净公上人讲解守规矩集第二〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解守规矩集第二〇卷







...我们许多同学都晓得弥勒菩萨现在住在兜率天，兜率是欲界第四层，兜率天的一天是人间四百年。我们人间纵然活一百岁，在兜率天里面看到，太短了，一天的三分之一。如果用我们这个时间来做比例说，一天二十四个小时，他的生命只有八小时，一百岁才八小时；五十岁？五十岁只有四小时，太短暂了。活四百岁，兜率天人看起来你才活一天。
　　天上的福报，天福，我们已经就没有法子想像了，那佛菩萨的福报那还得了，不能比。所以我们人生在世，这短短几十年寒暑要赶紧抓住，真的一分一秒都不可以浪费。在这个世间什么东西最宝贵？时间最宝贵，我要掌握时间好好的修善，纵然是出不了六道轮回，来生肯定生天。生天是喜欢布施，喜欢供养；持戒就是守法、守规矩，以善心善意对待一切人事物，生天的条件。
　　再懂一点佛法，依照佛法修学，你的境界决定提升，不止在忉利天，一定在上面。上到哪里？你的欲没有断，最高到他化自在天，第六层天。福报倍倍相乘。譬如刚才讲的兜率天一天是我们人间四百年，化乐天的一天就是再上去第五层天，一天是我们人间八百年，再上去他化自在天一天是我们人间一千六百年。中国人常讲五千年历史，如果在第六天他化自在天，你看一天是一千六百年，五千年历史不过是两三天而已，充其量三天，我们人间五千年。这是佛在一切大小乘经论里头常常给我们讲的。为什么不学好？为什么不利用这个短短时间来修福？所以聪明人不重视这一生，修来生。
　　「四无量是梵住」，慈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九四卷）　　2003/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0994》)


...。
　　我们今天要把境界不断向上提升，提升到随顺性德。我们不求世间名闻利养，不求五欲六尘的享受，我们求性德。现在我们列的这个条目很清楚、很明白，我现在求的就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。后面十个字，性德起用，性德落实，真智慧，真福报。第八个名号：
　　【或名圆满光。】
　　前面的德号有光焰，这个地方加上『圆满』，圆满是如来果地。这也是提醒我们不能够得少为足，特别是在初学，尤其是在佛学班上课。我们早年在台中莲社不叫佛学班，叫经学班，经学班学什么？学讲经。李老师自己亲自指导，为我们编了一套教材，《内典讲座之研究》，那是为我们编的教材。学会讲了一部经，决定要守规矩，照著老师所教导的规规矩矩的讲，讲得不好！也就是我们今天讲：讲得不精采，不能动人。老师就是教你这个讲法，你一定要听话。
　　这部经要讲多少遍？我们那个时候这一班学生跟李老师学的，我所提倡的讲十遍，十遍不用一个讲稿，每一次讲一遍重新写讲稿，旧的讲稿都保留下来，然后什么？你一份一份比较，知道自己进步。如果用同一份讲稿，不会有进步，你有依赖性，你有侥幸，投机取巧，这哪里会有进步？每讲一遍，我的讲稿从头写起；换句话说，这部经讲十遍，你就有十份不同的讲稿。自己要勉励自己，不能偷懒，不能懈怠，这叫勇猛精进，非常认真的干，这个十遍是基础。老师教了你这部经，你这样用功干十遍，讲十遍、写十遍，你这部经才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三五卷）　　2003/5/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1035》)


...你来。有朋自远方来，不亦乐乎，亲切的招待你，把自己学习的心得提供给你参考，自己修学的喜悦可以跟你分享，不下山。
　　修道、养道，最后成道，无不是做出最好的修行证果的榜样来给我们看。我们后人有几个人体会到这桩事情？又有几个人学到这些方法功夫？古时候人有，现在不能说没有，世界之大，我们孤陋寡闻，我相信真有，他们不出来，他们在深山里面修学，没有人知道。他们的心永远是定的，永远是清净的，真正是清净平等觉，不是觉悟的人做不到。心定，他才能定得住，他住在一个地方他才能不动；心是浮动的，你叫他住在一个地方他住不下来，他要到处乱跑。
　　所以一切法，心是主宰。我们要求觉求慧，最重要的是在戒、定，戒是守法、守规矩，特别是守圣贤人教导我们的规矩。心要定，要定不能不放下，身心世界一切放下，这心才能得定，然后才能成就觉慧。这个地方的觉慧是佛陀的名号，成就觉慧也就是我们一般讲成佛，真正是功德圆满，到这个时候与法界虚空界一切众生感应道交。众生有感，他就有应，他虽然应，应现在九法界，他依然是如如不动；他在迷，他心里稍稍有一点动摇，他就不能应。为什么？心一动是凡夫，凡夫没有这个能力。圣人无论在什么境界里头不动心，这是我们要知道，要学习的。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一０三九卷）　　2003/5/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1039
　　诸位同学，请看经文第十段持地世界，佛的名号第四句...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三八卷）　　2003/5/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1038》)


...性的圆满流露。如果我们明白这个道理，了解这个事实真相，自然就很乐意的去接受，为什么？性德！你仔细再听听，仔细再看看，是不是性德？你听了你看了，你会点头，人生在世应该如是，这是良心发现，良心是性德。可见得我们自己的性德，是被烦恼习气迷得太久，迷得太深，不容易觉悟。佛菩萨的形相，佛菩萨的言语，我们听了看了，把自己的性德引发起来，自自然然产生共鸣，那这不是性德，是什么？懂得这个道理，了解事实真相，我们就非常乐意向佛学习。以佛为师，以菩萨为友，良师益友是诸佛如来、法身菩萨，我们哪有不成就的道理？再看第五个名号：
　　【或名闻慧。】
　　我们看到这个名号，会联想到那个世界的众生，一定很善良、很可爱，守规矩，修戒修定，但是开慧的人不多，所以佛用这个名号做为教化的纲领、教化的方针。有戒有定，要求开智慧，如果没有戒定，讲这个慧就很难很难。这个名称是三慧之一，三慧说一个，三个都具足，闻思修，闻慧、思慧、修慧，在三学里面统统用一个「慧」代表，所以修学的次第不能不知道，不能不遵守。从哪里学？从戒学起。前面我们读到持戒佛，因戒得定，因定开慧。戒定慧这三个字是实法，真实的，闻思修这三个字是虚法，慧开了，一开一切开。为什么慧要讲闻思修？闻思修都是代表字，你一定要懂得它的意思。「闻」代表接触，耳根跟音声接触叫闻，所以闻代表接触。眼接触色尘也用这个作代表，六根接触六尘境界用这个字作代表，代表六根接触六尘境界。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一O四一卷）　　2003/5/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1041》)


...在我们念佛法门里面，就是从清净心里头得来的，心愈清净，智慧愈大，心要一烦躁，智慧就没了。这心一烦，智慧就变成烦恼，心一清净，烦恼就变成智慧，就这么回事情。其实我们的智慧跟如来果地智慧有什么差别？一点差别都没有，不一样的地方就是他不会变成烦恼，我们把智慧统统变成烦恼；他们有本事把所有的烦恼全变成智慧，烦恼没有了，如来果地。等觉菩萨还有一品无明没断，那是他的烦恼，那是太少太少，他就那么一点点，那一点点再变成智慧，他就圆成佛道。
　　要怎样修定？佛给我们讲「持戒」。但是现在我们一般人听到持戒，真的对持戒两个字的含义没有完全懂得，囫囵吞枣，似懂非懂，所以你做不到，你不知道怎么做。持戒真正的意思守法、守规矩。修定有修定的方法，有修定的规矩，你不依照这方法规矩去修，你怎么会得定？那个方法规矩就是戒。五戒十善你要不要修？要修。为什么？你要不修，它破坏你功夫，你不可能得定。你心里头有贪心，贪而无厌，你怎么会得定；你有瞋恚心，不能得定，你要放下贪瞋痴。这我常常说，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下对一切人事物的控制，放下对一切人事物的占有，心定了，这就是持戒。有一桩事情放不下，你就不能得定，它扰乱你。真的，能大师在《坛经》里面所讲的「本来无一物」，那你就得定了；你心里头还有一物，你的定功、你的三昧就被它破坏。不可以有一物。有一物，心不清净，清净心生智慧。不要看那一物，那一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四九卷）　　2003/5/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1049》)


...记得。
　　记问之学，智慧不开，真的，事情是这样的。为什么？他记得多，常常炫耀自己的广学多闻，能言善道。他所说的、他所写的，都是别人的，不是自己自性流露出来的。换句话说，这在佛法里讲「所知障」，他所知道的太多了，反而所知把他的性德障碍住了。现在世间人常讲值得骄傲，这就坏了。他如果没有这个能力，知道东西不多，到哪个地方都显得不如人，他还有谦卑感，还谦虚卑下。读得很多、看得很多，又能言善道，在任何场合当中表现的是什么？值得骄傲。骄傲是烦恼，是贪瞋痴的瞋里面的一分，这么回事情。
　　我们要明了，要搞清楚，真实智慧从哪里来的？从定中来的。这是佛在一切经教里头告诉我们的，因戒得定，因定开慧。戒是叫你守规矩，守规矩心是定的，不守规矩心是乱的，所以戒没有别的，收心而已。佛教初学，在家是五戒十善，教在家的学习的纲领；教初出家的，沙弥十戒二十四门威仪、比丘戒；都是属於禁戒，告诉你哪些不能做，你要遵守。有这个基础了，所以戒是修定的预备功夫，佛法里面讲前方便，在修定之前先修这个方便法，你容易得定。
　　昨天我收到一封信，从马来西亚寄来的，里面附一张华藏图书馆的刊物，里面有很大的篇幅批判夏莲居的《无量寿经》，这个事情已经不希奇了。为什么？这两年当中，从中国大陆、台湾许多地方，许许多多的人在批判。马来西亚这边同学他们给我写了一封短信，问我可不可以提出反驳？这桩事情好像是在前年就有人提出来，他们搞一个小组专门来反驳他，我阻止了，不可以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六二卷）　　2003/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1062》)


...经论读的多了，我们才明了、才肯定、才不怀疑，这是佛教化众生引导众生的事实真相。所以真的是不定现什么身相，人的身相，动物的身相，树木花草的形相，山河大地的形相，不定现什么，让你触动善根，让你豁然大悟。
　　当然最基本的还是教学，世尊为我们示现的讲经三百余会，说法四十九年。为什么？这是因，是你悟入、豁然开悟的真因，外面境界那是缘，触动那是缘。缘有，如果没有因，你还是悟不了，因还是重要！因，那是我们天天读诵、天天听经。读诵听经，这听经古人叫做听教，这名词比听经这名词的确是要殊胜。听教是什么？听佛菩萨教诲。读经听教，这是修行。修什么？戒定会三学一次完成，这叫真用功、真功夫。听经或者是你读经听教，你要守规矩，这规矩就是威仪，这是属於戒律，端端正正恭恭敬敬坐在那里。法师讲经，不迟到不早退，端庄坐在自己座位上，这是持戒。放下万缘，一心听受，这是禅定，这就是修禅定，在净土里面就是修一心不乱。
　　经念得字字清楚，没有念颠倒，没有念漏行、错了一行，这从头到尾一字一句都没有念错，这是修慧。这是什么慧？这叫根本智。听教的时候也是放下万缘，听得清清楚楚明明白白，完全接收过来，没有怀疑，不起一个妄念，不起分别执著，修根本智。所以读经听教，这会听的人都是三学等修。戒定慧三学同时修学，听一个钟点就修一个钟点，听两个钟点修两个钟点，这样读经听教会开悟！不会听的那麻烦了，不会听的那是什么个态度？一面听一面打妄想...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八０卷）　　2003/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1080》)


...得清清楚楚明明白白，完全接收过来，没有怀疑，不起一个妄念，不起分别执著，修根本智。所以读经听教，这会听的人都是三学等修。戒定慧三学同时修学，听一个钟点就修一个钟点，听两个钟点修两个钟点，这样读经听教会开悟！不会听的那麻烦了，不会听的那是什么个态度？一面听一面打妄想。什么打妄想？看到经文研究研究，这一句是什么意思，这一句这个法师讲解的对不对，或者法师讲的跟某一个古大德注解意思不一样，他在那里起妄想起分别起执著，把戒定慧三学统统破掉了。这是什么？这是听我们世间人上课一样，这里头没有戒定慧三学。所以你要晓得在佛门里面，我们两个人坐在一张桌子上，在这里听经，一个人会开悟，一个人不开悟，什么原因？一个人守规矩，一个人不守规矩。他是在这里听讲，他没有戒定慧；这人在听讲的时候，他在这里修戒定慧，不一样！所以你会听不会听，你会念不会念，这关系太大太大了。
　　果然会，这个会他有感应，这感应是最普通，也是最平常的，你会闻到异香。你从来没有闻过这个香，或者是闻到很好的好香，像檀香一样，这什么原因？因为你真正在修行，天神从这地方经过，他看到了，他看到生欢喜心，合掌向你致敬；向你致敬这时候天人身上放香，你就能闻到。这香气时间长短不一样，短的一两分钟，长的大概差不多可以到五分钟，那么长的时间。我想这一桩事情，一定有许许多多同学都有这经验，有时候这种异香，不但你一个人闻到，你周边的人统统都可以闻到。我是有一年在德州达拉斯陈大川...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八０卷）　　2003/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1080》)


...宇宙，万事万物无不对立，对立里面没有平等。
　　我们就现实而论，现实里面最重要的是人与人的关系，人与人能平等吗？父子能平等吗？君臣能平等吗？如果这个地方要是讲平等，那真的是孟夫子所说的「无父无君」，伦理就没有了，世间就大乱。所以，今天世间大乱，根源在哪里？根源就是讲平等、就是讲自由、就是讲开放；儿子跟父亲平等，孝悌没有了；领导与被领导平等，尊卑没有了。有人说平等是好事情！平等、自由、开放这是真谛！没错，确确实实，华藏世界是平等、自由、开放，极乐世界是平等、自由、开放，你要到那个水平才行。这个水平最低的条件是什么？宗门里面常讲的明心见性，你才有资格谈平等、自由、开放。如果你没有到这个程度，你要守规矩！你的生活才有秩序、才正常、才有幸福。
　　就如同教学一样，儿童要教他，他没有受过教育，他没有成年，他不懂事，你要给他平等、自由，他就出乱子，小命保不住。这个时候怎么办？要给他设立许许多多规矩，教他遵守，使他就范，这就是教育。到什么时候这些规矩、限制全部解除？到他真正觉悟，一切能够随顺性德，不再随顺自己烦恼习气，所有一切这些拘束统统没有了。《华严经》讲到最后，理事无碍，事事无碍，那不是九法界，那是一真法界，那是极乐世界，人人都到最高的修为的层次。在这个境界里面，确确实实不起心、不动念，无论是对人对事对物，无论他是应化在九法界教化众生，确确实实他没有起心动念过，没有起心动念就是没有无明；...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八一卷）　　2003/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1081》)


...你要通达。为什么？条条戒都有开缘，它是活活泼泼，它不是死呆板的。所以，持戒的人能得自在，佛家讲的法身、般若、解脱，解脱就是今天讲的自由自在，守法、持戒的人才真正自由自在，这个意思很深，你真正依教奉行，你才能体会得到。同时你要看到许许多多众生不了解这个道理，破戒，有些好像是为了好的事情破戒了，但是不值得，

wlxg20130220

不如持戒的好。这个道理你只要细心思惟，不难懂！
　　我举一个现实的例子，让你们大家好好去想。中国现在是禁止佛教的经论、光碟大量在国内流通，禁止的。你们偷偷摸摸的，要想种种方法进去，犯戒！使政府愈来愈怀疑，对你限制愈来愈严格，岂不是把佛教在国内弘扬的机缘断掉了！这样做法怎么样？得不偿失。如果我们守规矩，他禁止，我们一本书都不进去，一片光碟都不进去，你在国外流通。到哪一天他觉得佛教这么好，他立刻大量欢迎你来，把佛教在中国的教学能很快就提升，你们想想是不是这个道理？
　　所以佛弟子好心做的事，未必是好事，持戒才是真正好事。就如同我这次在杭州，杭州省宗教局长跟省佛协的会长请我吃饭，他们就提到这个事情，非法进来，在国内非法流通。我当时就跟他们说，我说这是错误的，这是违背佛陀的教诫。你们如果把这些东西抓到了，统统毁掉，人要受最严重的处分，你判他十年，判他二十年，判他终身监禁，这是应该的。为什么？他犯法。不但犯国法，也犯佛法，佛没教你这个做法。我给他们一分析，他们听了没话说，从我本身做起。何必...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八二卷）　　2003/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1082》)


...他看，舍财；现在这些人贪名，我们舍名；现在人贪利，我们舍利；现在人争权，我们远离权位，我们不要权，我们不要地位。这样子做给大家看，就有一些人，这讲善根利的人、善根深厚的人，他看到你这种作为他觉悟了，不必用言教，这是现身说法！上根人他就得利益。中等根人，你这个示现、种种示现，他迷得很重，他还不能觉悟，那就是听讲。这一讲演当中，他再看你的行持，他觉悟了，一觉悟就得度了。诸佛菩萨示现在世间就是干这桩事情，帮助众生觉悟而已，以种种善巧方便，就是巧妙的方法让众生省悟过来。
　　现在人心是浮动的，动，不能成就。不但道业不能成就，世间事业也不能成就。世出世间的事业成就都在定功，佛家讲的戒定慧三学，戒就是你守规矩，你有方法、有程序、有次第，你有定力、有智慧，你才能有成就。如果戒定慧三学都没有，无论从事於世出世间法，哪有不造罪业的道理？你造作罪业你要不要承担后果？到果报现前，后悔莫及。所以，真正有惭心的人，也就是我们中国人讲真正有良心的人，他能够随顺佛菩萨的教诲，勤修清净心，证得戒定慧。他的真心现前，良心是真心的一分，他行真实法，他说真实法，也帮助众生，希望众生各个都本著良心来修行，来为社会大众服务，这叫做「惭藏」。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看「十藏」，第四「愧藏」。惭愧通常是连在一起的，在佛门里面，近代，我们净宗第十三祖印光大师，我们在许许多多他老人家教诲里面，末后的署名都是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八三卷）　　2003/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1083》)


...位仔细的去观察，名闻利养，五欲六尘。社会上特别是媒体，报章杂志，广告，无论你在什么地方，你眼所看见的，耳所听的，鼻所嗅的，身体所接触的，舌所尝的，没有一样不是在诱惑。不是诱导你行善，是诱导你作恶。好像生活在这个社会，唯恐你不作恶，唯恐你不作大恶。
　　许多人讲这个世间有灾难，天灾人祸起因何在？圣贤人教导我们，灾难的起因是恶业的感召，善因善果，恶因恶报，因缘果报丝毫不爽。但是现在人不相信，现在人相信科学，圣人所说的这些话，没有经过科学的实验，所以都把它看作迷信。虽然我们常常听说，但是灾难没有发生在自己的身上，好像与自己不相干。圣人说的话是在过去封建、专制的时代，大概用这些话欺骗善良的百姓，让他守规矩别造反，便於统治者的统治。大概总是这样的因素，不是事实。
　　中国人对中国的古籍记载里面怀疑，那外国人呢？外国人也不例外，对於几千年传下来的宗教典籍，也抱了怀疑的这些说法。所以西方信教的人愈来愈少，许许多多教堂都关闭了。科学充其量才不过三百年，地球上有历史不止三百年，科学没有发明之前，世界上这些人日子怎么过的？有没有人认真去做这样的反省、深思？不能说没有，太少了。能够做这样深思反省，这人觉悟了。觉悟的人毕竟是少数，多数的人依然不能接受，不但自己造作五逆十恶，还要导引社会一般大众，人人都去造恶业，这还得了吗？
　　中国在古代，所有一切文艺、艺术确实有一个指导的原则。真的，帝王在执行圣人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九五卷）　　2003/9/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1095》)


...什么？代价全部付完了，科技带来最后结果是什么？是世界末日。想到这个地方，大家感觉到恐怖，如何挽救？东方人还不信，为什么？东方人丧失了自己的信心，要跟西方人学。西方人现在没法子了，到东方来寻宝，看看神秘的东方，神秘的印度有没有能够解决现前社会问题的方法，他们来找。他们到中国找儒家、找道家、找佛家；到印度，找这些几千年传统的宗教典籍，西方人开始找了。等到西方多数人都在找了，我们中国人也会跟著来学。
　　我在年轻时候也常常访问胡秋原先生，在那个时候，那是当代的史学家也是个政论家，他也是满腔的愤慨，那是个真正读书人。中国人，为什么这一百多年受这么大的苦？他那个时候告诉我，中国人是世界上最善良的人，最守规矩的人，为什么这一百多年来受这么大的耻辱，受这么大的苦难？第一个因素就是不相信自己的祖宗，丧失了民族自信心。他的话给我很大的启示，我们冷静想想他说的话对，使我们想到中国古人常讲的「不听老人言，吃亏在眼前」。我们这一百多年，整个民族遭受这么大的灾难，不听古人言。所以反过头来认真的反省，原因就找到了，解决的方法你才能找到，向外找，找不到，那怎么样？恢复自己民族自信心，你才有救；你对於你的祖先、传统文化没有一点信心，后果是什么？你应该灭亡。
　　这世界上读历史的人都知道，四大文明古国，三个都不存在，唯独中国存在，中国存在靠什么？靠祖宗的教诲、靠伦理道德、靠儒释道三家的教学。我们不久之前在这里讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九九卷）　　2003/9/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1099》)


...退退次数没有法子计算的，我们每个人都是这样的。不要羡慕他做了总统，他做了帝王，也许你上一辈子做天王，这可能，不是不可能。欲界天太多了，除了娑婆世界，他方世界那个数字谁能算得清！摩醯首罗天王，一个佛刹有一个，可是佛刹无量无边，我们就晓得，像那么大福报的摩醯首罗天王，也是无量无边，一个不小心摔到地狱。
　　修行人难得修到非想非非想处天，到头了，最后怎么样？堕地狱。四禅，堕地狱；五不还天，堕地狱；四空天，堕地狱，佛在经上常说。由此可知，愈是爬得高愈要小心谨慎，你才能保全，决不能得意忘形，一得意忘形就堕落！修行人亦复如是，你得禅定了，你开悟了，这个时候如果一念迷，迷了怎么样？迷了就破戒，这肯定的，不守规矩了！迷了就失了定，就越轨了，像星球在太空运行都有轨道，他越轨了，出乱子了，不堪收拾。四空天全是修行人，不是修行人你怎么能到得了四空天！这些人不是求人间福报的，求人间福报在欲界，只要有求人间福报这个念头，他就出不了欲界。所以，色界、无色界全是修行人，为什么会堕落？功夫到那个程度果报现前、境界现前，一时迷惑，不守自性，就这么个原因他堕落了。难得真的有很少数的人一生小心谨慎，守规矩决定不敢越轨，决定遵守总方向、总纲领，「觉正净」，在菩提道上才登峰造极。所以这桩事情实在是难，除非你不去想它，你要想它之后，你愈想愈难，凡夫修行成菩萨、成佛真不容易！
　　到你契入境界之后，然后你才知道净土的殊胜。殊胜在哪里？殊胜在不退转，所以他容易成就。十方世界没有这桩事，一切诸佛刹土里头，都是有进有退，唯独西方极乐世界只有进，没有退。那个进，有人进得很快，有人进得很慢，但是总归他是有进步，绝对没有退转，尤其难得的是圆证三不退。我们不求这个法门求什么法门！任何法门都有退转，进很难，退很快。我们真的把这个事情搞清楚、搞明白了，你就会死心塌地在这一门，再没有怀疑，再也没有意见了。还有怀疑、还有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一一卷）　　2003/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1111》)


...统放下了，这个时候心性现前，明心见性。
　　因此，佛门里面教你读书、读经，你不能用儒家的方法，你不能博学。你要怎么？你要专精，一门深入。你不能思考，你不能想像，老老实实一直读下去，决定不要去想经里的意思，为什么？佛的经教是从自性里头自自然然流露出来的，自性没有意思。自性没有心意识，心意识是什么？迷了自性，把自性变成心意识；觉悟的自性没有心意识。心，我们一般讲落印象，意执著，识分别；换句话说，真性、真心里头没有妄想、没有分别、没有执著。所以你要离妄想分别执著去读经，那你就会读。老老实实去读，一个字没有读错，一句没有念漏，从头到尾念一遍，这叫修行。修什么行？戒定慧三学一次完成。
　　什么是戒？守规矩，懂方法，就是老实念，这就是戒学！持戒。念的时候，没有妄想分别执著，这是定，读经是修定，读两个小时是修两个小时戒定。念的清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念漏，是修慧，这就叫根本智。根本智，「般若经」上讲的「般若无知」，无知之知就是根本智。所以你不能想经里头的意思，你一想，你的根本智破掉了！根本智破掉，你的定也破掉了，戒也破掉了，你这个读诵跟读世间书没有两样，这不是修道。所以同样是这个经书，念的态度不一样，一个是断烦恼，修戒定慧的。世间人读，他的目的不在此地，他是增长知识，他在学技能，所以愈丰富愈好。我们是愈少愈好，少是什么？烦恼习气少，妄想分别执著少，用这个方法把这些东西打掉，这都是方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二０卷）　　2003/10/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1120》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。