净公上人讲解尊师集第九三二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...是说有效了。
　　这段文里面，闻圆就是闻圆法，在《华严经》里面祖师大德提出来，同时具足十玄门，依正无碍。正报是我们的身心，依报是我们的生活环境。无碍，我们的身心跟环境可以和睦相处，与一切人和睦相处，与一切事、一切物也都能和睦相处，里面没有丝毫冲突，天台的圆顿止观於是就落实了，落实的功德利益那就是这品经所说的。
　　十玄门也叫做十玄缘起，如果要是细说要好几个小时，在《华严经》玄义里面说得很清楚。往后到入法界品我们要换本子，要换《华严经》贞元年间所翻的《入不思议解脱境界普贤行愿品》，这品经是全文，很难得，《华严经》就是这一品没有缺失，全文到中国来，所以这品经是完整的。分量很大，有四十卷。清凉大师给它做注解，疏，没有钞，只有疏。清凉大师疏的前面也有十玄门，所以十玄门往后我们有机会讲到。
　　这一次我们讲这部大经的时候，前面的玄义没有讲，只是有简单的讲经的缘起，介绍经题，明宗论用，我们就入经文，为什么？没有学过全经，讲玄义怕听不懂。玄义是对什么人讲的？对学习《华严》的人讲的。全经大意，等於说是清凉大师学习《华严经》的心得报告。所以对一个学《华严经》的人，他不愿意听经文，因为经文很熟了，他要听你学习的心得报告，可以提供他做参考。所以我们这次讲经把这一大段省掉，什么时候讲？全经讲完之后讲玄义，那就有味道了。清凉大师当年在世为什么先讲玄义？因为大家天天都学《华严》，所以提出讲玄义（就是讲大意，全经大意）没有人不欢喜，每个人都在学习，听听清凉大师你是怎么学的，用意在此地。这就是今天我们的根性跟过去的根性不一样，方法当然也有差别。
　　十种玄门在丁福保居士编的《佛学大辞典》也相当详细，我看了几遍也特地把它摘出来，同学们如果需要参考可以赠送给大家，在这个地方我就想省略掉。下面李长者的《合论》也非常精彩。我们学这部经是有两位老师帮助我们，一位是清凉，一位是李长者。尤其是难得的道霈禅师，他是干隆年间的福州鼓山涌泉寺的方丈，通宗通教，难得的一位大德，把经论会合起来，简化了，便利於初学《华严》的人做参考，所以我们这一次...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八一卷）　　2006/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1581》)


...十玄门，所以十玄门往后我们有机会讲到。
　　这一次我们讲这部大经的时候，前面的玄义没有讲，只是有简单的讲经的缘起，介绍经题，明宗论用，我们就入经文，为什么？没有学过全经，讲玄义怕听不懂。玄义是对什么人讲的？对学习《华严》的人讲的。全经大意，等於说是清凉大师学习《华严经》的心得报告。所以对一个学《华严经》的人，他不愿意听经文，因为经文很熟了，他要听你学习的心得报告，可以提供他做参考。所以我们这次讲经把这一大段省掉，什么时候讲？全经讲完之后讲玄义，那就有味道了。清凉大师当年在世为什么先讲玄义？因为大家天天都学《华严》，所以提出讲玄义（就是讲大意，全经大意）没有人不欢喜，每个人都在学习，听听清凉大师你是怎么学的，用意在此地。这就是今天我们的根性跟过去的根性不一样，方法当然也有差别。
　　十种玄门在丁福保居士编的《佛学大辞典》也相当详细，我看了几遍也特地把它摘出来，同学们如果需要参考可以赠送给大家，在这个地方我就想省略掉。下面李长者的《合论》也非常精彩。我们学这部经是有两位老师帮助我们，一位是清凉，一位是李长者。尤其是难得的道霈禅师，他是干隆年间的福州鼓山涌泉寺的方丈，通宗通教，难得的一位大德，把经论会合起来，简化了，便利於初学《华严》的人做参考，所以我们这一次选这个做为我们学习的课本。
　　现在我们看《合论》，论，「将释此品，约作五门分别」，这是《合论》里面的玄义。玄义，五门就是分为五大段，这五大段第一个是「释品名目」，这是解释品题。第二个「释品来意」，第三「明品之宗趣」，第四「明信心退住」，第五「随文解义」。跟清凉大师在此地，你看他只讲一个来意，这一品的来意，这一品的品名，这一品的宗趣，大致上差不多。但是他里头有一段说明十信位，信心的退，住就是不退，有退有不退。什么条件之下会退心？什么条件之下不退心？这当然对我们初学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八一卷）　　2006/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1581》)


...细，我看了几遍也特地把它摘出来，同学们如果需要参考可以赠送给大家，在这个地方我就想省略掉。下面李长者的《合论》也非常精彩。我们学这部经是有两位老师帮助我们，一位是清凉，一位是李长者。尤其是难得的道霈禅师，他是干隆年间的福州鼓山涌泉寺的方丈，通宗通教，难得的一位大德，把经论会合起来，简化了，便利於初学《华严》的人做参考，所以我们这一次选这个做为我们学习的课本。
　　现在我们看《合论》，论，「将释此品，约作五门分别」，这是《合论》里面的玄义。玄义，五门就是分为五大段，这五大段第一个是「释品名目」，这是解释品题。第二个「释品来意」，第三「明品之宗趣」，第四「明信心退住」，第五「随文解义」。跟清凉大师在此地，你看他只讲一个来意，这一品的来意，这一品的品名，这一品的宗趣，大致上差不多。但是他里头有一段说明十信位，信心的退，住就是不退，有退有不退。什么条件之下会退心？什么条件之下不退心？这当然对我们初学来讲也非常重要。「随文解义」，这是相同的。
　　我们现在先看第一段，「释品名目者」，这是解释品题。「何故名为贤首」，为什么要称他为贤首？「为依行立菩萨之名」，所以这个名字的来由是菩萨他所修的行；换句话说，名号是表法，顾名思义，知道菩萨修的是什么。「依菩萨所说之法及行，立品之名为贤首」，这是为什么这个品题要叫做贤首品。贤首是菩萨名，菩萨修贤首之法，称为贤首菩萨。
　　我们再看下面对於菩萨名号...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八一卷）　　2006/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1581》)


...是起源於这桩事情。
　　古人就想到这种发自真心的爱，如何能叫它永恒保持，一生都不会变质，那就变成父慈子孝。要叫他永恒保持一生不变，用什么方法？教育！所以教育从这里开始的。教育的目标，就是把父子之爱永恒保持，真正是父慈子孝。第二个目的，就是把这个爱扩大，心量扩大；把爱父母这种真的爱，去爱兄弟、爱家族、爱国家、爱一切众生，扩大了！从这个原点慢慢往外扩充。外国人讲我们这个宇宙是大爆炸，中国的教育就是爱的大爆炸，要把这个爱扩充到虚空法界。中国的五千年的教育是爱的教育，是父子有亲的教育，心量就大了。量大福大，华严会上的当机者，「创从凡夫，顿彰法界」。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看长者为我们介绍菩萨名号的第二个字，首。「创从凡夫，顿彰法界，诸佛因果理智，一时明现，名之为首」。这个难得的，是创始是从凡夫，这个话意思就是含著我们也有分，就是这个意思。可是要修普贤行，普贤五位行门，就是前面讲的五句，很重要。总的来说，就是看破放下。现在人有个很错误的看法、想法，造成严重的障碍，障碍什么？障碍他的智慧，佛门讲堵塞悟门。我自己在没有遇到善知识之前，也犯这个过失，这是现在人的通病。
　　这个过失是什么？学东西要多，什么都学。什么都学，当然就不是一个老师，很多个老师。像现在在学校里面，从小学起到大学都是学很多科目，每个科目都有一个老师。学道也是如此，今天上午还有两个国内的同修来看我，也谈到这个问题。求学的时候多方面去参访，广学多闻。佛说的话没有错，我们自己把意思错会，所以《华严经》到最后，用善财童子来表演。我们读了这个之后真的才明白，把过去老师对我们教的那些方法搞清楚了，对老师是格外的感恩戴德。你不了解这个道理，总以为老师专制跋扈，好像自以为了不起，会产生这个错觉，这真是罪过。老师真心对待你，你不认识，产生这个错觉。
　　我跟李老师头一天见面，我把我的来意向老师报告，老师非常冷静，观察。然后告诉我，你想跟我学，我有三个条件，你能不能接受？第一个条件，你从跟我学这一天开始，一切要听我的。学经教，只能听我讲，不能听任何法师甚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八二卷）　　2006/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1582》)


...意思。可是要修普贤行，普贤五位行门，就是前面讲的五句，很重要。总的来说，就是看破放下。现在人有个很错误的看法、想法，造成严重的障碍，障碍什么？障碍他的智慧，佛门讲堵塞悟门。我自己在没有遇到善知识之前，也犯这个过失，这是现在人的通病。
　　这个过失是什么？学东西要多，什么都学。什么都学，当然就不是一个老师，很多个老师。像现在在学校里面，从小学起到大学都是学很多科目，每个科目都有一个老师。学道也是如此，今天上午还有两个国内的同修来看我，也谈到这个问题。求学的时候多方面去参访，广学多闻。佛说的话没有错，我们自己把意思错会，所以《华严经》到最后，用善财童子来表演。我们读了这个之后真的才明白，把过去老师对我们教的那些方法搞清楚了，对老师是格外的感恩戴德。你不了解这个道理，总以为老师专制跋扈，好像自以为了不起，会产生这个错觉，这真是罪过。老师真心对待你，你不认识，产生这个错觉。
　　我跟李老师头一天见面，我把我的来意向老师报告，老师非常冷静，观察。然后告诉我，你想跟我学，我有三个条件，你能不能接受？第一个条件，你从跟我学这一天开始，一切要听我的。学经教，只能听我讲，不能听任何法师甚至大德、居士，不可以。只能听他一个人的。第二，他知道我过去跟过章嘉大师三年，跟过方东美先生学哲学。他说那些我都不承认，你所学的我都不承认，你跟我一切从头学起，决定不能把你从前学的搬来，来讨论、来辩别，不可以，那个作废。第三个条件，从今天起，你所看的书籍、文字，一定要得到我的同意，即使是佛经，我没有同意你不能看。这三个条件，你能不能接受？你能接受，欢迎你来学；你不能接受，你就另找高明。非常严肃，我思考了大概五分钟，最后答应了，我说我接受。
　　李老师的声望、德行我们很佩服，虽然没有亲近过，是朱镜宙老居士给我介绍的。朱老跟李老师同年，我跟他认识比较久，对我初学帮助很大。他在台北搞一个台湾印经处，所以早年我看的一些佛经，都是他送给我的，他那个印经处出版的，数量不多，种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八二卷）　　2006/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1582》)


...冷静，观察。然后告诉我，你想跟我学，我有三个条件，你能不能接受？第一个条件，你从跟我学这一天开始，一切要听我的。学经教，只能听我讲，不能听任何法师甚至大德、居士，不可以。只能听他一个人的。第二，他知道我过去跟过章嘉大师三年，跟过方东美先生学哲学。他说那些我都不承认，你所学的我都不承认，你跟我一切从头学起，决定不能把你从前学的搬来，来讨论、来辩别，不可以，那个作废。第三个条件，从今天起，你所看的书籍、文字，一定要得到我的同意，即使是佛经，我没有同意你不能看。这三个条件，你能不能接受？你能接受，欢迎你来学；你不能接受，你就另找高明。非常严肃，我思考了大概五分钟，最后答应了，我说我接受。
　　李老师的声望、德行我们很佩服，虽然没有亲近过，是朱镜宙老居士给我介绍的。朱老跟李老师同年，我跟他认识比较久，对我初学帮助很大。他在台北搞一个台湾印经处，所以早年我看的一些佛经，都是他送给我的，他那个印经处出版的，数量不多，种类不多，数量也不多。这个老人对我非常爱护，把我介绍给李老师，没想到李老师头一天见面开出这样的条件。一般人听到，「这个老师怎么这样的跋扈、目中无人，好像只有他没有别人。」最后我接受了，他笑笑，他说有期限的。什么期限？五年，不是无限期的，五年决定要遵守这三个条件。还好，只有五年。到差不多十几年之后，我才真正体会到，这就是古时候拜老师的五年学戒。学什么戒？就这三条。我是以后到新加坡讲经，遇到演培法师，聊天的时候谈到这桩事情。演培法师说，我在谛闲老和尚的时候也是这三条。我这才恍然大悟，这三条不是李老师专利，原来是自古以来老师教学生都是这三条，才知道什么叫五年学戒，五年绝对要遵守老师的约束。
　　他也不是随便对人讲的，因为我的好同学，徐醒民居士、周家麟居士，是非常要好的同学，老师没有要求他们，单单对我。是不是我看的东西太拉杂、太多了？当然我的情形，朱镜宙老居士一定给他谈得很多，所以特别拿这个来拘束我。这个方法接受之后，依教奉行，三个月我就有了感应，效果出来了。什么效果？烦恼轻、智慧长。因为什么？别人东西都不能听，文字不能看，老...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八二卷）　　2006/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1582》)


...我们很佩服，虽然没有亲近过，是朱镜宙老居士给我介绍的。朱老跟李老师同年，我跟他认识比较久，对我初学帮助很大。他在台北搞一个台湾印经处，所以早年我看的一些佛经，都是他送给我的，他那个印经处出版的，数量不多，种类不多，数量也不多。这个老人对我非常爱护，把我介绍给李老师，没想到李老师头一天见面开出这样的条件。一般人听到，「这个老师怎么这样的跋扈、目中无人，好像只有他没有别人。」最后我接受了，他笑笑，他说有期限的。什么期限？五年，不是无限期的，五年决定要遵守这三个条件。还好，只有五年。到差不多十几年之后，我才真正体会到，这就是古时候拜老师的五年学戒。学什么戒？就这三条。我是以后到新加坡讲经，遇到演培法师，聊天的时候谈到这桩事情。演培法师说，我在谛闲老和尚的时候也是这三条。我这才恍然大悟，这三条不是李老师专利，原来是自古以来老师教学生都是这三条，才知道什么叫五年学戒，五年绝对要遵守老师的约束。
　　他也不是随便对人讲的，因为我的好同学，徐醒民居士、周家麟居士，是非常要好的同学，老师没有要求他们，单单对我。是不是我看的东西太拉杂、太多了？当然我的情形，朱镜宙老居士一定给他谈得很多，所以特别拿这个来拘束我。这个方法接受之后，依教奉行，三个月我就有了感应，效果出来了。什么效果？烦恼轻、智慧长。因为什么？别人东西都不能听，文字不能看，老师没有同意的都不可以看。只能听他一个人的，不能听别人的，以前学的都不算。心清净了，守住这个约束，心清净。心清净，妄念就少了。听老师讲经，遵守老师指定叫我看的东西，看得出意思、听得出意思。而且听讲经不许记笔记，这也是特别对我。别人记笔记他不管，我做笔记，不行。而且我的座位指定在第一排，面对著老师，有固定座位，专心听讲。最初几天也写笔记，老师看到了，把我叫到房间里面。你听经是不是写笔记？我说是！你写它干什么？有什么用处？我说怕忘记。他说你今天写的这些东西，到明年就没用了。为什么？你自己境界提升了。我想是有道理，专心听，写笔记分心，这才晓得。所以十年，我一本笔记本都没写完，

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薄薄的一本笔记本没写完。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八二卷）　　2006/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1582》)


...三条。我这才恍然大悟，这三条不是李老师专利，原来是自古以来老师教学生都是这三条，才知道什么叫五年学戒，五年绝对要遵守老师的约束。
　　他也不是随便对人讲的，因为我的好同学，徐醒民居士、周家麟居士，是非常要好的同学，老师没有要求他们，单单对我。是不是我看的东西太拉杂、太多了？当然我的情形，朱镜宙老居士一定给他谈得很多，所以特别拿这个来拘束我。这个方法接受之后，依教奉行，三个月我就有了感应，效果出来了。什么效果？烦恼轻、智慧长。因为什么？别人东西都不能听，文字不能看，老师没有同意的都不可以看。只能听他一个人的，不能听别人的，以前学的都不算。心清净了，守住这个约束，心清净。心清净，妄念就少了。听老师讲经，遵守老师指定叫我看的东西，看得出意思、听得出意思。而且听讲经不许记笔记，这也是特别对我。别人记笔记他不管，我做笔记，不行。而且我的座位指定在第一排，面对著老师，有固定座位，专心听讲。最初几天也写笔记，老师看到了，把我叫到房间里面。你听经是不是写笔记？我说是！你写它干什么？有什么用处？我说怕忘记。他说你今天写的这些东西，到明年就没用了。为什么？你自己境界提升了。我想是有道理，专心听，写笔记分心，这才晓得。所以十年，我一本笔记本都没写完，薄薄的一本笔记本没写完。
　　方法！这个教学方法，这个方法是中国几千年教学的经验，怎样教学生的？不断的重复。就是古大德这个教诲，我们就用上了，一门深入，长时薰修，一定要不断重复。为什么？你心是定的，遍数多了就有悟处，这才晓得古人所讲的话，「读书千遍，其义自见」。千遍，心定了，定就开智慧，智慧是接触就明了，原先看不出意思，意思出来了，就这个道理。所以，实际上这个五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八二卷）　　2006/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1582》)


...升了。我想是有道理，专心听，写笔记分心，这才晓得。所以十年，我一本笔记本都没写完，薄薄的一本笔记本没写完。
　　方法！这个教学方法，这个方法是中国几千年教学的经验，怎样教学生的？不断的重复。就是古大德这个教诲，我们就用上了，一门深入，长时薰修，一定要不断重复。为什么？你心是定的，遍数多了就有悟处，这才晓得古人所讲的话，「读书千遍，其义自见」。千遍，心定了，定就开智慧，智慧是接触就明了，原先看不出意思，意思出来了，就这个道理。所以，实际上这个五年当中，最重要的是训练什么？戒定慧。老实遵守，不敢违犯，这就是持戒。依照这个方法，心定下来了，不乱看、不乱学、不乱听，统统都归到一，一门深入。
　　老师教我们的经教都是一门，不许可同时学两门，而且遍数也多。我们最初学讲经，一部经学会了，上了讲台讲，老师在下面听，点头、同意，算是通过了。通过之后我还要讲十遍，到哪里去讲？到同学家里去讲，听众三个、五个都没有关系，在这一家讲完了，到那一家去讲，不断的重复。不重复不行，重复什么？训练你的定力、训练你的耐心，现在人没有耐心，听一遍，听第二遍就不要听了，这个我已经听过了，这不能成就。这个李老师教给我的，他举道宣律师的例子。律宗初祖，唐朝时候终南山道宣律师，听四分律听二十遍。听不厌，学不倦，你要有这种耐心。耐心就是定力，定功愈深，智慧就愈长，烦恼伏住了，伏久了，自然就没有了，这才是他真正教学的目标。所以老师所教的，你要不能放下，阳奉阴违，不能成就，吃亏的是自己，不是老师，与老师不相干。
　　我那时候是真想学，朱老说我给你介绍个好老师。所以，我到三个月之后有了效果，半年之后，我服了。这就是什么？心服口服。你看看当时接受的时候，勉强接受，好在我对老师尊重，成功就在这个地方。虽然心里不服，口服，但是我还是勉强自己一定做到。三个月见到效果，六个月心服。五年到期了，我向老师报告，我说这个得很大的利益，我愿意再延长五年。所以我守老师的教诲十年，根才扎下去，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八二卷）　　2006/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1582》)


...教我们的经教都是一门，不许可同时学两门，而且遍数也多。我们最初学讲经，一部经学会了，上了讲台讲，老师在下面听，点头、同意，算是通过了。通过之后我还要讲十遍，到哪里去讲？到同学家里去讲，听众三个、五个都没有关系，在这一家讲完了，到那一家去讲，不断的重复。不重复不行，重复什么？训练你的定力、训练你的耐心，现在人没有耐心，听一遍，听第二遍就不要听了，这个我已经听过了，这不能成就。这个李老师教给我的，他举道宣律师的例子。律宗初祖，唐朝时候终南山道宣律师，听四分律听二十遍。听不厌，学不倦，你要有这种耐心。耐心就是定力，定功愈深，智慧就愈长，烦恼伏住了，伏久了，自然就没有了，这才是他真正教学的目标。所以老师所教的，你要不能放下，阳奉阴违，不能成就，吃亏的是自己，不是老师，与老师不相干。
　　我那时候是真想学，朱老说我给你介绍个好老师。所以，我到三个月之后有了效果，半年之后，我服了。这就是什么？心服口服。你看看当时接受的时候，勉强接受，好在我对老师尊重，成功就在这个地方。虽然心里不服，口服，但是我还是勉强自己一定做到。三个月见到效果，六个月心服。五年到期了，我向老师报告，我说这个得很大的利益，我愿意再延长五年。所以我守老师的教诲十年，根才扎下去，没有十年没有根。没有根就像浮萍一样，随风飘流，你不会有成就。根愈深，你成就愈大。可是现在人一般思惟都不是如此，你要是这三个条件，「你有什么了不起？好老师到处都是，我可以去找别人」，这就错了。当时并没有人教我这些，我能够接受，还是一点善根，从小父母教的尊师重道。尤其我对於朱镜宙老居士，我对他非常尊敬，把他当作祖父看待，他对我关怀照顾，所以我相信他的介绍，在台湾他心目当中最佩服的一位长老，所以我想想还是接受。
　　佛菩萨的教诲，就是不断的重复。并不是常常给新东西给你，一样东西复习复习再复习。你要是认真的去学习，里面就有法味。他一面复习，他修什么？训练你的定功，不是别的。实在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八二卷）　　2006/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1582》)


...想学，朱老说我给你介绍个好老师。所以，我到三个月之后有了效果，半年之后，我服了。这就是什么？心服口服。你看看当时接受的时候，勉强接受，好在我对老师尊重，成功就在这个地方。虽然心里不服，口服，但是我还是勉强自己一定做到。三个月见到效果，六个月心服。五年到期了，我向老师报告，我说这个得很大的利益，我愿意再延长五年。所以我守老师的教诲十年，根才扎下去，没有十年没有根。没有根就像浮萍一样，随风飘流，你不会有成就。根愈深，你成就愈大。可是现在人一般思惟都不是如此，你要是这三个条件，「你有什么了不起？好老师到处都是，我可以去找别人」，这就错了。当时并没有人教我这些，我能够接受，还是一点善根，从小父母教的尊师重道。尤其我对於朱镜宙老居士，我对他非常尊敬，把他当作祖父看待，他对我关怀照顾，所以我相信他的介绍，在台湾他心目当中最佩服的一位长老，所以我想想还是接受。
　　佛菩萨的教诲，就是不断的重复。并不是常常给新东西给你，一样东西复习复习再复习。你要是认真的去学习，里面就有法味。他一面复习，他修什么？训练你的定功，不是别的。实在他这个教学要求的目标就是戒定慧，但是你当时自己并没有感觉到，就是在接受戒定慧的训练、接受看破放下的训练，把你心里面那些杂念、染污逐渐的消除。不让你多听，不让你多看，是不许你再接受染污；你一面要去断，一面再接受，效果就没有了，这个道理我们能懂。所以只有唯一的方法，就是你跟外缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八二卷）　　2006/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1582》)


...士，我对他非常尊敬，把他当作祖父看待，他对我关怀照顾，所以我相信他的介绍，在台湾他心目当中最佩服的一位长老，所以我想想还是接受。
　　佛菩萨的教诲，就是不断的重复。并不是常常给新东西给你，一样东西复习复习再复习。你要是认真的去学习，里面就有法味。他一面复习，他修什么？训练你的定功，不是别的。实在他这个教学要求的目标就是戒定慧，但是你当时自己并没有感觉到，就是在接受戒定慧的训练、接受看破放下的训练，把你心里面那些杂念、染污逐渐的消除。不让你多听，不让你多看，是不许你再接受染污；你一面要去断，一面再接受，效果就没有了，这个道理我们能懂。所以只有唯一的方法，就是你跟外缘杜绝，连经本都不能够多看，老师指定个一、二种，你就一心一意专门学这两种。然后我们才想到，古时候私塾里头的老师教学生，有道理，小孩从小就培养他戒定慧，他心是定的。你看现在的人心浮气躁，从小就妄想多，一直到大学，妄想是逐年增加，怎么教？都是自以为是，一个个真的都是广学多闻，学到最后狂妄，目中无人，就失败了。
　　大心凡夫心量大，心清净，真正学到了清净平等觉，清净、平等、觉当然有真诚，当然有慈悲，这就是你的真心。你的真心失去了，老师、佛菩萨帮助你恢复，恢复的方法善巧方便，最重要的你要能尊师重道，依教奉行，你才能得到。得到之后，你如果一接触《华严》，那就是底下这一句，「顿彰法界」。你有清净平等觉，你有常念众生，你这种心思跟菩萨相应，菩萨也是这个心，菩萨也是这个思。「顿彰」就是看破，看破就是明了。十法界依正庄严，诸佛的因果理智，一时明现。所以《华严》是诸佛果地圆满智慧的心得报告，用我们现在的名词。「名之为首」。所以凡夫他要具备这个条件，不具备这个条件，《华严经》摆在那里，你也是不得其门而入。
　　「此依法主解行立名」，贤首，依法主，修行这个法的人他的解、他的行来立名字，所以称之为贤首。「此贤首者，乃是於佛果海文殊普贤行之贤首」，就是此地这位贤首菩萨，实在讲贤首菩萨就是代表学这个课程...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八二卷）　　2006/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1582》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。