己，这就对了，不可以用消极的行为；积极的断恶修善，赶快回头，回头是岸。

　　我们把三个根扎下去之后，这个很重要，要把其他的放下，你才能把根扎好。你先试试看，用二、三个月的时间，别的都放下，专门学《弟子规》，读诵受持。读诵是先决条件，你要把它念熟，念到能够背诵最好，文字不多，只有一千零八十个字，句句都要把它做到，要落实在生活上。然后接著落实《感应篇》、《十善业》，你有这个基础的根，那两部就不难。第一部选《弟子规》可以，选《感应篇》也可以，《十善业》决定是在第二部，没有前面两个基础，《十善业》不行，你学不到，所以它有先后次第。这三个根扎下去，我们相信一年就成就了，然后你在大乘经教里头选择一门，一门深入，我相信小林居士能够两年的时间有这么好的成就，你不会输给他。你的两年也能达到他的效果，那你对佛法就充满信心，你对於古圣先贤的教诲你就会佩服得五体投地。古人不欺骗人，句句都是老实话。

　　然后你要学净宗，有这个能力，也就是说你有这个善根、有这个缘分，你就把我们净宗五个科目学好，这也是真实的佛法的基础，就是三学、三福、六度、六和敬、普贤菩萨十愿，这些东西全都要落实。十愿里面头一个「礼敬诸佛」，毋不敬，我们怎样对佛菩萨礼敬，要用那种心、恭敬的心对一切众生。不要有分别，不要有执著，我心里很敬佩的人我对他恭敬，我心里很不喜欢的人，对他也一样恭敬，你才学会。所以，他叫礼敬诸佛，为什么？他是真佛，不是假佛。「一切众生本来是佛」，你要记住《华严经》上这句话，不是假的，你轻慢一个人，你就是轻慢佛。他是真佛，他不是假佛，为什么？他有佛性，只是他现在自己迷惑了，他有妄想分别执著。他要是把妄想分别执著放下，他不就成佛了吗？没放下，没放下他还是佛，总有一天他会放下，肯定他会放下，只不过是早晚的问题。我们明白，我们觉悟，我们的知见跟一般人就不一样。他怎样设计，想方法来害我，我对他还是尊敬，为什么？他是佛。他现在为什么有这种行为？那是他迷惑颠倒，他要放下分别执著的时候，他的思想见解是佛的思想见解，不是这样的。这是在迷惑的状态之下做错了事情，不要放在心上，好像一个人酒喝醉了发酒疯，你得要原谅他，他清醒过来了，他就是很好的人，很有理智的人，要明白这个道理。不可以跟人计较，跟人计较，你跟他一般见识，他迷你也迷，两个人才会发生争执。如果一个是迷惑，一个是觉悟，觉悟的人一定会让，一定不会跟他争执，所以什么样的冲突都不可能发生。

　　觉悟重要！觉悟就是菩提，对人要有礼貌、要有恭敬。即使在一个公司里面，机关里面同事，自己是长官的身分，对於部属也要恭敬，也要懂得。现在职位不相同，工作性质、任务不相同，除此之外毫无差异。从我们现前来看，差异之所在是我们修行功夫不相同，可是从自性上讲那就丝毫差别没有，总要明白这个道理。佛法把礼敬摆在第一，世间法也把礼敬摆在第一，你看儒家《礼记》，你翻开头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，跟礼敬诸佛意思相同，没有不值得我们礼敬的，一切都要恭敬。世出世法圣人把这个摆在第一条教给我们，对人要有礼貌。海口的教育成功，这是监狱，成功在什么地方？执法的人员对於受刑人有礼貌，他成功了。在过去没学《弟子规》，他们认为受刑人是比他们低一等，他是来管他们的，所以态度都不好。学了《弟子规》之后，人都是平等的，你一时犯了错误，现在判刑到这个地方来，来接受好的教育、改造教育，出去之后你就变成善人、变成良民，所以尊重人格。所以执法人员对犯人也行鞠躬礼，让受刑人感动，他教育成功。所以，我们第一个就是要懂得礼敬。

　　第二「称赞如来」，你看第一句诸佛，第二句是如来，他为什么不用诸佛？礼敬诸佛、称赞诸佛不是很好吗？他换个名词，换名词一定有道理，一定有意义，要不然就不能换。真的是这样的。称「诸佛」是从相上讲的，称「如来」是从性上讲的，不一样。从相上讲平等恭敬，赞叹那就有影响，不能从相上说，相上会把社会搞乱，善恶都不分，所以他从性上讲。他的形象与性德相应的赞叹，与性德不相应的不赞叹，你看它就有差别，不像礼敬诸佛是普遍的，没有条件的，赞叹是有条件。譬如与性德相应的，孝悌忠信与性德相应，礼义廉耻与性德相应，他的行为合乎这个，值得赞叹。他要是不忠、不孝、不仁、不义，你赞叹他，这社会就乱了。所以这个赞叹，佛给我们讲得很清楚，也就是善的那一面我们赞叹，鼓励他，恶的那一面不提、不毁谤，就是不赞叹，我对你有礼貌，没有赞叹。如果你是善的方面，与性德完全相应，礼敬后头有赞叹，这个用意很深。赞叹是给你宣扬，希望大家以你做榜样，向你学习。善跟恶，在根本上讲，佛常常讲贪瞋痴叫三毒，毒是什么？恶到极处，才叫毒。一个人起心动念、言语造作与贪瞋痴相应，佛不赞叹；与不贪、不瞋、不痴相应，肯定有赞叹，礼敬之后有赞叹。

　　《华严经》善财童子五十三参，里面有三位善知识是代表贪瞋痴的，善财童子去参学，有礼敬没有赞叹，有供养，就是没有赞叹。於一切善德的人，参访的时候都有礼敬、都有赞叹，这个诸位细心去看经就看到了。但是你要晓得，那个贪瞋痴的人还是菩萨，菩萨为什么要有这种行为？有一类的众生要用这种方法去度他。而且这种众生还不少，现在社会上很多，你找贪瞋痴的人，很容易找到；找不贪、不瞋、不痴的，不容易找到。在从前的社会里，用这个教育教得好，贪瞋痴的人少，不贪不瞋不痴的人多，所以社会安定。现在这种人多，里头有没有菩萨？我相信肯定有，这种人一回头就是大菩萨。我看到有个信息，是一个同学从网路上下载的。在香港好像是个赌王，靠赌博起家的，那还是命里有的。有一天被黑社会找到，勒索，把他的手砍断，他就变成残障，没有杀他，受了重伤。他一下被害，人觉悟过来，就到处劝人家不要赌博，把赌博里面的黑暗面说出来。他自己是个赌王，全是骗人，把他骗人的技巧、方法都公开告诉大家，劝人不要赌博。他这一回头，我们就称他赌王菩萨，这值得赞叹。他前半段不可以赞叹，他这一回头就是菩萨，拯救这些好赌博的人，你看这一回头就是菩萨。他救了不少人，以前是害人，现在回过头来救人，不敢再做坏事。人真的叫回头是岸，浪子回头，那就是菩萨再来。所以我赞叹他，那是菩萨来示现的，做样子给我们看的，教我们从这上回头。哪一个行业都如此，真正回头之后，好人当中的好人，先是害社会、扰乱社会，一回头，拯救社会、救助社会，这是无量的功德。所以佛菩萨教给我们，一切不善不放在心上，心上都没有，口上当然就没有，行为上不会表现。所以礼敬是很可爱的，不善的人接受你的礼敬他也很欢喜，为什么？你是真诚心。

　　第三是「广修供养」，供养是布施，用恭敬心来布施就是供养。所以普贤菩萨高，他是平等看一切众生，我对佛是供养，对所有众生也都是供养，没有差别的。大乘菩萨还有差别，上面供养诸佛，下面布施众生，他有分别。普贤菩萨没有，修普贤行的人没有，修普贤行的都叫做普贤菩萨，用平等心、恭敬心。而供养里面，所有大乘经里面佛讲得好，法供养为最，最大的功德是什么供养？法供养。为什么？财供养固然能帮助人解决问题，是解决你现前生活上一点问题，不能解决你了生死出三界的问题，更不能帮助你成佛作祖的问题，这个做不到，法供养可以做到。法供养一时做不到，但是阿赖耶里面你已经种了佛法的善根，这就很可贵。我们今天聚集在一起来学习《华严经》，这什么原因？阿赖耶里面有「大方广佛华严」，阿赖耶里面这个善根种子从哪里来的？过去生中一定是学过这个经典，听过这个经典，或者是修过这个经典。为什么现在变成这样？虽然过去有听闻、有修行、有学习，功力不够，依旧被烦恼习气所转，也就是名闻利养一现前，心就变了，佛法就忘记了，就又堕落了。一个成功的人，不晓得堕落多少次，不是一次就成就的，没这个道理。但是一次比一次一定会提升一点，提升到一定的程度这才会有悟处。要遇到殊胜的缘分，长时期的能够接受大乘经教的薰修，提升的幅度就快，大幅度的向上提升，这好事情，这一生很容易成就。

　　我们这一生的缘可以说是相当的深，听经能生欢喜心，虽没有得到真实的受用，欢喜心生起来，这就是有相当程度的善根。如果能够坚持不中断，十年、二十年、三十年会有悟处。如果你勇猛精进，真的接受，我花一年的时间扎三个根，把《感应篇》、《弟子规》、十善业修好。这一修好，我们净宗这五门功课马上就相应，一点都不难，也就是跟你讲三福、六和、三学、六度、十愿不难，你有基础。现在听到是容易，做起来困难，你没有从基础上扎根，如果从基础上扎根，一点都不难。然后你能够一门深入，一部经、一个方向、一个目标。小林居士学《无量寿经》，他就一部经，他其他的什么也不听，什么也不看，就这么一部经。他告诉我，这些年来专听我讲《无量寿经》的光碟，我还特意把黄念祖老居士的《大经解》，跟他的《白话解》都送给他，他手上有，他不看，他说我只看你这一样，一门深入。我说：好吧，你继续再看两年，然后再可以广学多闻，触类旁通。这个方法是正确的，为什么？修定，一门才能修定，看二、三个人的东西，心就定不住。经上这句话，你看这是怎么讲的，那些又是一个讲法，会扰乱，这真的，一点都不假。过去我们学佛学教，李老师常常给我们说这个道理，可是我们的做法虽然也专，没有像胡小林这么样的专，他的真的专。我学习的时候，专是以一部注解为主，我还要参考其他的，这就差了。他这个专做得比我还好，他所悟的境界我知道，他给我一说我就明了。我在佛法上用了五十八年的时间，他才两年半，我看他再有两年半就赶上我了，这是真的，不是假的。这个道理我很清楚，他是真的专，我们专里头还夹杂一点，夹杂得不多就是。一夹杂多，那就不行。

　　我们为什么夹杂？这是因为要出来讲经，老师告诉我，我讲《弥陀经》，老师告诉我，用莲池大师的《疏钞》，或者是用蕅益大师的《要解》。我《弥陀经》讲过很多遍，有时候专用《疏钞》，有时候专用《要解》，但是有些比较难讲的地方、难体会的地方，我还得看看像圆瑛法师的、谛闲法师的，看看这些老法师他们的讲记里头这一段有没有值得参考的，我还得看看。我顶多找两个帮忙，我不会找第三个，像胡居士他一个都不找，这个很厉害。但是他要出来讲经的时候，我要把我的经验告诉他，一定要找两个现代人做帮手。我们能理解、能讲的不必参考他的，遇到困难，看看他怎么讲的，会给我们一些启示，能触动我们的善根，会有一点小帮助。所以，一定要懂得取舍，不是真正有修有学的人，他的东西就靠不住。最好是证果，证果古人里头才能找到，今人太难了。今人我们找到什么？他有修、他有学，也就是他做到信、解、行，我们要找这样的老师。只有信解没有修行，这个不行，这决定靠不住。古人是有信解行证，这样的善知识就太难得，遇到这样的善知识肯定成就。

　　所以供养里面法供养是第一，我们要懂得如何在古大德里面选好的东西，而现在人能看得懂，太深了现在人看不懂，有困难，要现在人能看得懂。像明清还可以，注疏就比汉唐那时候要浅得多，汉唐时候难懂，明清距离我们近，近代，民国初年也有些大德，他们的东西很值得我们做参考。我们供养是以法供养为最，法供养里当然还是要用钱，你看就有财供养。法里面，大乘佛法帮助我们觉悟，帮助我们断烦恼、学智慧，这里面就有无畏的意思在。所以一举三得，圆圆满满包含了财供养、法供养、无畏供养，果报是圆满的。今天时间到了，我们就学到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

wlxg20130220

共登觉岸。




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