净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四七四集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四七四集）　　2017/7/5　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0474

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ四二页第六行看起：
　　「夫净土乃一切世间难信之法，於此能信，是即无相智慧。」念老在这一开头就告诉我们，这个法门，不但是在我们这个世间，是无比殊胜的法门，即使是在十方三世一切诸佛刹土，都是难信之法。所以底下的话，是祖师们常常乐道的。能信是即无相智慧，无相智慧这句话不好懂，这句话是大乘空慧的现象。确确实实明了一切法是假的，不是真的，在一切法里头，能够不起心不动念，当然更不可能有分别执著，这叫无相智慧。无相智慧，换句话说，就是禅宗所说的，大彻大悟，明心见性。大彻大悟是从无相而显现的，这个智慧是自性本来具足的，不是学来的，本来具足的，这是事实真相。除这个之外，都是幻相，都是妄相。无相智慧是真相，心地清净，一念不生，具足大圆满智慧。大圆满智慧是自性本有的，这个时候现前了，障碍没有了，智慧现前，佛说这个他能信，他不怀疑。能信的人，见阿弥陀佛、见极乐世界，确实轻而易举，他想见就见到、想看就看到。
　　念老下面引《金刚经》的话说，「如《金刚经》云：闻是章句，乃至一念生净信者，……是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。又」，还是《金刚经》上的话，「其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相，无人相、无众生相、无寿者相。」这都是《金刚经》上的话，我、人、众生是形相，寿者是寿命，寿命的长短是属於寿者，衍生所有一切物质现象存在的空间与时间。这些现象都看破了，都不会起来了。
　　众生有没有？有。寿者有没有？有。有相跟无相同时存在，一生一切生，一灭一切灭。好像这个大萤幕，我们按下频道，屏幕上的相就出现了，同时出现。实际上不是同时，有先后，有先后次第，但是这个先后次第，我们觉察不到，也就是说它的速度太快了。一秒钟它的生灭次数，是二千二百四十兆，单位不是万，不是亿，是兆。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，我们觉察不到。我们能够觉察的，大概是二分之一秒、四分之一秒，再快就看不到了，肉眼的能力很有限，要知道。所以见不能用眼见，用什么？用见性见色相，用闻性闻音声，用六根的根性就能照见五蕴皆空，就看到真相，那是真心。我们现前用的是妄心，妄心就是生灭心。我们一分钟能见到的相分很粗，换句话说，许许多多的幻相重叠在一起，被我们看见了。个别的幻相决定见不到，它就在你面前，眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，六根没有办法接触到，这是事实真相。
　　我们学佛这么多年，对佛经上讲的现象，还是感到怀疑，它到底有多快，生灭的频率到底多快？佛经上有说，我们听了不能接受，不以为然。当我们看到量子力学家的研究报告，我完全相信了，这是经过科学的证明。量子力学家告诉我们，量子的生灭频率很高，高到无法计算，跟佛在大乘经上讲的完全相同，我们对於佛经才相信，不怀疑了。
　　如果没有量子，那只有一个方法，自己禅定到一定的功夫，豁然看见了。大乘佛法里面修行人，无论在家出家，定功，因戒得定，因定开慧，定到某个一定的程度，智慧豁然现前。正是所谓小悟开小慧，大悟开大智慧，彻悟就能见性，也是经历很多层次，定功不断的加深，一直到明心见性。宗门用这个方法，教下也用这个方法，教下叫止观，止是放下，观是觉悟，同一个道理，止是放下，观是看破，明白了。明白之后怎么样？妄心就不动了。妄心不动的时候真心就现前，真的本无动摇，真心本来不动，你回归到不动，妄心止住了，真心现前。妄心就是虚妄，动它起作用，不动它不起作用。这个道理要晓得，我们能够看到宇宙，能够观察到太空，能够看到细菌，在显微镜下面小的，大的，藉著仪器都能看到，能看到的全是假的，没有一样是真的，这个要知道。《心经》里面告诉我们，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是」，大乘教里头这样的句子很多，都是提醒我们一定要见性，见性问题才能解决。见性以后再听到净土，完全能接受，功夫不够的人，用念佛的方法快速成就。
　　《破空论》上说，这蕅益大师说的，「设复计有少许我人等相，决不能信此经」。此经是讲的《金刚经》，《金刚经》是属於般若，对於般若经上所说的看不懂。单单讲这物质现象是假的，我们就很难接受，明明是真的摆在我面前，它怎么是假的。深入大乘经典的人能接受，佛在经上讲的可以接受，他心清净，知道清净心的境界，跟我们一般起心动念，确实不相同，确实不一样。所以佛常教我们用心，要用真心，不要用妄心，用真心你就成佛了，用妄心你还是凡夫。怎么样用真心？离一切相真心就现前，把一切相放下，假的不是真的，不要受它干扰，真心如如不动，没有起心动念，没有分别执著。
　　我们把它分开来看，凡夫见色闻声，六根接触六尘境界，都是起心动念，极其微细的起心动念。但是它的变化非常大，也就是经上给我们说的，一弹指三十二亿百千念，起心动念。从起心动念就生起分别，由分别生执著，六道凡夫。阿罗汉的定功智慧比我们高，他知道一切法是假的，六根接触六尘境界，他还有起心动念，没有执著，阿罗汉还有分别，没有执著。到菩萨，功夫比阿罗汉高，菩萨不分别，不但没有执著，分别没有了，比阿罗汉高。再提升一级，能做到不起心不动念，这在大乘教里称为法身菩萨，也就是我们常常看到的，没有起心动念、没有分别执著。到不起心不动念，那是破一品无明见一分本性，见到真性了，他六根对六尘境界，没有起心动念。示现在人间，我们看起来，跟世间一般人没什么两样，实际上不同。不同就是我们六根在六尘上，起心动念，分别执著；他六根在六尘境界上，不起心不动念、不分别不执著。我这几句话就说明，佛、菩萨、阿罗汉、凡夫有什么不一样，这就说清楚了。
　　我们修行怎么个修法？一定要知道，就是六根在六尘上面修行。修什么？我们先修不执著，执著放下了。真放下了，证阿罗汉果，超越六道轮回。不可以执著，这是我的，那是你的，这都属於执著。分别这个身是我，这个衣服是我的，从分别起执著，阿罗汉没有了，菩萨也没有了。菩萨比阿罗汉高，不但没有执著，连分别也没有。不分别，就肯定遍法界虚空界一切万法，跟自己同一体，这是菩萨境界，阿罗汉、辟支佛还没到这个境界。最高的，佛陀，六根在六尘境界里，不起心不动念、不分别不执著，明心见性，见性成佛。
　　我们看蕅益大师的《破空论》，接著看底下这一句，「设於此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。」好！讲得真好。一经通一切经通，你对《金刚经》信解受持，能了达我人等相，当体就是无相。《心经》上说的，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，就是这一句的注解。什么叫当体即是无相？《心经》上这几句话，当体就是无相。「可证能信之妙德，举体即是无相智慧」，佛说这个你为什么能相信？你为什么能接受？你入了境界，你完全看到事实真相，佛看到了，法身菩萨看到了，你也看到了。
　　再回过头来，「盖此净宗乃最极圆顿，超情离见，不可思议之微妙法门」。这是净土宗，没有比这个更圆更顿，圆是圆满，丝毫欠缺没有，顿是快速，一生数十寒暑，就能保证你往生极乐世界，见性成佛，这超情离见是到极乐世界去证得的。「若人於此法能生实信」，你真相信了，「信事信理，信因信果」，信自己能往生，信阿弥陀佛决定来接引，这是「信他」，信有这六种，这六种信你统统具足，这叫实信。所以下面说，「如是六信具足，当知其人，亦必超情离见，与无相智慧相契」，相契合。
　　「是故经中《独留此经品》曰：若闻斯经」，这就指我们现前这个经本，这部经，你要听到了，你要看到了，「信乐受持，难中之难，无过此难」。《独留此经品》里头，有这四句话，你听到这部《无量寿经》，或者是这部《阿弥陀经》，你能够信，能够喜欢，能够接受，持是依教奉行，能够依教奉行，难中之难，无过此难。所以我们这些人遇到这个经，也相信，也学习，学了几十年功夫不得力，什么原因？这几句经文，帮我们说出了答案，能信，能依教修行，难中之难，世出世间一切法里头，没有比这个更难。
　　为什么你一听就相信？佛经上说过，你过去生中曾经供养无量诸佛，不是一生一世修来的，生生世世累积这个功德成就的。所以听到这个经，叫他一门深入，他真干，叫他长时薰修，他也肯真干，我们就知道这个人善根深厚，跟一般人不一样，一般人没有这么深厚的善根，真是难中之难。有这样的深厚善根，他完全接受，依教奉行，三年五载，就有很好的成就现前。心地清凉自在，对世出世间一切法，执著放下了，六根对六尘境界，有很好，没有也很好，不放在心上。对於佛所宣说的无量法门，你看到《大藏经》，恭敬礼拜，欢喜赞叹。无论哪个人，修学哪个法门，都好，不必计较。如果要论成就，圆满的成就、究竟的成就，那只有念佛求往生，其他的法门不能跟净宗相比，这个事实我们要知道。
　　我们接著看这后面，前面说「取相分别，虽种大福田，求出轮回，终不能得。是乃取相之过」，著相。我们修学这么多年功夫不得力，什么原因？就这四个字，取相之过，著相，样样都认真，没真放下。我们再看下文，「今云若以无相智慧，植众德本，当生佛刹，永得解脱。是乃离相求生之功」。一句话把我们的病根说清楚了，只要离相求生就成功了。看下文，今云若以无相智慧，植众德本，当生佛刹，永得解脱。是乃离相求生之功也。「或入三辈」，上中下三品，三辈往生，「或堕疑城，关键所在，已昭然若揭矣」，真的给我们讲清楚讲明白了。「身心清净，远离分别者，盖无相智慧」，无相智慧是什么样子？这里说得很好，「即万法一如，染净平等，故身心清净。净念相继，自然远离分别」，不再执著了。
　　「或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别」，这也都是祖师大德说的，佛经上讲的，这几句话好像自相矛盾，喜欢极乐世界，厌恶娑婆世界，这不是分别吗？《妙宗钞》，智者大师的著作，说得好，「取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。盖舍之若极，则万缘放下，六根寂静。取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异於不取不舍，故云亦非异辙」。这一段讲得好，这是教给我们念佛的方法。
　　又《弥陀要解》里头说，《要解》是蕅益大师的，「答曰：设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废於事，理亦不圆」。如果通达全事即理，「则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。如是妙谛，实非情见所能及」。情见的对面是智见，情见，六道凡夫，里面带著有情有欲；菩萨般若智慧现前，情欲没有了。凡夫见的，幻相；菩萨见的，真相，妙谛是真相。妙在哪里？有无一体，生灭一体，生灭同时，有无不异。放下七情五欲，七情五欲根本就不可得，是放下什么？实在讲是放下对於情见的执著。情见的是事相，只要不执著，不分别不执著就对了。那不起心不动念你就圆满了，不起心不动念是佛的佛见；有分别执著是凡夫知见。阿罗汉有的时候还有习气，确实他没有执著了，他有习气，这桩事情，佛在经典上也讲得很清楚，我们能够理解。
　　所以大乘经上讲的一切法，用的名字叫妙谛，我们世间人现在，用的术语叫真理，妙谛就是真理，事实的真相。真理是不二，二是假的，凡夫情见，不是事实真相；事实真相是妙谛，我们见不到。量子力学家在近代二十年当中，由於仪器的进步，发现了量子，原子、电子、粒子不是最小的，中子，微中子，也叫量子，这是最小的，不能再分了，再分没有了。佛法叫做邻虚尘，邻是邻居，邻居是什么？邻居是空的，所以你不能分，分它就没有了。这个东西被现在量子力学发现了，看到了，所以把结论告诉我们，根据量子力学家的研究，所看到的真相，是没有物质这个东西。物质从哪里来的？从心想生，跟佛经说的一样，「一切法从心想生」，心想它就现，心不想它就不现，妙谛。实际上我们对整个宇宙，看法错了，想法也错了，对待的心态也错了。真相不能说有，不能说无，不能说大，不能说小，为什么？大中有小，小中有大。换句话说，在自性里头，没有一法是对立的。那一法呢？一法是一体，不是对立，是一体。体是什么？体是本性，当人自性，就是我们自己自性。自性是一个，是相同的，十方诸佛如来自性，跟我的自性是一不是二；弥陀、释迦的自性跟我的自性，也是一，也不是二。动植物的自性，六道众生的自性都是一体，是我们有情见，把它看错了。诸佛菩萨给我们讲的是妙谛。
　　所以蕅益大师说得好，若达，通达，真的是通达，若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。如是妙谛，实非情见所能及。「求生净刹者，至心信乐，愿生彼国也」，这句话重要。我们求生净土，求生极乐世界，至心信乐，至心，真心。不能用妄心，用妄心功夫不得力，跟极乐世界不相应，所以这个愿会落空。如果用真心，真心是什么？真心没有念头。换句话说，阿罗汉有少分的真心，不圆满；菩萨用到真心，但是也没有圆满；成佛就圆满了。所以法身菩萨明心见性之后，到哪里修行？他们到实报庄严土，这个地方统统是证法身的人修行的道场。在这个道场里面，见到法身如来、报身如来，从法身现报身，现报身是为度报身菩萨。极乐世界最殊胜的地方，它的方便有余土、凡圣同居土都彷佛像实报土，所以称为极乐，我们要真的向往，至心信乐，愿生彼国。
　　「如是求生，是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海。亦即摄彼一乘无边愿海」，翻过来看，「入我介尔一念心中」。你看我这一念，佛一乘无边愿海，合而为一了。「是故十念必生，有愿必满」，这才能把这两句话肯定了，不再怀疑了。十念必生，有愿必满，只要你想去，一定可以满你的愿。「趣佛菩提，因中即发菩提心也。果上则是必补佛位，究竟菩提」，果上就成佛，因上是发菩提心，果上是成佛，趣佛菩提是果。「以上六句即是今经之宗。发菩提心，一向专念。如宗而修，故当生佛刹，永得解脱。」这一部经，可以说字字句句，一个字不能放过，一句不能漏掉，真正是保证我们一生往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，圆证无上菩提。决定不是假的，佛不是用这些话来哄哄我们的，不是的，句句都是真话。我们要牢牢记住，认真努力，信、愿、持名，把我们的起心动念分别执著念掉，感应就现前了。好，今天时间到了，

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。