净公上人讲四念处集第二六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解四念处集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...上经上所讲的「五根，五力，七菩提分，八圣道分」，这就是七类。
　　『所谓四念处：一、身念处，二、受念处，三、心念处，四、法念处。』佛在《涅盘经》告诉我们，假如有人能观八正道，就能够明心见性。这说明三十七道品是大乘佛法，明心见性不是小乘。龙树菩萨在《大智度论》也说，三十七道品无所不摄。「摄」就是包括，无所不包；无量道品亦在其中，这句话也是说明三十七道品涵盖了整个大乘佛法。所以我们不能把它看成小乘，看成小乘这就讲不通。西方极乐世界是圆顿大乘，哪来的小乘法？这一点首先我们要明了。
　　『四念处』，这是观智；换句话说，是智慧，智慧的观察。我们今天一般人常讲宇宙人生观，换句话说，我们对人生的看法，对我们生活环境的看法，宇宙就是我们生活环境。这里面有迷有悟，有看到真相，有看到完全是虚妄相，绝非事实。智慧的观察，那就是看到真相。佛在此地告诉我们，「念」就是观，就是智慧的观察。四念处的「念」字是智慧的观察，不是思想（思想是打妄想），不是念头，这个字当作智慧观察来说。「处」就是所观的境界，以观智为境界叫做「念处」。前面三科：四念处、四正勤、四如意足，对我们初学的人有很大的利益。我们常常说，修行很久了，功夫不得力，或者是念佛，念了好多年功夫不得力，参禅不得力，修定也不得力，持咒也不得力，什么原因？我们疏忽了这三种基本修学的方法。这三种方法既然这么重要，佛为什么没有说，而从五根、五力说起？这里头有个道理。从五根五力说起，是说西方世界人他们修行的，他们前面三科已经完成，已经毕业了，到西方世界用不着。但是在我们这个地方非常的重要，这是我们必须要知道的。所以古德讲经、注经，一定要把这三科细细为我们说明。
　　第一、「身念处」。世尊在我们这个地方说，「观身不净」，所以我们自己要知道，我们这个身体很肮脏不干净。用智慧来观察，使我们了解自己身体的真相，我们要用它，不要恋爱它。恋爱它就错了，我们要用智慧来用它；当然不学佛的人不晓得，学佛的人知道，利用它成就道业，利用它来修行。世间人就很可怜，佛眼睛看叫可怜...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第21集》)


...心动念把一真法界变成了十法界。其实一真法界是不是真的变了？没有。它真的没有变，是你自己变了，外面真的境界并没有变，是自己感受当中变了。这个实在讲是很恐怖的一桩事情，所以我们要晓得，我们的妄心无常，我们要舍弃妄心，认真的要修定，定就是自己的真心。
　　我们看西方极乐世界的人，人人都是常住真心。佛在《楞严经》讲的「常住」，它不动，不像我们现在念头止不住。远离生灭无常，这个生灭无常的现象，在西方极乐世界找不到。我们在此地非常希望达到这个境界，很困难！一个是自己的习气很重，我们所谓的业障很重；另外一个是环境的诱惑力量太大，自己在这个环境上做不了主，这是我们很难成就的因素。西方世界环境不一样，同时佛是真正能够照顾得到，我们在这个环境里面，佛是很想帮忙，帮不上。为什么帮不上？我们不听话，他就帮不上。到达西方世界，我们天天跟他见面，真听他话，所以他的力量真正可以加持上。
　　四念处观，前面三种都是属于我们本身的，我们讲人生宇宙，这都是属于人生，人生观。最后这一条叫宇宙观。观察一切万法，一切万法我们现在观念当中，都认为一切万法是真实的存在。佛告诉我们「观法无我」，「我」的意思就是存在。「无我」，这一切万法是假的，根本就不存在，像《金刚经》所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄就是无我。《金刚经》后面四句偈讲得就更清楚，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这四句偈可以拿来解释「观法无我」。因为我们认为这一切法都是真的存在，所以在一切法当中就起贪、瞋、痴、慢，就生起烦恼。愚昧之人巧取豪夺，造作无量的罪业。这些东西他真的能拿得到吗？一样也拿不去。不但是我们众人所晓得，所谓「生不带来，死不带去」。既然「生不带来，死不带去」，还要据为己有，还要坚固执着，这是什么原因？追根究柢，他以为这个身是真的，一切万物也是真实的。为了要满足自己的享受...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第21集》)


...这些东西他真的能拿得到吗？一样也拿不去。不但是我们众人所晓得，所谓「生不带来，死不带去」。既然「生不带来，死不带去」，还要据为己有，还要坚固执着，这是什么原因？追根究柢，他以为这个身是真的，一切万物也是真实的。为了要满足自己的享受，尽情的去夺取，这在造业。造业当然有果报，所谓是「善业有善报，恶业则有恶报」。六道里面三善道，这是善业的果报，三恶道是造恶业的报应。人迷了，胡作妄为，稍微清醒一点的人，他不造恶业，他晓得人生在世一切的受用都有命，都有数。命里面有，自然有，命里没有，求也求不到，它有个定数。更聪明一点的人，他知道命跟数虽然是定的，是定有，但是可以转变。所以觉悟的人，他能够改造自己的命运，创造自己的命运，这是个聪明人。小聪明人自己命里头没有福，没有寿，他能够创造福寿，这是小聪明人。大聪明人那就是超越三界、永脱轮回，这是大聪明人做的，是彻底觉悟的人做的。
　　「四念处」，实在就是说明宇宙人生的真相，我们要明了它。所以一个真正学佛的人，真正明白人，对自己这一生决定没有忧虑，不会为自己将来担心，操心。不为自己，不为将来，只问今天我们怎样作法，那就对了。善福，什么叫善，什么叫恶，这也是我们必须要搞清楚的。诸位要记住，一切利益别人，利益大众的是善，一切利益自己的是恶。如果我们要真正讲断恶修善，那就一定要断绝一切为自己的这种念头、思想、行为，要把这个断掉。修善，念念为众生想，为社会想，为大众想，这就是真正修善。能这样做，你不要想明天，也不要想明年，你的明天跟明年一定比今天今年更好。为什么？你有福报。这是佛菩萨让我们了解事实真相之后，我们确实跟世俗人想法、看法、作法完全不相同。也不会怕人家来害我们，也不会怕人家来阻扰我们，都不必忧虑。纵然在命里有这些冤家债主，有许许多多的障碍，自己福报一现前，那些障碍自然就化解，冤家对头也变成好朋友，...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第21集》)


...善，念念为众生想，为社会想，为大众想，这就是真正修善。能这样做，你不要想明天，也不要想明年，你的明天跟明年一定比今天今年更好。为什么？你有福报。这是佛菩萨让我们了解事实真相之后，我们确实跟世俗人想法、看法、作法完全不相同。也不会怕人家来害我们，也不会怕人家来阻扰我们，都不必忧虑。纵然在命里有这些冤家债主，有许许多多的障碍，自己福报一现前，那些障碍自然就化解，冤家对头也变成好朋友，不但不害你，他也来帮助你。这是说明世间没有不能解的冤结，没有不能解的。只要我们真正懂得这个道理，了解事实真相，认真去做，断恶修善，一心一意为大家，自己生活能温饱就非常幸福了。我们能省一分，就可以多帮助别人一分，这是积德，这是修善。佛法论修持要从这个地方做起，从存心，从处事待人接物。西方世界更不必说了，他们除了本身的智慧之外，又得到佛的加持，对于宇宙的看法当然更真实，所以跟我们不一样。
　　四念处，我们因为疏忽这四种的修持，所以我们念佛功夫不得力，我们的业障不能消除。我们智慧不开，三昧不成，与这个有很大的关系，如果在这上留意，你才会真正放下身心世界，舍己为人，那就完全不一样。不但你修持功夫会得力，而且福慧增长。愈认真的去做，感应愈明显；换句话说，你的信心就愈增长。真相信，真信了，你的愿就更切了。帮助众生的愿，求生净土的愿，就更切，更真实。那不是完全经论里头所说的理论，是你自己在生活事实当中体验得到的真实，完全真实不虚，这个信才叫做真信。我们从经典上得来的，充其量叫正信，道理搞清楚，想想是可以相信的。事实上做到的时候，那个感应道交，那是真正相信了，果报就在生活之中，就在眼前。
佛说阿弥陀经要解-第22集
　　『四正勤：一、已生恶法令断，二、未生恶法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增长。』
　　三十七道品分为七大类，佛法称之为七科，科就是科目...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第21集》)


...功夫不得力，我们的业障不能消除。我们智慧不开，三昧不成，与这个有很大的关系，如果在这上留意，你才会真正放下身心世界，舍己为人，那就完全不一样。不但你修持功夫会得力，而且福慧增长。愈认真的去做，感应愈明显；换句话说，你的信心就愈增长。真相信，真信了，你的愿就更切了。帮助众生的愿，求生净土的愿，就更切，更真实。那不是完全经论里头所说的理论，是你自己在生活事实当中体验得到的真实，完全真实不虚，这个信才叫做真信。我们从经典上得来的，充其量叫正信，道理搞清楚，想想是可以相信的。事实上做到的时候，那个感应道交，那是真正相信了，果报就在生活之中，就在眼前。
佛说阿弥陀经要解-第22集
　　『四正勤：一、已生恶法令断，二、未生恶法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增长。』
　　三十七道品分为七大类，佛法称之为七科，科就是科目，分成七个科目。第一个科目是「四念住」，也叫「四念处」。四念处主要是用智慧来观察宇宙人生，也就是我们平常所讲的看破。看破之后，如果不能够积极去断恶修善，就变成消极，这就不是佛法。看破之后还要积极，比一般人更积极，这是佛法教学的真正精神。第二个科目叫「四正勤」。「勤」是勤奋、是努力、是发愤、是向上、是精进；这里面最重要的关键就是「正」。我们世间人对事也挺勤奋的，他那个勤奋正不正？所以佛法要讲求正。这个正的标准是什么？就是下面所说的善与恶，要断恶，要修善。勤奋的断恶，这是正当的，正确的；勤奋的修善，这也是正当的，所以称之为正勤。
　　现在关键，善恶的标准在哪里？我们认为是善的，别人认为是恶；古人认为是善的，现在人认为是恶；中国人认为善的，外国人认为是恶。善恶实实在在讲，没有一定的标准，这个问题就大了，所以佛法必须要给我们一个绝对的标准，使我们对这个标准毫无疑惑，这才行。佛法是以「戒律」为标准。戒跟善不相同，这是诸位一定要知道的。...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第22集》)


...乐，不至于晚年没有事情做，活着感觉到无聊。天天去打麻将，麻将害人，一天在板凳上坐几个钟点，坐上几年，他这个手脚都不灵活了。这个非常有意义，真的做利他的工作，这是我们每一个人都能做的，每一个人都应该做的。中国古人常说开卷有益，不管是什么书展开来都有利益。有利益于这个社会，有利益于今天这个世界的，我们统统可以摘录，然后把它会集起来，编成小册子来流通，这个非常有意义。不至于叫这些古籍都放在书架上，真正得到好处、得到利益的人找不到一个，那就太可惜了。所以必须为大众来做这个工作。
　　「已生善法令增长」，已经起的善念，已经在做的善事，对于社会、国家、世界、众生真正有利益的事情，我们已经想到了、已经在做了，更要努力，更要精进，这就是叫它要增长，不能叫它退心，不能叫它衰退，要叫它增长，这叫四正勤。
　　『四如意足：一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。』四念处是看破，四如意足是放下，放下就如意、就自在了。我们看现在许许多多同修，见到我都愁眉苦脸，都给我诉苦，我听到、见到，也很同情。实在讲，就是佛在经上常讲，这些可怜悯者。他为什么可怜？他不肯放下，那有什么法子！放下了就自在，就没有了，你为什么不肯放下？「如意」，换句话说，就是要回头。我们佛门里头常说：回头是岸。中国古圣先贤常常教训我们：回首如意。在过去我们中国富贵人家，习惯手上都拿着如意，如意多半是用玉做的，玉如意，如意的头是弯回来的。拿在手上做什么？提醒自己，提醒无论什么事情，不要做得太过分，应该要回头，一回头又如意了。回首如意，它也是表法的，要懂得回头。
　　佛在此地跟我们讲了四桩事情：第一、「欲如意足」。欲是欲望，无论是物质生活，无论是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受不需要去追求，一味在物质生活上去追求，没有不造业的，没有不折福的，纵然你有福报，福...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第22集》)


...经上为什么不提？在说法习惯里面说，后面可以包括前面，前面不包括后面。好像我们这个楼房一样，我们说第五层，下面四层一定包括，没有下面四层，怎么会有第五层？如果我们说第二层，可以包括下面一层，不能包括第三层。后后能够包括前前，这就是不说也在其中，这都包括了，这是一定的道理。第二个意思，这三项科目西方极乐世界的人统统具足了。换句话说，我们今天要修，跟我们修学关系太大太大了。到西方极乐世界，这三科十二条他们都圆满，所以佛就不必说了，到西方极乐世界就从五根五力开始修，前面他全圆满，统统具足了，所以就不必要说了。祖师注经还是要详细注出来，是为我们，我们还没有到西方极乐世界。这三科十二道品，对于我们念佛往生净土的确有很大的帮助。我们念佛功夫不得力，念一生都不能往生西方极乐世界，实在讲疏忽这十二个科目的修学。
　　由此可知，我们念佛人对于这十二个科目要特别重视，要认真的去修学。用四念处的智慧看破宇宙人生，就是看清楚它的真相，「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」。这个用现代话来说，就是正确的人生宇宙观，四念处前面三条是人生观，后面一条观法无我是宇宙观。这是建立一个正确的人生宇宙观，然后精进不懈的断恶修善，也就是要认真把自利的这个观念断掉，把利他的念头时时刻刻提起，念念利益众生，造福社会。然后放下，身心自在，知足常乐，心安理得。这种心态，再「信愿持名」，哪有不往生的道理？祖师对于这个三科，为我们介绍，为我们开导，也就是帮助我们在这一生当中圆满的成就。
佛说阿弥陀经要解-第23集
　　『五根者：信正道及助道法，名信根。行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根。念正道及诸助道善法，更无他念，名念根。摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根。为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。』
　　这是三十七道品里的第四科。「根」有两个意思，都是从比喻上来的。譬如草木有了根，根是有能生的意思，有能成长，继续不断成长的意思，在古德批注就是有能够保持的意思。能生长，能保持，所以叫它做...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第22集》)


...个轮一样循环的。菩萨位上都要遵守这个法则去修学，菩萨位一直到等觉，等觉都离不开这个原则，五根、五力不断的在增长。
　　「定根」，「摄心在正道及诸助道善法中，相应不散」。正道、助道同样的重要，莲池大师他是把「信愿持名」看作是正道，也是助道。正助双修都是信愿持名，这是他老人家所说的。其它的祖师大德，有将《观经》里面的「观想、观像」看作助道。这些开示，可以说都是对于善根非常深厚的学净土的人说的，对他们讲有很大的利益。但是对我们来讲利益不大，这就是说，这个药用在我们身上不太适合，不是完全对症，我们的妄想、杂念太多，对这个法门还没有认识清楚，还在那里犹豫不决，

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莲池大师这个方子对我们起不了什么大的作用。因此我们必须要懂得自己现前身心的状况，我们要用什么样的方法来帮助我们，成就我们的信愿，这就是五经里面的教诲，我们不能不留意。特别是《观经》三福，《要解》蕅益大师跟我们讲的三科：四念处、四正勤、四如意足，这对我们现前来讲非常有用，确实是对症下药。我们依这个方法来修行，确实能帮助我们建立这五根，所以我们的心一定要收在这上。
　　至于有一些人，你们接触的人很多，朋友当中都有学佛的，有些人觉得你现在念阿弥陀佛修净土，专念《无量寿经》，这个不够，专念一部经怎么行？不够，还得劝你去念《华严经》，去念《法华经》，去念《金刚经》，念一大堆，以为念多了才管用，这是我们常常听到的，不但你们听到，我听到的更多。黄念祖老居士教人跟我教人，我们两个方法不一样，我教人专，一部经深入。黄老居士教人不像我这样的，他还指定十几、二十种经论，叫你修学的。他知道我教学的方法，也感觉到很奇怪，为什么专修一样？我有我的道理。因为我看到许多念佛往生的，这个往生不是普通往生，是没有生病，预知时至，晓得自己哪一天走，而且都是站着走的，坐着走的，问问这些人，他到底念的什么经？很多一生当...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第23集》)


...定要专要精，这就是要把心定在这个法门上，「相应不散」。
　　「慧根」，「为正道及诸助道善法，观于苦等四谛」。这就是说以真实的智慧，这点难，是真难。为什么？凡夫哪有智慧？凡夫有聪明，聪明不是智慧。聪明是什么？是从意识里面所生的。分别、研究、辨别，都是心意识起的作用。智慧是要离心意识，不用心意识那就是智慧。我们今天起心动念都是心意识。所以诸位要晓得，慧是从定生的，没有定哪来的慧！这是我们一定要明了的。所以三无漏学里头说，「因戒得定，因定开慧」。没有定，是决定没有智慧的，心地愈清净，智慧就愈能够现前。唯有真正的智慧能够解决问题，世出世间所有的问题都能够迎刃而解。聪明是解决不了问题的，不但有的时候解决不了问题，如果应用不恰当的话，把问题还搞复杂了。所以定就非常重要了。有定当然就有慧，智慧现前，它对于正道及助道法，就看得清清楚楚、明明白白。文里面特别为我们提出，叫我们要用「四念处观」，这句话简单的说，就是要有正确的宇宙人生观，对于宇宙人生的真相，看得清清楚楚、明明白白，那怎么会有错误！
　　『五力者。信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力。念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力。慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。』
　　「五力者」，前面只是有根，有根就能修了；有力，那是你修行有了功夫。「信根增长」，像树一样，树苗的时候还没有力，只能说它是根。为什么？大风吹的时候，它抵挡不住。像我们种这个树苗，旁边还要用柱子来帮助它，扶持它。到它长成，它就有力量，风吹不动了，它有力量。用这个来做比喻。「信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。」诸位要记住，五力是从五根变出来的，五力到真正智慧现前，这个真智慧就将信根产生力量...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第23集》)


...障碍。
　　『智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。』智慧从哪里来的？诸位一定要晓得，五根最后一个是智慧，五力最后一个也是智慧，这个智慧就是从根、力里面产生。由此可知，如果没有根、没有力，你就没有这个能力来区分一切法的真妄。说一个真妄，这里面包括得很多，像邪正、是非、善恶、偏圆，都在这个意思当中。必须有真实的智慧，他才能够观察，才能够简别，我们应该要修学哪一种法门。对于法固然要用智慧观察，对自己的根性，同样也要用智慧观察，决定不是感情用事，人家学什么，我要跟着学什么。人家学得有成就，我们跟的人未必有成就。原因就是「法」未必能契合自己的根性，这是必须要知道的。所以这个地方讲的智慧，他不用别的，特别用「菩提」这个字样，是非常有道理的，使我们不至于发生误会。
　　「诸法」是一切法，这里面不仅是包括出世间法，连世间法也包括在其中。三十七道品，前面三科「四念处、四正勤、四如意足」，我们好懂，也容易修学。这个地方就难懂，也难学了。原因在哪里？就是我们没有真实的智慧，一切诸法真妄邪正很不容易辨别。因此，往往我们选择法门就选错了。选错了，对于我们损失很大，至少我们的时间、精力都浪费了。如果觉悟得快，回头得快，那还算相当幸运；假如是执迷不悟，不知道回头，那这一生都空过了，一生都不会有成就。由此可知，这个关键实在是非常之大。没有智慧，如果真正有善根、有福德的人，他也能成就。有善根的人他能信，有福德的人他肯修，所谓是老实忠厚人，这种人容易成就。特别是净宗这个法门，自古至今念佛往生的，一大半以上都是凭着善根福德而成就的；也就是说，他心地真诚、恭敬，听到这个法门，虽然他没有深入去了解、去研究，但是他相信圣言量，相信佛菩萨不会骗人，相信这些祖师大德也不会骗人，教我念这句阿弥陀佛，我就老实念。「老实」就是成功的秘诀。说到知识分子，那就...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第24集》)


...也无需要睡眠。那么由此可知，极乐世界这一些众鸟说法是不间断的，六时出音就是不间断的。换句话说，那个地方的熏习，完全是大乘佛法的熏习，一乘妙法的熏习，所以能成就得快呀！道理就是在此地。
那么他的说法可以说是无量无边的法门。本经里面只略说了一个纲领，那么这个纲领，通大小乘的，就是五根、五力、七菩提分、八圣道分，这是说的什么呢？说的三十七道品，三十七道品通大小乘。换句话说，一切佛法都可以用这个三十七道品统摄。所以这个三十七道品并不仅限于小乘法，这一点诸位要特别留意。那就是说大乘法里面也不外乎三十七道品。世尊不说四摄六度这些大乘法门，而说这个三十七道品，这个里面的用意也很深。那就是告诉我们，学道要从根本法修起。虽然修的是大乘│上上乘，但是千万不可以疏忽根本法，就是基础的佛法，他有这么深的意思在。
那么经里面是从五根五力讲起，那么既然讲到三十七道品了，前面它还有三科，就是四念处、四正勤、四如意足。经上虽然没有，但是后面他有一个等字。我们在此地，先将这个三科给诸位做一个简单扼要的介绍。
先看这个四念处。念处是智慧的观照，它有四条，所以叫四念处。‘念’就是能观的智慧，‘处’就是所观的境界，所以这个四种‘观’就是念，那么这个底下的就是境界。这个就是念，这就是处。观这一个字是念，身不净，这就是处。所以在这个底下，你就看到念是观照啊！是智慧的观察。这个在佛法修学，这是属于根本法。你譬如有许多的同学们，讲到这个佛法了，大家都很关心，唉呀！我们这个智慧不开怎么办？如何去开智慧呢？这个四种观法是教我们开智慧的。第一个‘观身不净’，第二‘观受是苦’，受是享受。第三‘观心无常’第四‘观法无我’。我们先跟诸位解释这个四句。
那么首先说我们的身，谁不以为自己的身很干净，自己这个身很可爱。天天给他洗得很干净，再涂上香水香料，总感觉到这个身很美。其实你要用智慧去一观察，这个身不可爱。为什么呢？要说真话了，这是个臭皮袋。你想想看你外面这像个皮袋一样，里面装的什么？里面所装的，佛在经上讲，三十六种肮脏不干净的东西，装在这里面。皮...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十一讲　　》)


...世界没有生老病死，没有怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛，乃至于坏苦、行苦，通通没有。没有这些众苦逼迫我们，所以那个地方叫极乐世界啊！
第三，观心无常，这个心就是念头。我们自己稍微省察省察就发觉了，我们现在这个念头，一个念头起，一个念头灭，一天当中不晓得有多少万千的念头在那里起灭？这是苦因。这些念头里面，你想一想，那一个是自己的念头？那一个念头是真实的呢？如果是真的，那就永远不消失，这是真的。是生灭，会消失的，那叫妄念啊！给你讲的一切念头都是妄念，就是从这个地方来说的。因为你的念头，不能保持住，会失掉，而且很快地就失掉了，念头在那里起灭，所以这个叫妄心。妄心是无常的，这是苦本，是一切苦的根源。
我们前面讲观身不净，这个身不净、受是苦，从那来的？就是从妄想当中来的。那我们再想想西方极乐世界，人家那个心是真心，不用妄心。所以他的心是清净心，心净则土净啊！心净则身清净。四念处观里面，讲到修行，这一条是最重要的。我们把一切这些妄心、妄念，统统把它断掉，你的真心就现前了。这个话说来容易，做起来不容易。为什么呢？你一天到晚还是要打妄想，你知道妄想不好，很想把妄想止住，止不住，只有妄想更多。这怎么办？念佛法门里面教给我们，用一个妄念来对治所有的妄念，这一个妄念什么呢？阿弥陀佛。换句话说，叫你一天到晚，二六时中，你这个心里头不起念则已，这一起念，马上就转到阿弥陀佛上去，这是用一念来对治一切妄念的办法。因为你要想所有念头都没有，这不可能，做不到的。所以就要用一念来对治一切的妄念，何况这一念与清净心相应。因为这一念叫无量觉，觉心就是清净心，觉的境界就是清净的境界，所以叫提起一念，这一念也可以称之为正念，也可以称之为无念，怎么呢？无一切妄念。但是你毕竟还有这一念在，我们带着这一念往生到西方极乐世界。到那边去我们的功夫再精进，连这一念也断除了，那就...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十一讲　　》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。