普贤行愿品疏（第三十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏　　（第三十集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0030



　　请掀开经本第八十一面：

　　经【所有与我同行者。于一切处同集会。身口意业皆同等。一切行愿同修学。所有益我善知识。为我显示普贤行。常愿与我同集会。于我常生欢喜心。】

　　这两首偈是重颂。就如同前面所讲的，《十地经》里面的十愿，就是第八愿；在本经里面讲是「不离愿」，不离诸佛，不离善友，善友就是我们常讲的善知识。这个善知识就是与我们同修行的人，如果就狭义上来说，这是同修普贤行的人；如果广义来说，总括了一切大乘佛法，凡是修学大乘佛法都叫做同行者，这是有广义、狭义两种说法。『于一切处同集会』，这首里面一共四句，都有一个「同」字，可见这个字很要紧。如果不是同行、同会、同等、同学，那就不是不离，不离必定要有这四同。特别是这个行门，这个行门它的目标是求生西方净土，由此可知，凡是发愿求生西方净土的人，可以说与普贤行就属于同行，同一个志愿。因此我们希望与大众在一块共修，「集会」就是共修。

　　怎么叫『同等』？「等」是等普贤菩萨，『身』修礼敬，『口』修赞叹，『意』包括的范围就非常之广，特别是指三种回向：恒顺众生、常随佛学、普皆回向，都是偏重在意业，这是同等的意思。『一切行愿』，前面讲的十条，那是讲的纲领，十条是纲领；如果就本经来看，经上一共给我们列出，像「出世间品」一共讲了两千法门，那两千法门都是普贤行。两千还是略说，所以普贤行门无量无边，此地称为「一切行愿同修学」。这一首完全讲的就是自己发愿要修学。

　　要怎么个学法，下一首偈就说了。『所有益我善知识』，「益」是对我有利益的，这样的善知识。什么人对我有利益？说实在的话，没有一个人对我们没有利益，一切众生对我们统统都有利益，问题就是你会不会用心。孔夫子过去也说过，「三人行必有我师」，他那里讲的师就是佛法里面讲的善知识，必是必定，不会说没有的，必定有我师。三人指哪三人？一个是自己，一个是善人，一个是恶人，就指的这个三人。善人他善行、善心，我们要跟他学；恶人那个恶行、恶心，我们自己要反省，我们自己有没有。所以善人是我们的善知识，恶人还是我们的善知识。华严会里面，我们所看到的善财童子，他只有一个人，其余的都是他的善知识，所以他能够一生成佛。他一生当中能够将见思、尘沙、无明断尽，肉身成佛，成的是圆教佛，无上正等正觉。所以读《华严》要在这个地方着眼，看他怎么成就的，说穿了秘诀就在此地。我们所不行的就是，这个人是我的善知识，可以亲近；那个人不行，那个他不如我。所以你成就不了，你的烦恼断不了，你的一心不能现前，道理就在此地。所以首先我们要认识善知识，一切众生，情与无情，都是我们的真善知识，都是我们的大善知识。

　　『为我显示普贤行』，你应当要作如是观，一切众生起心动念、所作所为，那是做什么的？是「为我显示普贤行」。是为我显示我在这个境界里面修圆满的普贤行，你要能够作如是观，你就是普贤菩萨，你这一生当中决定成就。普贤行门在一切佛法里面是第一个行门，是直捷成无上正等正觉的。我们念佛行门在一切行门当中也是第一行门，那第一行门比不上普贤行，这个诸位要晓得。因为念佛这个法门，第一行门，是求往生西方极乐世界，往生极乐世界要成无上正等正觉一定要修普贤行。如果我们现前就修普贤行，不但能往生，而且能证无上菩提。这末后一卷，清凉大师说过，《华严》关键，可行可宝。我们讲法宝，法宝许许多多，法宝里头也有第一法宝，这一卷经就是第一法宝，我们要识货。明白这个道理，我们六根接触的六尘境界，要晓得统统是诸佛菩萨的示现。所以善财童子眼睛里面全是佛菩萨，学生就是自己一个。我们在五十三参里面也看到的，男女老少、各行各业，有出家、有在家，有学佛、有外道，那就是我们现在这个现实社会的缩影。你要说善财童子幸运，他都遇到善知识。难道你没有善财童子那么幸运吗？你是遇到善知识不把他当作善知识，那有什么法子？善财童子遇到，是统统把他当作善知识，他成就了；你是遇到，硬是不肯当作善知识，所以你不能成就。善财的长处就是这么一点，我们不及善财童子的也就这么一点点，这是我们要向善财童子学习的。

　　『常愿与我同集会』，你果然将一切众生，情与无情都当作善知识，才能常愿跟你在一起，那就不叫怨憎会了。我们凡夫，人在一起长久了，就怨憎会。善财童子没有，为什么？唯有常常在一起，自己才能够广学多闻，才能够成就无量智慧，才能成就一心不乱。我们修一心要在境界里修，离开境界到哪里去修行？『于我常生欢喜心』，你自己真正在这个里面修行，一切善知识没有不欢喜的。所以这两首对我们现前修学来说尤其是重要，经文里面所讲的全是事实。我们说要把情与无情当作善知识来看待已经是很勉强了，你的成就已经就有限了；情与无情确确实实是诸佛菩萨，那你就决定成就。

　　佛在本经，不是在这一卷，大经里头说过「一切众生本来成佛」。现在是不是？是佛。所以佛眼睛里面看一切众生都是佛。佛为什么会变成凡夫的样子？那是佛示现的。我要能常常这样想、常常这样观，我自己就成就了。怎么成就的？你想想我在前面讲的这个十愿，我看这个十愿最重要的一愿，根本的大愿，就是礼敬诸佛，那是根本大愿。所以礼敬的心不能生，普贤行就做不到。你真正明了情与无情统统都是本来佛，我们礼敬之心自自然然就生了；不但生，而且这个心发得圆圆满满，一点欠缺没有。你这一生当中不成佛，那到什么时候成佛？当然成佛！你的恭敬心所以生不起来就是看这个是凡夫，那个也是凡夫；这个人跟我差不多，那个还不如我，你的恭敬心生不起来，你就成不了佛。我们今天在此地这一会，大家来读这卷经，这卷经是佛法里面第一法宝。希望同修们要牢牢记住这几句，要把这个几句多念念，念得滚瓜烂熟，时时刻刻在境界里回光返照，这样可以对治自己无始劫以来的习气毛病。批注也注得很好：

　　疏【此即彼第八愿也。谓愿于一切生处，恒不离佛及诸菩萨，得同意行故。亦名心行愿，愿不离一乘故。】

　　一乘就是佛乘。再看下面一愿，「供养愿」。诸位翻过来在八十二面：

　　经【愿常面见诸如来。及诸佛子众围绕。于彼皆兴广大供。尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行。究竟清净普贤道。尽未来劫常修习。】

　　这一段是讲的「供养愿」。所以在经文第三句是它的中心，『于彼皆兴广大供』。「大有六种」，批注里头有，诸位一看就晓得。第一个是「心大」，第二个是「供具大」，第三是「福田大」，第四是「摄功德大」，第五是「因大」，第六是「时大」，这八句意思清清楚楚、明明白白。第一句，『愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕』，「佛子」是菩萨，合起来就是诸佛菩萨。诸佛菩萨时时刻刻在我们面前，时时刻刻在我们的周围，你一定要认识；如果你不认识，那就没法子。你要认识，你认识了，你就有福了，你认识之后你才能够种福。

　　如何种福？广修供养就是种福。所以你要晓得供养。而供养当中，前面我们说过很多，最要紧的就是法供养。不仅仅佛在《金刚经》上给我们做比较，本经里头比较的经文非常之多，一切财供养不及法供养，法供养当中尤其重要的是修行供养。如果要谈到「皆兴广大供」，我们看了这句经文都害怕，又听到我刚才讲，情与无情都是佛菩萨，我个个都要供养，我哪有这么大的力量？我没有这么多时间，又没有这么多财力。那这个经读了还不是白读。你如果所谓见到善人，能跟他学善法；见到恶行，你就能够内省，这就叫供养，这是真正的供养。为什么？诸佛菩萨示现这个样子，就是教你在这个境界里面修清净心，在这个境界里面断恶修善。

　　其实整个修行法归纳起来就是八个字。诚敬，你看我们对善人真诚恭敬，对恶人也真诚恭敬，这是供养，修诚敬心。如果说我对善人，我对他很尊敬，对恶人，我讨厌他，那你就不是供养，你就不是修行，那是凡夫，绝对不是普贤菩萨。为什么？你在境界里起了分别、起了执着，你打妄想，你就不是一个修行人。诚敬是基础，用诚敬心修清净、平等、慈悲，清净、平等、慈悲跟恭敬是一不是二。其实清净、平等、慈悲就是我们讲的三心，至诚心、深心、回向发愿心，就是三心。三心从什么地方显现出来？从诚敬心现出来，这就是广大的供养。

　　心大无有疲厌，『尽未来劫无疲厌』，这句是心大。他心为什么大？心里头没有界限就大了。我们这个心为什么不大？因为心有界限。本来心很大，自己画界限把它变小了，所谓作茧自缚。界限是什么？就是分别。有了分别，就小了；没有分别，这心就大了。尽虚空遍法界就是一心，这点我们要明了，要牢牢的把它记住。所以，分别、执着、妄想把我们广大的心变成今天这么的窄小。两个人在一起为什么不兼容？当中画个界限我、你，这当中有界限就不能容了。去掉这个界限，尽虚空遍法界原来都是自己。正是佛在经上所说的，「应观法界性，一切唯心造」，尽虚空遍法界依正庄严是唯心所现、唯识所变。心性就是自己的本人，就是自家的本体，所以才是「尽未来劫无疲厌」，这个话是对我们讲的。

　　『愿持诸佛微妙法』，这个「诸佛」诸位要记住，就是我刚才讲的，情与无情统统是诸佛，不但所有有情众生是佛，连无情的众生也是佛。每一尊佛它都示现的微妙法，蜡烛会放光，慢慢点就点完了，这就是它的微妙法；桌椅板凳摆在这个地方，整整齐齐，可以给诸位舒舒服服坐在这里听经，这是它的微妙法。你要细细去体会，这一切众生坐在这里，你看面孔的表情，喜怒哀乐，那是他的微妙法。如何能将一切诸佛微妙法，开启我们自己无量的智慧，变成我们自己甚深的禅定，这就叫「持」。这是「愿持」两个字的说法。我们在一切境界里头，六根接触六尘境界之中，成就无量的智慧，成就甚深的禅定。

　　『光显一切菩提行』，「光」是般若智光，「显」是明显的透露在外面，不是隐藏着的；换句话说，它是起作用的，不是不起作用。「菩提行」，行是行为，行为包括身口意三方面，身是身体的动作，口是言语，意是思想、见解，这属于意的行为，身口意三业的行为都是觉而不迷，那就叫菩提行。菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟的意思。觉悟的行为，换句话说，他是觉悟的思想、觉悟的见解、觉悟的言语、觉悟的造作，样样都能够觉而不迷。

　　『究竟清净普贤道』，这一句里头有因大，也包括是功德大，因为究竟普贤道是最殊胜的功德。这句所说的普贤，前面说过，有位前的普贤、有当位的普贤、有道后的普贤，这就是当位的普贤。当位普贤是等觉菩萨，所以称之为「究竟清净」。清净两个字也是因大的意思。这两个字我们要特别注意，佛法的修学修什么？清净心而已。清净心就是一心不乱，清净心就是禅，所以佛法所修的就是心清净。心清净，我们身就清净；身心清净，外面境界没有不清净的，所谓净土。经上也常说「心净则土净」，净土怎么现前的？是从心地现前的。由此可知，大经里常常给我们讲「境随心转」，没错，一点都没错。

　　也许诸位同修，或者有了怀疑，现在有很多人看风水，有人风水还很灵，那是怎么回事情？因为你心不清净，风水就很灵；你要心清净，风水对你就不灵了。为什么？好风水、坏风水对你是一如，这个才叫最好，境随心转。我们心不清净就会被境界转。你要不相信的话，人家赞叹你几句，你就很欢喜，你心不清净。他一赞叹，你看，你马上欢喜了，你就被他转了；他又骂你几句，你要生好几天气。你就不行了，你心被外面境界转。如果你心清净，他赞叹你，你不生欢喜心，如如不动；他要毁谤你，你也如如不动，所谓八风吹不动，你心清净了。清净就不受人转了，不受赞叹、毁谤转了。人事转不了，地理也转不了，一样的道理。你会被人转，就会被地理风水转，就这么个道理；你不被人事环境转，那个风水转不动你。你住的那个地方是个凶宅、恶地，决定平平安安若无其事，为什么？你不为境界所转。

　　可是你没到这个功夫，不行，你必定受环境所转；换句话说，你居住的地方要选择邻居，要好好的看风水，道理在此地，你心不清净。心清净就不需要了。但是清净心相当不容易，清净心要认真的去修学。清净，要想得清净心，应该怎么办？刚才讲了，这诚敬之外要平等，你不平等，心就决定不会清净。所谓平等，你没有分别、没有执着就平等了；你要有分别、有执着，那怎么会平等？不会平的。所以要修平等心、要修慈悲心，慈悲心就是考验你的清净与平等，因为你慈悲，你才能接触一切人、物，接触一切事，在一切人、一切物、一切事里面修你的清净心、修你的平等心，叫历事炼心。果然到清净，那就功夫成就了，那就叫普贤菩萨；到究竟清净，那是把一念生相无明也差不多快舍掉了，这叫究竟清净。这是我们修行的一个终极的目标，也就是无上正等正觉。

　　『尽未来劫常修习』，这一句话放在最后，意义非常的深长。你已经到究竟，究竟就圆满了，圆满何必还要「常修习」？圆满就不需要了；圆满再发心常修习，这就叫大慈大悲，做一个榜样给别人看，还有一些没有圆满的人要帮助他们。这就是什么？道后普贤，普贤已经成佛，成佛再退回到菩萨位上，叫倒驾慈航。菩萨，也许你们坐的旁边，碰到手臂的，那就是菩萨，你自己不认识、不晓得。菩萨什么样子？你去念念《普门品》，《普门品》大家念得多，你看观世音菩萨说的，应以何身得度者，他就现什么身。所以菩萨什么样子？你眼睛看看这些人物，统统是菩萨的样子。为什么？菩萨没有一定的相，没有一定的身，随类化身。所以哪一个不是菩萨，哪一个不是佛？你要以清净心来看一切众生，一切众生个个都像佛、个个都像菩萨，愈看愈像。所以佛菩萨就在我们的周围，佛菩萨从来没有离开我们，而是我们自己不认识。

　　佛菩萨大慈大悲，我们把他的意思错会了，那就是我们自己的心不清净。所以诸位讲修行功夫得力，就是心地一天比一天清净，功夫就得力了；你心不清净，当然不得力。心不清净，不但经文展开在此地，你看不懂它的意思，就是批注你也看不懂；心果然清净了，你看经每一句、每一字里无量义。为什么？因为佛这个言语是从清净心里面流露出来的，你的心一清净，它的真实义就现前，开经偈说「愿解如来真实义」，心不清净怎么能看得出来如来的真实义？所以一定要修清净心。

　　在修行里，我要告诉诸位，佛法修行的总纲领就是三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，我们就是修这个。佛法僧，一定要把意思搞清楚，佛是觉的意思，觉而不迷；法是正的意思，就是正确的思想、正确的见解，正而不邪；僧就是清净的意思，所谓六根清净，一尘不染。所以三皈依就是皈依觉、正、净，从迷惑颠倒回过头来依觉，觉而不迷；从邪知见，就是错误的思想、错误的见解，回过头来依正知见，正而不邪；从染污回过头来依清净。我们六根接触外面境界，起心动念就是染污。刚才我说了，人家赞叹你，你就被欢喜心染污了。心本来清净的，六祖所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。你有个欢喜，那欢喜就是一物，欢喜就把你的心染污了；骂你几句，你就瞋恚了，瞋恚是一物，也把你的心染污了。所以你心一动就染污了。如何能在一切境界里头如如不动，对外面境界照得清清楚楚？镜子不动，镜子不染，所以佛法将我们的心比作镜子，叫大圆镜智。你看转阿赖耶识为大圆镜智，用圆满的镜子来做比喻，我们修行就修的这个。所以八万四千法门，

wlxg20130220

无量法门，那是手段。手段尽管不同，目标是一个，就是修的觉正净。你如果常常记得我修觉正净，你就不迷了。当你迷的时候，一句我迷了，那就不迷了，为什么？你已经知道你迷了，知道迷就不迷了。知道邪那就是正了，知道染那就清净了，怕的是你不知道，你不自觉。所以清净两个字非常重要。菩萨、诸佛倒驾慈航来，他也示现的修学觉正净，给我们做一个榜样，教我们依照这方法来修学，这是慈悲到了极处。再看下面这一段，第六段，「利益愿」：

　　经【我于一切诸有中。所修福智恒无尽。定慧方便及解脱。获诸无尽功德藏。】

　　这是前一首。

　　经【一尘中有尘数剎。一一剎有难思佛。一一佛处众会中。我见恒演菩提行。】

　　这一段也非常之妙。前面五段偏重在自学，成就自己。这一愿，自己成就了要帮助别人，如诸佛菩萨一样，自己修成了，自己没事了，没事就要帮别人。帮别人是不是有事？帮别人还是没事。佛菩萨一天到晚忙得不亦乐乎，他忙什么？没得忙，没事，无事忙，忙无事，自在！我们众生忙得很辛苦，忙的是有事，有事忙，忙有事，所以焦头烂额不得自在，苦不堪言。他是忙无事，无事忙，所以快乐无比！这是我们应当学习的。所以这个愿叫「利益愿」。

　　『我于一切诸有中』，「一切诸有」就是讲三界六道，通常我们讲欲界有（有是有业因，有因当然就有果报）、色界有、无色界有，我们叫三有。如果再细说有二十五有，但是二十五有跟三有开合不同，里面内容完全是一样的。这就是讲的三界六道，这是我们通常讲凡夫境界，不是圣人。就是倒驾慈航到三界六道里面来，一般讲就是度众生，利益众生。所谓度，拿今天的意思来说就是服务、就是帮助，帮助一切众生，为一切众生服务，就叫做度众生，度就是这个意思。

　　『所修福智恒无尽』，无尽的功德是由定慧当中生的，定就是福。什么人有福报？有定的人，心定的人有福报，心不定没有福。诸位仔细去想想，揣摩揣摩这个意思，定是福。所以念佛人修一心不乱，一心不乱是最大的福报，他在宇宙人生当中自己有主宰，这是大福，无量之福。因此利益众生，实际上也是利益自己，正所谓教学相长。所以诸位一定要发心弘法利生，对你自己这个福慧的修学是有无尽的功德。这句是讲他过去所修学的，「所修福智恒无尽」，就是前面五愿所成就的。

　　『定慧方便及解脱』，这句是讲福慧的起用，我们要讲两种智的话，前面是讲根本智，这一句就是后得智；前面一句讲实智，后头这一句是权智。权智就是把这个智能应用在我们日常生活当中待人接物之处，这就讲到方便、解脱，解脱是自在。『获诸无尽功德藏』，这是讲果报。可见得他所修学的，他确确实实有收获，收获的是无尽的功德，「藏」是比喻，像宝藏一样。「功德藏」具体跟诸位说明的，就是无尽的智慧、无尽的德能、无尽的才艺。再告诉诸位，这里头有无尽的富贵。讲别的东西你们还不关心，说这个你们就很乐、很自在，你们就希望能求到，这有无尽的财富在里头，这是真的，一点都不假。所以我们看到《华严经》，你看看前面，这是最后一卷，你从第一卷看到第十二卷，大概有十一卷半的经文，毘卢遮那佛那个富贵我们想象不到，那个物质上的享受，如果你不读《华严经》，凭想象你决定想不出来，你看看那个富贵，这就是无尽功德藏里面所包含的。西方极乐世界依正庄严也是无尽功德藏当中所显现的，绝对不是假的，样样都是真实的。我们在这一生当中可以取得，你为什么不干？你把这个舍弃，太可惜了。确确实实能够取得的，所以诸位要珍惜。前面三句讲修因，后面这一句是果报。

　　再看底下一首，这是讲处所的普遍。『一尘中有尘数剎』，「尘」是讲微尘，微尘是非常小的物质，我们今天讲原子、电子这一类的。大概佛经里面讲的微尘，是不是就是现在所发现的原子、电子，我们不得而知。但是我们晓得，微尘是能够在金属里面通过的。我们晓得，金属密度很大，虽然密度大，但还是有空隙，在高度的显微镜之下看得出来，它还是有空隙，这个微尘可以在当中通过。由此可知，微尘很小很小，我们肉眼看不到的。佛经里面讲，阿罗汉的天眼能够看到微尘。就是这么小的物质，那一粒微尘里面，那里头东西多了，奥妙无穷，为什么？里面有尘数的佛剎。佛剎是什么？大千世界。不是一个大千世界，一微尘里头不是一个大千世界，有无量无边的大千世界，微尘数的大千世界，这个不是我们能够想象得到的，是不可思议的境界。我们没有法子能够想象的，就是一粒微尘里面有微尘数的大千世界，这个境界在《华严》里面所说的，一多无碍的境界，也就是事事无碍。大中现小我们能够理解，小中现大我们没有法子理解，连比喻都比喻不出来，但是它的确是事实。

　　『一一剎有难思佛』，「难思」就是不可思议，一一剎中有无量无边的佛。『一一佛处众会中』，每一尊佛都在那里说法，都在那里教化众生，有无量的菩萨海会围绕。你看看那一微尘里面真是妙不可言。『我见恒演菩提行』，他见到了，他入到这个境界了。「演」是表演，他也入到这个会里面，也示现修普贤行。这是什么意思？助佛教化，佛教化众生，他到那里去也示现帮助佛教化众生，是这个意思。这是权智方便解脱行，这种境界给诸位说，最低限度也是圆教初住以上的菩萨才行。圆初住以上就是我们念佛人念到理一心不乱，这是我说最低，最低的程度。如果严格说起来，这个境界应当是八地菩萨，才能真正入这个境界。我们读到这样的经文要相信，为什么？佛决定没有妄语。我们想到《金刚经》上释迦牟尼佛给我们所说的，「如来是真语者」，真就是不假；「实语者」，实就不虚，绝不是虚妄的；「如语者」，如语就是与事实完全相符合，不增不减叫如语；「不异语者，不诳语者」，佛不会说大话，不会欺骗人，他讲的这个境界的的确确是事实，确实是事实。

　　实在很难相信，真是难相信，不得已我们可以用梦境来做个比喻，大概凡夫每一个人都有作梦的经验，那个梦从哪里生出来、变现出来的？我们想一想，我们这个身体什么地方能变成梦境？仔细在我们整个身体里面、我们的骨头里面、我们血液里面、我们皮肤里面、我们爪甲里头、我们头发里面去找去，梦境从哪里生出来的？你仔细去找，一定有个地方变成梦境。可能变成梦境的也只是一个、二个很微细的细胞而已，也许就是佛所讲的一尘之中，它能够现无量无边的梦境出来。梦境没有小，一尘没放大，在感官的世界里面，的的确确是相同的。所以我们从这些比喻里面能体会到一点意思。那不是真正的境界，真正境界必须要自己证得。如何证得？还是极净的清净心就能够证得。所以决定不离清净心。菩萨到这个地位，发心帮助佛教化众生，「我见恒演菩提行」。我们现在是初学，虽然在初学，读到这一句我们也应当起来效法，只要看到有大众聚会在一起的时候，你能够懂得多少，你也可以跟大家讲一点，与大家来讨论佛法，共同来修学觉正净法，说明礼敬、赞叹，乃至回向，功德利益，自利利他，这就是我们现前可以修学的「利益愿」。再看后面这一段，这是第七「转法轮愿」，一共有三首：

　　经【普尽十方诸剎海。一一毛端三世海。佛海及与国土海。我遍修行经劫海。】

　　这是第一首，第一首给我们所说的，是先说明转法轮的处所。转法轮就是教学，佛用这个做比喻。佛法是要流通的，佛法是要彼此互相来传授、来教学的，就像一个轮一样，要转动，用轮来比喻，非常有意义。轮在相上动，心不动，轮的圆周动，圆心不动。圆周有，圆心不能说没有，也不能说有。你们诸位想想，圆心在哪里？圆心是非有非无。你说它没有，那个圆是具心才有的，没有心哪有圆？你说有，找不到。你找到那当中，你要点一点，那是点，显微镜看到好大的面积，点是抽象的。它真有，但是绝对没有迹象。我们的心就是如此，心有没有？真有。有没有迹象？没有。心无有一法，心能生万法。心什么都没有，但是心具足一切法，正是如六祖所说的，「何期自性，本来具足」，一样不欠缺；「何期自性，能生万法」。可是你要记住，他老人家第一句话说，「何期自性，本来清净」，本来清净的。这是他自己见到这个境界了，用几句话把这个境界的样子描绘出来，这是他自己亲证的境界。所以佛法常用轮来代表，来做一个比喻。我们学佛也就是学这个轮相，身要勤快、要动，心要清净；身有，心要无，心要空。空这个字好，空不是无。所以经上常讲真空妙有，它是一不是二，真空就是妙有，妙有就是真空，所谓真空不空，妙有非有，这是事实的真相。转法轮的处所，可以说尽虚空遍法界无处不是，这首偈子就是这个意思。『普尽十方诸剎海』，这先讲大的世界，『一一毛端三世海』，与前面的一微尘里面含大千世界意思没有两样。

　　『佛海及与国土海』，「佛海」就代表有情，「国土海」代表的无情，或者我们拿现在的话来说，佛海代表动物，国土海代表的植物、矿物，所谓有情世间、器世间。如果讲到有情世间，这九法界可以讲，佛怎么也讲有情？我们常讲九界有情，当然不能包括佛海。可是你要记住，如果这个佛是藏教佛、通教佛、别教佛，还是有情世间，只有圆教的佛才不是有情世间。为什么？等觉菩萨，我们讲圆教，圆教等觉菩萨还有一品生相无明没有断，那他还算有情。所以往生西方净土带业是决定正确，如果说不带业，不带业那都是圆教佛，别教佛都带业。所以这个佛海，除圆教，藏、通、别佛都讲得通。

　　『我遍修行经劫海』，善财发心，这是普贤菩萨说，也就是教善财，实际上就是教我们，我们普遍要修行。「经劫」是讲时间之长。前面讲「我遍」是遍一切处，后头经劫是遍一切时。一切处、一切时都要修行，行就是行为，修是修正，我们行为有错误，把它修正过来这叫修行。无时无处不是我们修行的道场，这个诸位要记住。从纲领上讲就是你迷了，从迷修正过来就觉，从邪修正过来就正，从染污修正过来就清净。所以迷、邪、染，这就是病，就是错误；觉、正、净，这就是我们修行的标准。必须要修成觉正净，在一切时、一切处去修正过来。再看下面第二首：

　　经【一切如来语清净。一言具众音声海。随诸众生意乐音。一一流佛辩才海。】

　　这是轮转的圆满教学。这个地方我要跟大家说明，佛法的殊胜就是圆融，真正是不可思议，它是因人施教，它绝对不是用一个方法教一切众生。如果是一个方法，那何必要讲八万四千法门、无量法门？可是它有一个原则不变的，觉、正、净，这个是不变的。只要能达到觉正净，这个教学就圆满了，效果就现前了。至于用什么方法把你从迷修正到觉、从邪修正到正、从染污修到清净，这个方法是因人而异、因时而异、因地而异，千变万化，没有一定的准则。这也正是经上佛自己所说的，佛无有定法可说、佛无有法可说，就是说的这个道理。这个方法适合于甲，不一定适合于乙；适合于乙的，不见得适合于甲。像前面我们所读过的，舍利弗的两个徒弟，一个是看坟墓的，一个是打铁的铁匠这类的，他是个冶金的，从前打铁这类的。舍利弗教他，一个是数息观，一个是不净观，他们两个就修不成功；释迦牟尼佛给他们换一换，两个都证阿罗汉。换句话说，方法不对根性，就是不契机，白费工夫，不能成就。像药一样，药对了症，病马上就好了；药用得不对症，不但不能好，病上加病，这个麻烦大了。

　　所以佛真正是聪明智慧，无量的智慧，无量的德能，无量的辩才，这就叫圆音，就叫圆满音。也就是说什么样根性的人，佛接触了给他说什么样的法。所以经上常讲，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。这个一音有许许多多的讲法，我们不要讲得太玄，不要讲得太深，人家会奇怪，以为这神通，不可思议。什么叫一音？一音就是无音，有音就不是一音，一音是无音。无音是什么？一，一个意思。一个意思是什么？诚意、真诚，真诚之心，这就是一，也正是《弥陀经》上所讲的「一心不乱」那个一。从一心里面接触一切众生，变现一切的言语，对你说这个法门，对他说另外一个法门，他们听了个个人都得利益，这叫随类说法。所以佛在世示现的，跟我们平常人一样，没有什么两样。什么叫神通？这就叫神通，一心就通了，你以真心待人什么都通，你以妄心待人是处处都不通。什么最神？诚心最神。心不诚，那叫鬼，叫鬼头鬼脑，鬼心眼。心诚到极处，那就神了，神则灵。就是这么个简单的道理，没有什么奇怪之处。你能够以真心、一心待人，你就灵了，你也神了；你要是用虚伪欺诈，用这些心，那就是鬼心。我们要明白这个道理，这首偈你念起来就有味道，你就懂得这个里头的意思了。

　　经【三世一切诸如来。于彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮。我深智力普能入。】

　　特别注意这『三世』，「三世」指过去、现在、未来。三世诸如来是三世诸佛，过去佛、现在佛不难懂，未来佛在哪里？我们现前所看的一切众生统统是未来佛，未来佛就是现在佛，就是过去佛，三世一如，三世不二。如果你把三世分作三个段落来看，你不能得一心，你不能入这个境界。你如果真正明了一即是三、三即是一，你的心就清净了，为什么？你心里头没有分别了。有没有过去、现在、未来？有。有没有分别？没有分别。这个就妙了，妙就妙在此地，正是所谓「佛法在世间，不坏世间相；佛法在世间，不离世间觉」，佛法的要求就是觉。世间跟出世间是一不是二，觉了就叫出世间，迷了就叫世间，只有迷悟之分，并没有什么世出世间的界限，没有这个，只有假名，没有事实，我们要懂这个道理。「三世一切诸如来」，就在我们现前。

　　『于彼无尽语言海』，你们一天到晚所听到的，无尽的言语。你如果是会听，那你就跟普贤菩萨一样了，『恒转理趣妙法轮』，它都在给你说法。说的什么法？说的教你心地清净。就是我刚才所讲的，所有一切众生统统都在那里说，说什么？如果要说到经，统统讲的《大方广佛华严经》。你说，我没听过。我听的都是，一天到晚听的，全是诸佛菩萨给我讲《大方广佛华严经》，都是给我讲的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，乃至普皆回向，就给我讲这些；给我讲的，像我刚才所讲的，诚敬、清净、平等、慈悲。你们不会听，那个人在吵架。我听的他也是讲《大方广佛华严经》，也是给我讲的这些。你不会，你要会了，你就真正得到其中「理趣妙法轮」。『我深智力普能入』，所以这个地方不但要智慧，要深智慧，你才能入这个境界，要不然你入不了这境界。我跟诸位讲的真话，不是假话。好，今天我们就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。