阿难问事佛吉凶经（第八十九集）

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摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第八十九集）　　2001/8/16　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0089



　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十九页，经文最后一行看起。

　　【阿难颂如是已。诸会大众。一时信解。皆发无上正真之道。僧那大铠甘露之意。】

　　到这个地方是一小段。经文到这个地方是流通分。「流通」重要的意义，是希望学者、听众，应当将如来真实的教诲、慈悲的关怀辗转流布，利益十方三世一切众生，代佛弘化，代佛宣扬，自他两利，这是流通最重要的意义。

　　本经流通分有三个小段，第一个小段是「发无上心」。我们看到当时与会的大众。在这一会里，前面是世尊解答阿难的疑问，最后一段是阿难尊者的赞颂，也是他修学的心得报告。『颂如是已』，他的赞颂说完之后，『诸会大众』，参与法会的大众们，『一时信解』。这个「一时」，跟以后集结经藏，经典的翻译「如是我闻，一时」，意思完全相同。师资道合之时，信解相应之时，这叫「一时」。对于佛陀的教诲，对于阿难尊者的劝导，能信、能解，『皆发无上正真之道』，这一句实实在在讲，就是发无上菩提心。「正」，在大乘法里面讲，烦恼尽了，也就是说我们真正把妄想、分别、执着放下了，你才能得到「正」。儒家讲诚意正心，意要不诚，你的心怎么会正？由此可知，这是讲的发无上菩提心。「真」，就是真如，就是法身。由此可知，这部经虽然是阿含部的小乘经，确确实实是无上菩提的根基。

　　『僧那大铠』，这一句是讲「精进」的意思。精进，在佛门里面又称为「披甲精进」。「大铠」，铠就是铠甲，「僧那」就是身披着铠甲。古时候战争，是披着铠甲冲锋陷阵。现在的战争虽没有铠甲，装甲、坦克那就是僧那大铠。『甘露之意』，前面一句是因，勇猛精进是因，「甘露」是比喻大涅盘，你获得大涅盘的果报。大涅盘是至乐，离苦得乐，苦究竟离，乐圆满证得，所以用甘露来比喻。甘露是一切味当中最上之味、美味，这就是比喻证得如来果地上的大般涅盘。由此可知，菩萨要证得如来的果位，要勇猛精进，这是自成就。自己要不能成就，决定不能利益众生，这个道理我们要懂，不能不懂。

　　自己要真正成就，怎么成就？怎么叫做勇猛精进？无非是「放下、看破」。你放不下，放不下你的业障。看破是智慧现前，晓瞭宇宙人生真相。佛经所说的，字字句句是宇宙人生真相。放不下怎么行？古大德常常教我们「身心世界，一切放下」，真正做到一尘不染。须知众生这个「放不下」是大病，不但世法要放下，佛法也要放下。佛在《金刚般若》上讲得好，「法尚应舍，何况非法？」我们要明白这个大道理，这是真理。丝毫放不下，就是我们的业障，障碍我们开悟，障碍我们证果，甚至于障碍我们念佛往生，我们的亏就吃大了。第二段，「自度度他」：

　　【香熏三千。从是得度。开示地道。为作桥梁。】

　　『香熏三千，从是得度』，这两句是自度。「香」是什么香？戒定真香，经论里面常常告诉我们的「五分法身香」，我们要成就这个。五分法身，「戒、定、慧」，再加上「解脱」、「解脱知见」，这叫五分法身，这五法与法身相应。戒，意思太深太深，深广无尽，就以五戒来说，每一条戒都把一切诸佛如来所说之法包括尽了。不杀生，是慈悲，慈悲无尽；不偷盗，是道义。说「慈悲」，没有一丝毫，不要说伤害，妨害一切众生的念头都没有。我们起心动念、所作所为，都要想到有没有妨害众生。不盗是义，我们对于一切众生有没有尽到道义？有没有尽到仁义、情义、恩义？都是这一条戒里面精髓的义理，所以它与真心、本性、法身相应，这才因戒能得定，这个定是三昧。我们修的是念佛法门，你得的三昧是念佛三昧。定能开慧，这个慧是自性本具般若智慧。这个智慧现前，世出世间一切法你就都通达了。

　　我们是希望自己开智慧，但是障碍自性智慧的不肯放下、不肯舍弃；希望是一桩事情，永远没有法子开智慧。听经能开慧，念佛能开慧，持戒能开慧，持咒也能开慧，八万四千法门，门门都能开智慧，问题是你要会学，你要如理如法的修学，如理如法就是持戒。我们在古大德史传里面看到，我们读《高僧传》、读《居士传》，在家出家修行，他们是怎么开悟的？怎么证果的？戒、定、慧三学。他们确实遇到善知识的教诲，百分之百的依从。不能顺从善知识的教诲，你怎么能成就？一切随顺自己的意思，随顺自己烦恼习气，诸佛如来亲自来教你都没办法，为什么？你不听、不顺从，习气很深，自己不知道。

　　像我们小时候在学校念书，老师指定要做笔记，在学校要交笔记，老师给我们批阅，我们都以为正常。学佛，我亲近李老师，听经也写笔记，这不是很正常吗？好多同学都记笔记。李老师把我叫到房间里告诉我：「不准写笔记。」这个我很难想得通。他告诉我：「要专心听讲，要懂得听教理。实在没有办法掌握到教理，不得已而求其次，你要听懂教义。在义理上下功夫，你会开悟。在笔记里面，你开不了悟，你学的是死的，不是活的。」我想想老师这个话有道理，我顺从老师的教诲，放下自己的习气，为什么？真的不一样。要想做笔记，我们全部精神只灌注在老师言语上。到以后我们读到《大乘起信论》，才恍然大悟。

　　马鸣菩萨在《大乘起信论》里教我们大乘修学的人，用什么样态度？第一个，「离言说相」。离言说相，要不要听老师讲经说法？要听。要听怎么离？不执着。不分别言说，不执着言说，这叫离言说。即言说而离言说，那就是不做笔记。这我才懂得李老师教我那一套有理论根据，有经论做根据。他高明，我能接受，我真的放弃自己妄想执着，放弃自己往日的习气，全精聚神体会他所讲的义理，不着重他的言语文字，我学的东西是活东西。

　　我跟李炳南老居士学这部《阿难问事佛吉凶经》是多少时间？五堂课。一堂课两个小时，五堂课十个小时。一个星期上一堂课，五个星期学完成的。我今天在此地，把这个经从头到尾再重新讲一遍，报老师的恩。我讲了七十多个小时，今天圆满。

　　所以你必须懂得离言说相。我真正把意思听懂了，意思听懂之后，这个经自然会讲了，深说、浅说，长说、短说，无不自在。如果你不懂得这个方法，你只听言说，把那个话字字句句记住，你学的是死的，你变成什么？变成录音机，纵然说的跟我说的一模一样，你智慧不开，换部经就不会了，不知道古德常讲「一经通，一切经通」。通什么？通教理，通教义。如果是教理的话，那高明，第一等高明，这一部经学通了，世出世间法总通了。没有这个能力，李老师讲，不得已而求其次，教义；虽不能通于全部，能通一部分，这就是我们常讲的「一宗」。佛教有十个宗派，你学这一部经，你能通一个宗，一个宗也有几十部。教理全通，世出世间法就总通了。

　　老师对我们慈悲，对我们真正爱护，一点都不吝法。如果我要得不到李老师这种指示，还是用我过去那个写笔记的方法，我今天讲得再好，说老实话，不通，换一部经典就不行了，离开笔记不能讲了。经典上字字句句的无量义，我看不出来，变成什么？死东西。老师要我学活的，不要我学死的。离文字相，离言说相，文字是言说的符号，离言说就是离文字。

　　第二个，「离名字相」。名词术语要懂得它的含义，不要执着。你明了意思，怎么说都圆满。「离心缘相」，心缘是自己研究思想，不可以。我们是凡夫，经文一想就错了，一想就落在意识里头。凭什么？现在人讲直觉。落入我们的思惟想象去研究，这委曲了；弯弯曲曲，委曲了，好像水起波浪。离心缘相，水是平的，水像一面镜子一样，无所不照，照得清清楚楚。一落在思惟就起了波浪，唯识经论里面把「识」比作「波浪」，水起了波浪，不平了；能照，照到外面东西支离破碎，你的智慧就没有了。

　　解脱，脱离六道轮回，脱离十法界。解是什么？解除六道十法界的束缚。是什么东西束缚你？妄想、分别、执着，这是烦恼。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，全部脱了、解开了，你才脱离六道十法界。「香熏三千」，这是五分法身香，供养三千大千世界。「从是得度」，这是自己修行成就。这个「得度」，最低限度也是华严会上圆初住菩萨，脱离十法界，是法身大士。这个时候有能力在十法界随类化身，应以什么身得度，可以现什么身，自在了；应该说什么法，随意说法。

　　『开示地道』，为一切众生讲经说法，指导众生修行。「道」是道路，成佛之道、菩萨之道、声闻缘觉之道。「地」是地位，小乘有四果四向，大乘从初信位到等觉五十一个阶级的菩萨。你有能力指导学人。『为作桥梁』，「桥梁」是比喻，你能够为他们做得度的桥梁。桥梁是从此岸度到彼岸，六道轮回生死之此岸，度到大涅盘不生不灭的彼岸，你有能力为众生做桥梁。你以戒定般若智慧光明，为众生做增上缘，这就是「桥梁」的意思。再看末后这一段：

　　【国王臣民。天龙鬼神。闻经欢喜。阿难所说。且悲且恐。稽首佛足。及礼阿难。受教而去。】

　　这一段是「大众受教」，在这一会里面听众有国王、有大臣、有一般的民众，除这个之外，参加法会来听经的还有天龙鬼神。我们在这个道场讲经亦复如是，我们听众里面虽然没有国王大臣，天龙鬼神有。我们现在用的是网络传播，用的是摄影机录像，听众的范围大了，也许有国王大臣现在在网络上收看。也许不定在什么时候，我们做出来的光盘录像，有国王大臣遇到，他在家里播放。听众范围广大无边际。因此我们面对着摄影机，就要想到此界他方多少听众面对着讲台，我们为这些广大的众生要负责任。我们自己没有能力做他的榜样、做他的老师，我们宣扬世尊的大教，我们与这些人，这些人里头有菩萨、有罗汉、有辟支佛、有天神，我们与他们做朋友。本经末后一段，是阿难的赞颂，阿难的心得报告。我们今天在讲台上，身分地位跟阿难一样，我们读了这部经，学习这部经，在讲台上做学习报告，以此供养大众。我们用这种态度来学习，用这种态度来供养大众。

　　这些大众『闻经欢喜』，欢喜接受佛陀的教诲。『阿难所说』，末后一段是阿难所说，不能忘记阿难，也承蒙阿难尊者的教诲，确实知恩报恩。世尊值得我们赞叹，阿难同样也值得我们赞叹。『且悲且恐』，「悲」是什么？看到许许多多众生，没有缘分遇到如来的大教，现在还是迷惑颠倒，沉沦六道，这个悲心悲悯一切众生。「且恐」，恐是对自己说的，恐惧，怕自己违犯。所以这四个字，前面两个是对别人，后面两个字是对自己的。这四个字好，为了悲悯别人，又怕自己堕落，想想怎么办？只有勇猛精进，依教奉行。首先保住自己不堕落，先求自度，然后再帮助这些苦难的众生，这样才能报佛恩，报阿难传法之恩。

　　下面是礼谢，『稽首佛足，及礼阿难』。因为这部经是两个人说的，前面佛陀的教诲，「稽首佛足」，后面的谏颂是阿难教导我们后学的，我们对阿难也要表诚信之心。『受教而去』，这四个字很重要。「受」是接受，信受奉行，对于佛陀的教诲、阿难的教诲依教奉行。「而去」，而去奉行，不是离开法会就完了，这个「去」不是这个意思，是你去做。

　　普贤菩萨在《行愿品》里面教导我们报恩、供养。佛对我们的恩德太大太大，前面都跟诸位报告过，我们怎样报佛恩？怎样报阿难尊者集结经典、弘传大法之恩？这就讲到供养。一切供养当中，法供养为最。《行愿品》里面给我们举了七条，第一条「如教修行供养」。这最重要，也就是世尊常常在经典里面嘱咐我们的「受持读诵，为人演说」，这是真的如教修行。佛在经上讲的道理你要明了，要把这些道理变成自己的思想见解，佛在经中所有的教诲变成我们的身口行为。每天读诵，不忘佛陀的教导。天天读经如对佛前，这就是跟佛见面。读经听佛教诲，听完之后去做，要把它落实在我们生活上，落实在工作当中，落实在处事待人接物，这才是止于至善。

　　善业不外乎四大类，第一个是「持戒」，这经典上特别教诫我们。第二是「念佛」，我们在现前这个时代，看看这个时代的根机，念佛是什么？念佛的目的是一心不乱。现代的人心太散乱了，散乱心怎么能收回来？念佛是唯一的好方法，念佛收心。念佛的目的是「一心不乱，心不颠倒」，「一心不乱」是定，「心不颠倒」是慧，福慧双修。再看看我们今天这个世间，一切众生造业，最严重的造业是杀业，杀业太重，心行不善。我们怎么帮助他？提倡素食，戒杀放生，从自己本身做起，做给别人看。一切时一切处，不要忘记劝导一切众生断恶修善。

　　在这个世间，要学印光大师。印光大师距离我们很近，大家晓得他是西方世界大势至菩萨应化再来的。他教我们这个时代造作罪业的众生，如何能够避免世界末日的劫难，他提倡了三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，用这三样东西来劝善，用这三样东西挽救世间的劫难，我们要知道。我们今天修学，希望把境界往上再提升一层，要以印光大师这三种东西做基础，李老师加上这一本《阿难问事佛吉凶经》，我提倡也加了一种《十善业道经》。所以我们能够以这五种：印祖讲的三种，诸位要记住，《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《安士全书》，李炳老教导我们的《阿难问事佛吉凶经》，我在这个之前讲过的《十善业道经》。无论你学哪一宗，无论你学哪一个法门，禅宗也好，密宗也好，天台宗也好，净土宗也好，要以这五种东西奠定根基，把这五样东西融会贯通，真正做到断恶修善，我们在这一生修学才会有成就，基础好！疏忽了这个基础，你就难了，你怎么可能成就？佛在这个经上给我们讲「十善厚友，十恶怨家」，我们要知道如教奉行，这就是真供养，这就是真报恩，自度度他。

　　理上说，没有冤亲，冤亲平等；事上讲，贫富贵贱不二。我们以真诚、清净、平等心待人接物。我们跟世间大贵之人，国王、总统、总理、宰相，跟他们往来，心地清净平等；我们跟这个世间最贫穷、没有地位的乞丐、贫穷之人往来，也是清净平等。修道人心中没有差别，不是说你富贵我就巴结你、恭敬你，你贫贱我就瞧不起你，那错了，那个不是佛弟子，佛弟子对待人一律平等。

　　心无极限，自自然然周遍十方。佛在大乘经论上常常教导我们拓开心量，那是修学好方法，什么方法？破妄想分别执着，我们知道这个东西是大害。为什么不能够放下？为什么不能把它突破？心量小。我在讲经讲席当中曾经讲过多次，我们要发大心，把这个小心量挤破，妄想分别执着不放下自然就没有了，这个方法高明到极处。常常想念着自己的真心没有边际。「心包太虚，量周沙界」，这是真的不是假的，是事实，是我们自己的真心，是我们自己的本性。我们真心本性何以不能现前？就是自己心量太小了。佛家讲迷悟，迷的是什么？迷了真心，迷了广大无边际的心量，迷了。

　　《楞严经》上说得好，《楞严经》上把真心比喻做大海，你的心量原来是大海，现在怎么样？现在你把大海忘掉了，你只认海水里头起的小水泡，你以为那是自己。误认海水起的水泡是自己的心量，这就叫迷。换句话说，现在我们如何把这个水泡打破，水泡打破才晓得原来是大海。理论、方法，大乘经论里面讲得太多太多了，随拈一部经皆是圆满法轮，这样才是真正的「一经通，一切经通」。

　　我们现在看的小乘经，它通大乘，通法性。我讲这部经前面加了玄义，我在玄义里曾经说，辨别这部经是「一乘根基」，李老师把我「根基」两个字改了，改成「阶梯」，「一乘阶梯」，我编的这个玄义，老师就替我改这两个字。我讲「根基」，老师虽然没有反对，但是他说的「阶梯」，意思更明显，

wlxg20130220

我听从老师的指导。净宗是一乘大法，这个经是一乘阶梯，我初到台中亲近他老人家，他选这部经作为我跟他入门学习的一部经，从这里奠定基础。如果不能依教奉行，往后就不必谈了，那还谈什么？所以量要大，心量要大。心量大了，决不为自己想，为众生、为佛法。果然为众生、为佛法，我常常说（这个话不是我发明的，章嘉大师教我的），自自然然得到三宝加持。以后李老师也这么教我，虽然讲的话不一样，跟章嘉大师的意思是一贯的。

　　李老师教导我：「你发心讲经，走这个路，经要讲得好。怎么样才能讲得好？一定要通，世出世间法都通了，你自然就讲好。世出世间要通，这个就难了。」他举了个例：不要讲佛法，世间法，世间法在中国最代表的是《四库全书》，你有没有本事把它念通？《四库全书》七万多卷，当年我买这套书，商务印书馆的总经理跟我说，说得很有趣味，他说这一套书，假使这个人出生就会念，念到一百岁，这套书还没念完，你就晓得这分量之多！何况《四库》以外，中国、外国，古圣先贤的典籍太多太多了，你怎么可能通？佛法更不必说。所以看这样子不可能。李老师给把钥匙给我：感通、求感应。求佛菩萨加持，求佛菩萨保佑，让佛菩萨威神加持，我们通了，这方法好！用什么来感？诚、真诚，真诚到极处，他教导我们「至诚感通」，我们才有办法。如果不能用至诚，你就没有法子感通。所以我提出，讲《无量寿经》的时候，《无量寿经》经题是「清净平等觉」，至诚、清净、平等、正觉、慈悲，你具足这个心就通了。这个心是佛心，一切诸佛之心，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，不就通了吗？就这么回事情。这个秘诀李老师传授给我的，我跟李老师十年，得他这一句话。章嘉大师三年，得的是「看破、放下」。方东美先生，跟他老人家，他也是教我一句话，「学佛是人生最高的享受」。我这五十年的成绩，感激老师教诲。这部经的经文我们就说到此地，底下一堂我要跟诸位总结全经大意，我修学的心得报告。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。