世尊我一心

wlxg20130220

摘自《净公上人往生论讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来。愿生安乐国。】



　　「天亲菩萨在释迦像法之中」，释迦牟尼佛灭度之后，第一个一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期，第三个一千年以后是末法时期，天亲菩萨出生在释迦牟尼佛像法时期。释迦牟尼佛距离我们现在是三千零二十年，天亲菩萨距离我们一千七百多年，像法时期。「顺释迦如来经教」，顺是顺从，依教奉行，释迦牟尼佛的经教就是《无量寿经》，他给《无量寿经》作的偈颂就是遵循净宗的教义。「所以愿生。又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达」。这个愿是佛法当中第一大愿，这个诸位一定要知道，发愿求生净土是大乘法当中第一大愿，再没有一个愿比这个愿更大。为什么？因为生到西方极乐世界，刚才说过了，顶多三、四劫你就成佛了，你看这个愿大不大？所有一切大乘法门不能跟它相比，所以这个不是普通的愿。四弘誓愿，那个佛道无上誓愿成，只是个愿心，能不能成还打问号，靠不住。这个往生成佛是真的，一点都不假，所以这个愿不轻，实实在在是大乘法中的第一愿。因此一定要蒙如来本愿威神的加持，没有如来本愿威神加持很难达到。怎样才能得到佛的本愿加持？我们的愿要真、要实就得到了，现前就能得到，就怕你的愿心不真、不实，这就是前面礼拜第一门里头所说的，我们仔细来看这一首偈颂。

　　我们看第五，这个批注，「一心」，他叫着世尊，我一心，一心就是礼拜，由此可知，如果我们还是三心二意，礼拜就没有了。一心一意，这个要紧，专修专弘，一心一意专修专弘，这是礼拜，这是恭敬。我发愿求生净土了，还想涉猎其它的法门，那就错了，诚敬的心就被破坏了。不但你们初学，我有的时候还会遇到有一些自以为是善知识，对我也很恭敬，也很赞叹，说法师，你已经快到开悟的边缘了，你愿不愿意听我说几分钟的法，你就开悟了？我都谢谢他，阿弥陀佛，我不想开悟，只想往生。他说你开悟了会度更多的人。度更多的人也是贪心。我们在此地讲过《观无量寿佛经．上品上生章》，你看善导大师怎样教训我们的，那就说明什么叫一心。不要说是人，阿罗汉、菩萨、地上菩萨、等觉菩萨来劝勉我们，来介绍我们另外一个法门，统统都拒绝，我就一心念阿弥陀佛，念《无量寿经》，求生极乐世界，如如不动。这是「一心，心心相续，无他想间杂」，这叫礼拜，这个叫诚敬。印光大师讲，有一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，这个利益就是如来本愿威神的加持。所以这一点非常重要，我们能不能往生，基础就奠定在这一句话上，我们是不是做到了一心。

　　众生无边誓愿度，这没错，我们愿是要发，我们今天没有能力普度众生，我们在这一生当中想多学一点法门去度众生，那是大错特错！为什么？因为我们所学的法门都学成了邪知邪见，没人给我们印证。因此我们学法门要到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，学成之后再倒驾慈航，普度众生，这就对了，就没错。现在在这个地方如果是多涉经论，说实在话，不但误自己，也误了别人，误自己那情有可原，活该，误别人那个罪就大了，耽误别人罪太大了。所以我们明了这个事实，懂得这个道理，就应当一心专念阿弥陀佛，一心专修净土，把所有一切妄想分别执着统统放下，这就对了。

　　「归命尽十方」，归命是归依的意思，归是回头，命是尽形寿、尽生命，「尽十方无碍光如来」就是我们归命的对象，无碍光如来就是阿弥陀如来。阿弥陀的意思，佛在《弥陀经》里面为我们介绍的，有无量寿的意思，有无量光的意思，无碍光就是无量光的意思。尽十方无碍光，从这一句里面我们能够体会到一个事实，那就是阿弥陀佛是十方三世一切诸佛如来的总代表，尽十方。所以念一尊阿弥陀佛就是十方一切诸佛如来统统都念到了，一尊佛都没有漏掉，你才晓得这个佛号的不可思议。所以天亲菩萨学佛那么多年，那样殊胜的成就，为什么一接触到《无量寿经》他就一心归命，这不是容易事情。

　　菩萨对中国大乘佛教影响很深。诸位知道，中国八大宗里面，华严宗是中国人非常崇敬的一个学派，华严宗与天亲菩萨的关系就非常密切。天亲菩萨，刚才说过了，他在大乘法里造了五百部论，其中就有《华严经》的论，《华严经十地论》就是他造的。《十地论》传到中国来之后，给中国佛教有很大的影响，所以在当时称为地论宗，以后就变成华严宗了，华严宗的前身叫地论宗，就是依天亲菩萨的《十地经论》来修行的。《十地经论》是《华严经》里面的一部分，就是《华严经》的「十地品」，解释「十地品」的。十地是《华严经》里面最中心，也是最重要的一部分经文。《华严经》与净土宗的关系非常密切，这是诸位读过《无量寿经》的人都知道。所以他虽然是法相唯识宗的大德，到最后还是一心归命阿弥陀佛。这个就是「礼拜门，赞叹门」，一心归命尽十方，无碍光如来，这个就是赞叹，我们念出来就是赞叹，而真诚的一心就是恭敬，所以礼拜跟赞叹合在一起。

　　末后这一句，「愿生安乐国」这一句就是作愿，就是他发愿。「天亲菩萨归命之意也」，他一心归命，为什么？这个归命，我们说浅一点的意思，就是投靠，一心投靠阿弥陀佛，就是这个意思。所以愿生安乐国，就是西方极乐世界。在南北朝那个时代，菩提流支将天亲菩萨这部论带到中国，翻成中文，传授给昙鸾法师。昙鸾法师对于教义是有很深入的研究，读到这个论文，看到天亲菩萨修学的态度，深为感动，可以说昙鸾是天亲的私淑弟子。虽然没有见过面，他的的确确传承这个法门，而且是真有成就。后来继承这个法门的有道绰，我们在《高僧传》里面看到的，道绰大师一生专讲《阿弥陀经》，这个《阿弥陀经》是当时称《阿弥陀经》，《无量寿经》也是《阿弥陀经》，这大本，专讲《阿弥陀经》，一生讲了两百多遍，他不讲别的经。真正做到了一心归命，专修专弘。继道绰的就是唐朝的善导大师，所以善导大师修行的方法完全就是用这个五念门，都是依据这个方法来修净土的。善导是我们净土宗第二代的祖师。

　　我们再看底下这一首，下面这一首是说明他作这个偈论这个意思，也就是说明他为什么要作这个偈论。


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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。