净土大经科注第十一集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第十一集


净土大经科注　　(第十一集)　　2011/10/9　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0011
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百五十二面，第三行：
　　「二、详明本经兴起之因缘」，一共分五段，第一段「称性极谈，如来正说」。这个黑体字我们只说段落的标题，就是科题，我们学习完全用黄念祖老居士的批注，所以我们看解：「《华严》、《法华》均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经」。《华严》是释迦牟尼佛开悟的时候，也就是大彻大悟，明心见性，见性之后跟我们提出的报告，说明自性的体、相、作用，说得非常详细。这就是一部《大方广佛华严经》，是佛在定中所说的，有两个说法，一个说法叫二七日中，十四天，另外一个说法是三七日中，二十一天。两种说法都有根据。在大乘教里面时间跟空间都不重要，因为它不是真的，时间、空间都是我们分别执着里面生起来的幻相。现在科学家证明了，是真的不是假的。
　　世尊报告非常详细，报告完了之后，大龙菩萨将这份报告，就是《大方广佛华严经》，收藏在龙宫。而是六百年之后龙树菩萨，龙树菩萨是别教初地，圆教初住，也就是大彻大悟、明心见性这样一个修行人。凡是明心见性的人，世出世间一切法他不需要学自然就通达了，为什么？一切法是心性变现的。《华严经》上说宇宙、万物、人生都是自性所现的。惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，都是自性所生所现，因此见性之后对于一切万法他自然就通达、自然就明了。所以宗教里面赞叹神的话是无所不知、无所不能，那是赞叹，实际上众神他不知道的东西很多，他不能的也很多，真正全知全能是自性。所以佛说得好，「一切众生本来是佛」。换句话说，你本来是全知全能，你无所不知、无所不能，个个人一样，平等的。现在我们这个能力好像是失掉了，其实没失掉，只是什么？只是有了障碍，有障碍这个东西不起作用了，如果障碍去掉，自性的起用就现前，作用就现前。所以并不是真正的失掉。在佛法讲这个失掉叫迷失，我们迷了自性。佛陀的教育没有别的，就是教我们破迷开悟，恢复自性，恢复本有的智慧德能，这是佛法。能不能恢复？只要你真肯放下，把那些障碍放下，就现前了，就行了。
　　障碍很多，分作三大类，第一类是执着，我们用《华严经》上的说法，你过分的执着，第二类是分别，第三类是起心动念。所以佛说我们只要把起心动念分别执着放下，你就成佛了，你就无所不知无所不能。龙树菩萨做到了，龙树菩萨跟惠能大师一样，这三种障碍他都放下了。所以大龙菩萨接引他到龙宫，去看释迦牟尼佛当年开悟的时候，在菩提树下所作的报告，也就是所讲的这部《华严经》。他看了之后非常惊讶，原本还有一点傲慢的习气，自以为很聪明、智慧过人，没有人能跟他相比。看了这部《华严经》的分量，傲慢心完全没有了，为什么？不是他能够接受的。分量多少？龙树菩萨告诉我们，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。我们只听这两句话，把大千世界，三千大千世界磨成粉一样，磨成微尘，一个微尘是一首偈，一首偈是四句，多少偈？十个三千大千世界微尘偈，没法子计算；多少品？一四天下，就是我们一个单位世界，把它磨成微尘，一粒微尘是一品，一四天下微尘品。他呆了，傲慢习气没有了。这个我们要晓得。真有这么多吗？真能相信吗？如果道理你明白了，你就相信了。为什么？自性里头没有多少，多跟少是一不是二，这是华严境界。
　　所以看到这个《华严经》，他就知道，地球上这些众生没有能力接受，分量太大了。它还有中本，中本也不行，也太多了。看小本，小本还可以，小本是十万偈，四十万句，十万偈四十品，这个可以，阎浮提众生能够接受，就把这一部经带到地球上来了，《华严经》是这么来的。所以南传小乘不承认，他说这是龙树菩萨自己造的，不是释迦牟尼佛说的，他们不能接受，这是小乘。大乘菩萨接受了。现在所传的《华严经》，在这个世间大概只有中文本比较完备，梵文的原本失传了，找不到了，不过听说最后的这一品「普贤菩萨行愿品」，梵文本还在，那就太珍贵了。如果真的在，我就建议这个《华严经．普贤行愿品》应当至少印个三、四千部流通，就不会失传了。保存在一个地方，不可靠，一个灾难来了，可能就毁掉了。保存最好的方法是多印，许许多多地方保存就不会失掉。
　　传到中国来的是三次，东晋最早的，传到中国来的《华严》都是残缺不齐的本子，三万六千偈，小本的原本是十万偈，三万六千偈差不多是三分之一多一点，在中国翻成了就叫《六十华严》，或者我们称它作晋译，现在读的人很少，大家都读《八十华严》。《八十华严》是第二次传来的，武则天做皇帝，她把国号都改了，她不叫唐，叫周，所以《华严经》也称之为《大周经》。你们看到古人题的《大周经》就是《八十华严》。这次传来的是四万五千偈，比六十多了，翻成中国文，翻成八十卷，称《八十华严》。第三次是唐朝贞元年间，乌荼国王向中国皇帝进贡，就是送礼，里面有一部《华严经．普贤行愿品》是完整的，就一品，这一品完整没有欠缺，翻成之后四十卷，称之为《四十华严》。所以《华严经》在中国有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》。
　　晚近，弘一大师他是非常欢喜《华严经》，用「行愿品」做早晚课诵本，这最后一卷，就是「十大愿王导归极乐」。这一卷他能够背诵。他建议我们读《华严经》的人，读《八十华严》五十九卷，最后二十一卷是「入法界品」就不必念了，念《四十华严》，这样把它接起来，一共九十九卷。这是中文本翻译最完整的，虽然还是有欠缺，但是《华严经》的大意完全能看得出来了。所以这是非常珍贵的经典，也是佛门最重要的一部经典。在这里我们可以看到善财童子五十三参，确确实实明显的告诉我们指归净土。在这个经典上我们看到文殊、普贤发愿求生净土，善财童子为我们表演大乘菩萨的修学，这就是五十三参，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以确确实实它的归趣就在本经，因此《无量寿经》的地位自然就提升了，《华严》是一乘圆教，《法华》也是一乘圆教，最后归《无量寿》，《无量寿》当然也是一乘圆教。它确实是称性之谈，完全从自性里头流露出来的。
　　我们再看底下一段批注，「蕅益大师赞本经云：绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏」，奥是奥秘，藏就是藏的意思。「《法华》秘髓」，精髓。「一切诸佛之心要，菩萨万行之司南」，就是指南，「皆不出于此矣。是故本经称为称性之极谈也」。蕅益大师在《弥陀经要解》里头的赞叹，称《无量寿经》是绝待圆融。绝待，我们一般人说绝对，绝对圆融不可思议。佛说这部经没有思，没有议。思是意业，议是口业，这个意思就是说，佛讲这部经不像我们凡夫要通过思考，通过思考就是思，我想的，佛没有通过思考，佛也没有通过研究议论，没有，自自然然就流露出来了，这叫称性。是自性当中自然的流露，妙不可言。所以它是《华严》的奥藏，《华严》的奥秘，《法华》的秘髓，奥秘，是自性的奥秘，宇宙的奥秘，这是这部经。现在人讲揭秘，把宇宙的奥秘把它揭穿，把它揭开，那就是宣讲。宣讲就是揭开，如果你没有入这个境界，你就没有能力揭开。要什么样的能力才能揭开？要不可思议，你就能揭开它。因为佛说这部经是不可思议里头流出来的，我们也有不可思议。换句话说，不起心、不动念、不分别、不执着，你去读这部经，研究这部经，学习这部经，演说这部经，就跟自性的奥秘相应，你才能懂。如果你有分别执着，你决定听不懂，你决定看不懂。离开分别执着你能够看懂，你能够听懂，但是是解悟，不是证悟。也很了不起！怎样才证悟？证悟必须不分别、不执着，也就是把起心动念放下，你就能证入。不但圆满透彻的理解了，你跟它融成一体，你得到圆满的受用，这叫成佛，这叫证得佛果。由此可知，这真不容易！它是一切诸佛的心要，是诸菩萨万行的指南。现在怎么样？统统浓缩在这部经里头，那这部经是《华严》中的《华严》，《法华》中的《法华》，这个经真正是，不但是释迦牟尼佛所说的第一经，也是十方一切诸佛如来所说的第一经，所以称它为称性极谈。极谈是说到极端了，再没有了，全说出来了。
　　我们今天能够读到，能够遇到这么好的会集本，真不容易！这是真正值得庆幸的，像彭际清所说的，「无量劫来希有难逢」，我们今天逢到了；武则天在开经偈里面所说的，「百千万劫难遭遇」，我们今天遇到了，能不珍惜吗？真正明白，他就珍惜，真正珍惜，绝不浪费时间，我就在这一门上下功夫。功夫要到什么境界？一定要到开悟，死心塌地照这一本经学，这叫持戒，持戒就是守规矩。第一个阶段我得定，清净平等心现前，学一样东西没有杂念，所以他容易得定，万缘放得下。定到一段的时间，这就是一般普通的人，中等根性的人，大概三年、四年就能得清净心，心清净了，你真能放下了；得定之后三、四年就能开悟。根利的，什么叫利？放得彻底的，就大彻大悟，就见性了。放得不够彻底的，还留了有些渣子在，那就是大悟，大悟也不得了！以前老师告诉我，大彻大悟教理通了，一切法贯通了，那是大彻大悟。大悟虽然不能够教理那样的通达，你能够通达一宗。譬如说净土宗，这一宗的东西通达了，与我这一宗有关系的也能通达；他不能全部通达，他能通达一部分。所谓是一经通一切经通，大悟，我们这一部经通了，净土宗的，关于净土方面这个全通了，那净土以外的不行，那要彻悟，彻悟就全通了，不但佛法通了，世间所有一切法也通了。他一通一切通，没有说其它除外，真的全通了，没有一样不通。这是我们懂得这个道理，才晓得古人教给我们修学的方法是正确的，是高明的，是真实智慧、真实利益。
　　我们再看下面这一段，第三段念老的批注。「又日道隐」，日本道隐大师。「于所著《无量寿经甄解》」，这本书在日本非常出名，注得好，所以念老这个批注里头引用很多。所著的《无量寿经甄解》中曰：「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一」。五浊恶世是指我们这个时代，释迦牟尼佛出现就提出来了，这个世界已经有浊、恶了，但是浊恶很轻，并不严重。依照中国人，中国古人的记载，释迦牟尼佛过世到今年是三千零三十八年，跟外国人讲的有很大的差距。我们中国这些老和尚、老法师统统用这个纪年。那依照中国这个说法，释迦牟尼佛讲经是三千年前所说的。三千年前就讲五浊恶世，很轻微，那浊恶刚刚开始。浊恶是什么？污染，不严重，刚开始。
　　这三千年当中菩萨、圣人在这个世间教诲，教诲的目的是什么？防止浊恶扩张，也做出了相当有效果的成就。在中国古圣先贤教诲当中也看到这个现象，这是佛法没传到中国来之前说的，没受佛法影响的，春秋战国之前，佛法是汉明帝传来的，很晚了，在这个之前。你看中国古圣先贤也说，道，上古时代圣人以道治国，道是无为，无为而无所不为，最高明的道！那是什么？大同之治。大同在中国不是理想，不是乌托邦，真正做到过。谁做到？三皇，中国人讲三皇五帝，三皇做到了，五帝也做到了。五帝里头有尧舜，其它的历史，那个时候没有文字记载，尧舜有了，尧舜有文字记载，我们看到大同之治。三皇是用道，道失掉之后则有德，五帝用德，道德治理国家的时候就是大同之治。德失掉了之后，这就有仁。仁是什么？三王，三王是夏商周，时代也很长，夏四百年，商六百年，周八百年，总共一千八百年。这一千八百年，人没有道德，他用仁，仁者爱人，推己及人，所以不能称大同，这称为小康，三王是小康之治。孔子生在这个时代，生在周朝末年，不幸是乱世，春秋战国。春秋战国混乱了五百年，秦始皇统一了中国，用的是霸道不是王道，用的是武力不是文化，所以十五年就亡国了。在中国历代秦是最短的，十五年亡国。汉继承了。汉，前汉、后汉四百年，汉武帝他很聪明，接受中国传统，领导人要具三个字的条件：君、亲、师。你是国家领导人，君，君是领导，你把这个国家带到哪里，你把人民带到哪里去？这是你的使命，是你的责任。第二个字的意思，第二个字是亲，亲是什么？你是人民的父母，你要爱人民，你要好好去养他。第三个字是老师，你是群众的老师，你要好好教他。所以领导人他的责任，他的使命就三个字，君、亲、师。作之君，作之亲，作之师，你把这三个字做到了，你是最好的领导人。这个是三王的时代，夏商周三代称为小康，他们真正负责任，真正履行，行仁道，用爱治天下。
　　春秋战国这五百年，我们看看历史，这个记载得很详细。《春秋》孔子作的，有批注，有三家，有左丘明的，这我们称为《左传》，「传」就是批注，有《公羊传》、有《谷梁传》，有三家批注。批注称之为传，以后人不敢用这个字，用传这个字意思是什么？他的批注绝对正确，没有错误，才敢用这个字。所以以后著作的人不敢用这个字，不敢说我这是绝对正确，可能里面有错误，请人指点。传是没有这个，没有这个客套的，我这东西就是正确的，决定不能更改的，这称之为传。后人都不敢用传，用注、用疏，用这些字。用这些字当然也是谦虚，古时候这是大圣大贤，后人不敢以圣贤自居，学圣、学贤，所以态度也转变得非常谦虚。汉武帝采纳董仲舒的建议，在诸子百家里面挑选，用什么东西来教全国人民？最后选孔孟之道。孔孟讲仁义礼，特别重视礼，所以是以礼治天下，用礼教来教人民，从汉朝到满清末年，将近两千年，这两千年中国完全接受礼。礼是最低的标准，礼上面是义，义上面是仁，换句话说，仁义礼。这两千年当中虽然有改朝换代，但是时间不长，动乱的时间不长，整体来说，中国社会是长治久安，文化底蕴非常深，道德仁义礼。道德不敢讲，但是仁义礼是存在的，确实是存在于社会。文化能治国，文化能统一。
　　今天的地球，由于交通方便，信息发达，地球已经没有障碍了，换句话说，地球应该要统一，应该是一家人。多少人有统一地球的这个想法，我们都遇到。但是他说出来了，表态了，这个大概是英国汤恩比博士，他公开表态。因为地球统一成一国，战争就没有了，特别是核武战争，国家不需要军队，只有警察维护治安就可以了，人祸可以消灭了。那谁来统一？这是英国汤恩比博士说的，他想来想去只有中国人有资格。什么原因？中国从秦统一，一直到现在都统一，所以他说中国人有大一统的智慧，有大一统的方法，有大一统的经验，有大一统的效果，那不是他找谁？欧洲罗马曾经统一欧洲一千年，亡国之后再不能统一了，在世界上也找不到第二家像中国的。中国用什么统一？用文化、用伦理、用道德、用因果。老祖宗千万年传下来的四个科目，五伦、五常、四维、八德，这就能统一国家，这就能统一世界。所以我们得把老祖宗东西找回来，老祖宗真有学问、真有智慧，我们现在人不如他，千万不要看不起老祖宗，那就错了。为什么？老祖宗明心见性，是真的不是假的。为什么？老祖宗心地清净没有自私，不为自己。
　　不像现在人，现在人不相信老祖宗，完全是看到现前的社会，所以现前乱世，乱到了极处，也就是经上所说的，五浊恶世，浊恶到极处了。祖宗留下来这个四科我们全部丢掉了，五伦没有了，五常也没有了，四维八德全没有了。清朝末年虽然不好，还有人讲，做的人很少，但是讲的人还不少。到民国之后，连讲的人都没有了。抗战之前我们家乡，我们家乡沾了光，沾了桐城派的光，明、清两代桐城的文学是非常有盛名，这个地区桐城、庐江、舒城，

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这三个县是桐城派的根据地。所以这个小地方，农村普遍都有私塾，没有念过书的人很少，从小就上私塾，对于这四个学科讲的人多，所以我们有印象。虽然没做到，听得很多，总还沾了一点根的边缘，影响了我们这一生的生活。我们能保守，我们有能力辨别是非，有能力辨别邪正，我们不走邪道。再艰苦，再艰难，我们的心正，我们的行正，这里头有乐趣。这个乐趣与地位不相干，与财富不相干，这里头有真乐。但现在人不懂，你跟他讲，他无法体会。这是浊恶到极处。
　　造恶之时，现在恶，佛法讲的十恶，身造杀盗淫，口妄语、两舌、绮语、恶口，意贪瞋痴，这是十恶。造恶之时，圣道一种今时难修，这真难。我们深深为这个事情去思惟、去观察，我这一代是最后一代了，还能接受。小我一岁的徐醒民，也是我们家乡人，大我七岁的周家麟居士，他过世了，李老师传我们这三个人，三个人都是安徽人。所以像我们这个年龄的沾一点点光，有那么一点根。老师教的我们能相信，我们能听得懂，我们能够依教奉行。所以其难非一，不止一种，太多太多了，这个社会太复杂了。今天整个地球的社会混乱，地球灾难频繁，是不善的心行所感应的。
　　「特此一门，至圆极顿」。特是特别，特此一门就是《无量寿经》，就是净土法门，持名念佛。这个法门圆极、顿极了，圆是圆满，它没有欠缺，顿是快速，一生当中肯定可以成就。这个法门就无比殊胜，真能够拯救今天的社会，拯救今天的地球。「而且由其简易直捷」，它不麻烦、不啰嗦，简单、容易、直捷、不拐弯的。「则出世之正说偏在斯经」，出世是脱离六道轮回、脱离十法界，正说不是偏说、带说，直截了当就在这部经。世尊四十九年所说的一切经，这个经是第一，真实智慧，真实的利益。「一代所说归此经」，四十九年所说的一切经最后归在这部经，总结在西方极乐世界。「如众水归于大海」，像陆地上江、河统统都流到大海。《华严经》就好比黄河，《法华经》好比是长江，主要的河流，《无量寿经》是大海，统统流入大海。
　　「由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典」，这《华严》还得了！经上常讲无量因缘，此地举了个例子，百万阿僧祇因缘兴起《华严》之典，「一大事因缘以成《法华》之教」，这多么不容易。一大事，大事是生死大事，如何解决生死大事，这个因缘成就了《法华》教义。「亦唯为此法之由序」。确确实实我对于净土念佛法门深信不疑是经过很长很长的时间，很辛苦，很困难。为什么？因为年轻的时候受了一些现代教育，对这个不能接受。跟方老师学哲学，佛经里面有关哲学这一部分我们欢喜接受，像这种念佛往生西方极乐世界就得到阿弥陀佛的加持，这个不能接受。总费了二十年的时间才相信的，真叫难信之法！我跟诸位报告过，我真正接受这个法门是讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》。从这三部大经上回过头来看净土，明白了。《楞严》是大乘教里头最有名的一部经典，跟《法华经》媲美，大乘教里面称成佛的《法华》，开慧的《楞严》，开智慧的《楞严》，成佛的《法华》。
　　我一九七七年第一次到香港讲《楞严经》，讲了四个月，那个时候海仁老和尚在世，九十多岁了。我有缘去参访他老人家，这个老人一生专攻《楞严》，在香港号称为首楞严王，这大家对他多尊重。我听说他只有六个学生。做他的学生条件很高，要背《楞严经》，不但要背经还要背批注，连经带批注会背，他才收你做他的学生。所以他的学生只有六个人，门坎很高。他学《楞严经》，《楞严经》批注特别多，总有五十多种，他用的是蕅益大师的《文句》，我当时觉得很奇怪，也不好意思问。《楞严经》的古注最有名的《长水疏》，宋朝，新注是明朝交光大师的《正脉》，这是佛门公认的五十多种批注里最著名的两种。他没有选，选蕅益大师的《文句》。当然蕅益大师也非常了不起，是我们净土宗第九代的祖师。所以看前人栽培底下的接班人，要求的水平真高！我们今天如果这样要求，一定要会背经、背批注，大概一个学生都没有，没人了。
　　这就是什么？水平慢慢往下降，原因在此地。从三皇五帝一直都是往下降，现在降到低谷了，低谷不能再降了，又往上兴起了。兴起从哪里下手？从礼，礼是最基本的，礼里面还有个根，那个根就是信。你看五常里头讲仁义礼智信，现在人没有信心，这是没有信德，仁义礼智信是五德，没有信德，没有信德什么都不能成就。我们如何去建立信心？相信自己，相信父母，相信兄弟姐妹，相信祖宗，相信圣贤，这信心不建立不得了！记住六祖的教训，「若真修道人，不见世间过」，不要老是盯着别人的过失，那是自己严重的过失，别人的过失未必是真的，自己的过失决定不是假的，亏吃大了。这个道理很深，一定要懂。你要想真成佛，你只看到自己的过失，没有看到别人的过失，你才能成得了佛。你要看别人的过失，见不到自己的过失，你永远不能成就。这个道理很深，大乘经典里面说得很多。
　　「盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归」。我承认这句话，为什么？我走进净宗就是《华严》、《法华》跟《楞严经》把我带进来的，我要没有这三部经，我对净宗很难相信，这就是没有信德你就走不进来。我的信德是从这三部经上建立的，连李老师那么关心我，那样劝我，我都没接受。接受之后，我非常感激老师的慈悲、老师的爱护。「《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证」。这是非常了不起的诱导，诱导多少好学人士归向净土。因为学习大乘几乎没有不读《华严经》的，所以从《华严》、《法华》这些大乘经，然后归净土的人多！
　　再看下一段批注，一百五十四面第一行：「圣教如旃檀」，从比喻上说，「片片皆香，法法圆顿，本无高下」，此地圣教专指释迦牟尼佛所说的。经典无论是大乘、是小乘，是藏教、是别教，我们众生有分别、有执着，佛没有。如果我们把妄想、分别、执着都放下了，我们看释迦牟尼佛的教就像《金刚经》上所说的，「法门平等，无有高下」。为什么？任何一门都能帮助你明心见性，你回归自性了，哪有高下！所谓的高下是从我们自己妄想分别执着里面产生的，离开妄想分别执着，法法圆顿，就像檀香一样片片皆香。这底下说，「唯以众生垢重障深」，垢是染污，我们有严重的染污，这个染污由来已久，不是短时间，我们在六道里头无量劫来生生世世被烦恼习气染污了，变成自私自利，浓厚的贪瞋痴慢疑很难拔除。障是什么？障是自己制造的业障。我们行善得善果会生起贪恋的障碍，我们造作恶业伤害一切众生，造下冤冤相报的障碍。杀人、杀害众生，他要向我们索命；我们用权势，或者用不正常手段，夺取他的财物，要还债，这都是障碍。三善道是障碍，三恶道也是障碍。
　　垢重障深，「心粗智劣」，特别是现在这个社会，你细心观察，哪一个不是粗心大意、心浮气躁！这样的心态，他跟圣学自然产生了障碍，圣学对他变成格格不入。纵然他想学，还有那么一点善根福德，好学，他不懂，不能契入。什么原因？业障深重，他敌不过业障，没有办法把业障伏住，所以纵然听懂了，他做不到，还是去搞杀盗淫妄，还是顺从贪瞋痴慢，这是心粗智劣。在这个环境当中修学，不能没有福报！福报是什么？有善知识指导，有安稳的修学环境，这两个太难太难了！这两样少一样，我们这一生都空过了，得来真不容易。我是一个很明显的例子，三位老师指导，韩馆长三十年的护持，没有这三十年安定学习的环境，完了。不是短时间！三十年才把根扎稳。她离开这个世间，我们虽然流浪，没有改变，没有受到社会影响。顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘没有瞋恚，自己能守得住，每天研教修行、讲经教学没中断。
　　下面两句是比喻，「饥遇王膳，而不能餐」，是非常饥渴，遇到了国王供养的餐饮，自己没能力不敢去。这个饥遇王膳，王膳是比喻圣教，我们在六道里头过这么样辛苦的生活，遇到圣教害怕，不敢学，不知道它是好东西，不识货。「唯本经持名一法，乃易行道，人人能修」。这个王膳是指大乘佛法，真不容易。遇到禅宗，遇到性宗，遇到法相，遇到般若，确实不得其门而入，纵然能听懂、听明白了，做不到。做不到就是不能餐，你看到了，你没尝到味道。可是这部经是易行道，人人能修，又被人怀疑这是下等佛法，这是没有文化的、没有知识的那些人学的，这不是高级佛法，所以怎么？不想学它，不愿意学它。高的修不成，这低的不相信，这问题严重。
　　「《大势至圆通章》曰：净念相继，自得心开，即凡夫心，开佛知见」。这是《楞严经》上的，「大势至菩萨圆通章」里面告诉我们，只要真正能够念到净念相继，前面还有句话，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，这四句。不能够都摄六根，净念就做不到，都摄六根就是现在所说的放下万缘，眼见色，把色法放下；耳闻声，把声法放下；乃至意缘法，把法也放下。六根可以接触，不被它染污，染污叫尘，灰尘，灰尘是染污的，也就是说六根接触六尘境界不执着、不分别就是净念。这个净念要相续，不能中断，要常常保持。换句话说，得永远放下，你的净念才能相继。不假方便，自得心开，不需要用任何方法来帮助，就这个方法，自得心开就是大彻大悟，明心见性。你要认为不行，再找别的东西来帮助，你的功夫就不纯了，你的功夫就杂乱了，换句话说，你的功夫已经被破坏了，你不会开悟。都摄六根，净念相继，是一门深入，很可能开悟，只要一夹杂就毁掉了。可是人能够守住这一念，难！不容易，喜欢广学多闻的人多，浪费了精力，浪费了时间，把自己功夫破坏殆尽，错了。即凡夫心，开佛知见，开是开悟。这是叙说这个法门多殊胜，真正是稀有难逢，我们今天遇到了，如果要不认识，要犯一般人很容易犯的过失，这一生就虚度了。
　　「至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐」，根器浅的。根器深的，净念相继，他明心见性了。这种人往生极乐世界直捷生实报庄严土，生到实报土同样的也得到阿弥陀佛本愿威神加持，他闻道，他快速证得究竟佛果。根器浅的带业往生，一品烦恼都没断，这种人能往生吗？能，四十八愿就是为这种人说的。弥陀慈悲到极处，四十八愿专门为这些根机浅的人，只要他能够至心信乐。至心两个字重要！真信，一点都不怀疑，真正相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛。蕅益大师晚年，他给自己起了一个号，叫西有道人。西是西方，就是真有极乐世界，真有阿弥陀佛，西方真有，叫西有道人。表演给大家看，释迦、弥陀所说的决定不是假话，真有，真信。乐是喜欢，对极乐世界欢喜，真想去！愿生彼国，就想到极乐世界，就想亲近阿弥陀佛，没有别的念头。
　　今天在我们这个时代遇到这么大的灾难，对这个世界还能有留恋吗？蕅益大师生在明朝末年，清朝初年，他出生在明朝，他老人家圆寂的时候在清朝。明朝末年社会动乱，清统一之后，社会就安定了。顺治皇帝是个好人，有真诚的爱心，我们看到他的上谕，对人民真心照顾，不刻薄人，常常想到人民的福祉。所以接着底下康熙的盛世，雍正、乾隆差不多将近一百五十年盛世，历史上很少有的。所以那个时候愿意做个人还不错，社会安定，人民有福。现在这个世间社会动乱，动乱到了极处，无论什么人，生活都过得非常苦，苦不堪言，这我们亲眼所看见的。他们没有遇到净宗，没有遇到净土法门，我们遇到了，该怎样去庆幸！如何把握住这个机缘这一生成就？真想在这一生成就，就必须要放下。带业，带旧业不能带新业，带新业不能往生。「随缘消旧业，莫更造新殃」，古大德教我们的。所以一定要愿生彼国，只要真正想生到极乐世界，想亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，蕅益大师说的。有愿一定有行，行是执持名号，就是念佛，念佛就变成我们日常生活当中第一桩大事，唯一的一桩大事就是念佛。工作也不忘记念佛，不需要操心的工作，用劳力的工作，我们就可以念佛。如果用思考，我们就把念佛暂时放下，好好工作，工作完了之后，佛号再提起来，这就对了。用思考工作，一面工作一面念佛，佛没有念好，工作也没做好。这个不可以不注意。
　　有一年我在台北，我记得是过年的时候，出租车司机学佛的不少，他们有一帮人常常来听我讲经。有一位同修就问我，他开车的时候可不可以听，那个时候是录音带，听讲经？我说不可以。他说为什么？开车的时候你要专注路况，不要听讲，这样分心容易出交通事故，那你做出最不好的榜样，不但害自己，你还让人家对佛法产生误会。他说念佛呢？念佛也不可以。你的出租车可以播放讲经、播放念佛，让你的顾客，让乘车的人他们听，你可别听，你要专注路况，这就对了，可以放给他们听，跟他们结法缘，这个就好。你要专心听，准出乱子，这都必须要懂得。不开车的时候可以，开车不行。
　　十念，这是对于工作非常繁忙的人，他没有时间念佛，那怎么办？教他十念法，这古大德教的。用十念法做为早晚定课，早晨起来洗脸漱口之后，家里供佛像就面对佛像，家里没有佛像就面对西方，尽一口气叫一念，不管这一念多少声就算一念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气一念，念十口气叫十念法。十念法很多，哪一种对自己有效果就学哪一种，没有拘束。我过去住在新加坡也传了一个十念法，我十念法确实只有十句，一句阿弥陀佛就是一句，十句，所以时间很短，两分钟就念完了，但是一天念九次，这会有效果，你不会忘记。早晨起床的时候念一次，十念，两分钟，不浪费你的时间；晚上睡觉之前念一次，这是早晚，每一次就二、三分钟，你决定能找出这个时间。三餐饭吃饭之前我不念供养咒，我合掌念阿弥陀佛，阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，念三次，加上早晚两次；你工作上工、放工，上工念一次才开始工作，收工之后念一次，上午两次，下午两次，九次，一天九次，一次都不能缺，这也叫十念。这个方法很多人学，很多人告诉我，有效果，真的不耽误时间。我这个方法从哪里学来的？从伊斯兰教学来的，诸位知道回教一天五次祷告，真管用！那我们九次，我们祷告这个祷告的文比它短，我们就十句佛号，二、三分钟就行了。重要的是什么？是时时刻刻能提得起来，你不会忘记，真管用！临命终时，蒙佛摄受，便生极乐，这个方法真可靠，真靠得住。为什么？因为你熟了，你当中隔的时间不长，马上就想起来了，把它养成一个习惯，临命终时它就产生极大的作用。能不能往生关系在最后的一念，在断气之前的这个一念它是阿弥陀佛就决定得生。所以你说养成习惯多重要。我们依照这个方法修，这个方法符合阿弥陀佛的本愿，第十八愿「十念必生」，所以到时候佛一定来接引你。
　　「花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是」。往生西方极乐世界决定是莲花化生，生边地还是莲花化生，花开见佛。什么时候花开？把娑婆世界这些习气放下了，花就开了，悟入无生，无生法忍。无生法忍什么人证得的？下品无生法忍，七地菩萨；中品，八地菩萨；上品，九地菩萨。这个地位多高，这不可思议。无生法忍上面是寂灭忍，清净寂灭，十地是下品寂灭，等觉是中品寂灭，妙觉是上品寂灭。妙觉就不住在实报土了，他住常寂光。我们看这种经文，你就晓得净宗往生这地位是多高。奇妙，奇妙是不可思议，无法想象。疾捷是快速，八万四千法门、无量法门没有比这个法门更快的，没有比这个法门更稳当的，没有一个法门比这个更可靠的，我们都碰上了。所以我常常跟大家讲，我不是上上根，上上根一闻就明白了，他就接受了。你看我遇到佛法，从哲学入门，费了二十年的时间才接受净土，不是不知道，一入门就知道有净土法门，对净土不相信。
　　李老师送我印光大师四本书，《文钞》正编上下两册，续编上下两册。六十年前台湾《印光大师文钞》只有正续两编四本，老师要我读。我把这四本读了一遍，对净土不排斥了，对净土很尊重，也很感动，但是没有意思学。态度改变了，以前带着有一点排斥、轻视，改变态度，但没发心学。学习还是在大乘经论，心目当中非常向往的《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，《大智度论》、《瑜伽师地论》，这大论，向往这些东西。这也是好事，没有这个快速，没有这个方便，没有这个稳当，换句话说，那是走弯路，这是走直路。总算是佛菩萨加持，我讲《华严经》讲了一半，突然起了个念头，文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？其实五十三参我讲了一半，没发现善财童子学净土，没发现。你就想到这讲的心粗智劣，讲过都没有发现，这东西讲过就应该发现了，讲过没发现，为什么？没注意到。这种事情很多，多少人讲《楞严经》，讲多少遍，没有发现大势至菩萨是特别的法门，没发现，观音菩萨发现了。只以为「观音菩萨耳根圆通」是特别法门，「大势至菩萨念佛圆通章」疏忽了。
　　我《楞严》也讲好几遍，也没发现，是囫囵吞枣讲过去的。而是被一个日本的法师，这个法师是大学教授，在台湾，台湾大学的客座教授。当时有四个同学陪他来访问我，他问了我一个问题，也是带着很轻慢的口吻，他问我学什么？我说我现在正在学《楞严》，跟李老师学《楞严》。他说你修什么？我说我修念佛法门。他好像非常讶异，《楞严经》跟净土有什么关系？他这一问，把我的注意力提醒了。因为他也学过《楞严经》，我提出一个问题，观世音菩萨与净土法门有什么关系？立刻就想到大势至菩萨，一发现的时候，《楞严经》上是讲的两个特别法门。特别法门不按照次序排的，那就是特别的，按照顺序排的是普通的。它的顺序是六根、六尘、六识、七大，是按这个顺序，观世音菩萨是六根里面的耳根，眼根是第一，耳根第二。所以从第二个位次一下拉到最后，这个太明显了，大家都看出来了。大势至菩萨也没有按照顺序排，大势至菩萨按照顺序，他是最末尾的第三个，二十五他是二十三，二十四是弥勒菩萨，他跟弥勒菩萨换了位次，所以他就不明显，因为就换一个位次。所以实际上《楞严经》上讲特别法门是两个，不是一个。我马上就想起这桩事情，我就回答他，他都没话说了。观音、势至是西方三圣，那《楞严经》跟净土有密切关系，不能说没有关系。我回答他，他服了。如果他不提问，我只知道观世音，没有想到大势至，这一问问出来了。观世音菩萨是契我们娑婆世界众生的根机，「大势至菩萨念佛圆通章」是契遍法界虚空界一切众生的根机，不一样。所以是奇妙疾捷，莫过于是，这个法门不可思议。
　　「一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。」十方如来的心愿是什么？希望一切众生快快成佛。一切众生真正能快快成佛，那就是这个法门。其它法门没有办法保证你一生成就，你还要花相当长的时间去学习，去修行。遇到这个法门肯定一生成就，而且成就是无比的殊胜，超过一般法门。
　　下面第五段的批注：「又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。」《无量寿经》，本经是说《无量寿经》，佛讲这部经是如来真实纯一之法，怎么说是真实纯一？因为它不是权教，权是方便，它不是方便说，它是真实说。曲是委曲，拐弯抹角的说，它没有。它是直截了当，所以称为正说。
　　下面一段：「又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性」。这是赞叹。世尊称其本性，其本性我们大家是共同的，大乘经里头说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，一切众生跟佛是同一个心性，就是同一个本性。中国老祖宗说本性本善，那个善不是善恶的善，善恶的善意思很浅，本性本善应该跟佛经上讲的是一个意思，这个善是完美，是至高无上，没有丝毫欠缺，用这个善字来赞美它。《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，不作善恶的善来解释，那个浅。那是真心，那是本性，能生万物，本自具足，这个善里头具足无量智慧、无量德能、无能才艺、无量相好，它一样都不缺，应该是这个意思。和盘托出，这是说没有保留，我以茶水接待客人，我连盘子都端出来了，统统都在盘子里面，不是一样一样拿出来的有先后，全部拿出来了，叫和盘托出，就是毫无保留，就这部经。那一切经里面托出来是部分，还有保留的，只有这部经毫无保留，全部拿出来了，叫称性，称圆满的性德。
　　「一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。」把称性极谈这一句讲清楚了。一切含灵，一切众生，都因为这个法门，这部经而得度脱，了生死出三界，出十法界。所以它是称性当中登峰造极之谈，究竟圆满之教叫做称性极谈。称性极谈的经只有这一部，《华严》称性没有极谈，《法华》称性也没有极谈，极就在这部经上。所以《华严》、《法华》、《楞严》都归净土，都归《无量寿》，《无量寿》才是真正称性极谈。今天时间到了，我们就学到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。