净公上人：二零一四净土大经科注（第三三一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三三一集）　　2016/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0331


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百八十三页，倒数第四行，「往生胜妙果德」。这一大段，我们看到这个科题就知道，前面从七百七十一页末后这一段「一心三辈」，「一心三辈」分两大段，第一段「辛一、大乘往生因行」，我们前面学完了，很长的时间，现在是「辛二」，这第二段，第二段「往生胜妙果德」，前面说的修因，这个地方说的证果。我们看经文：
　　【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】
　　我们今天在这一品经里头末后的这一段，无比殊胜利益。请看经文，我们看念老的注解。『此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转，无上菩提』。注解里头前面两句，「因一念往生者，既亦曰三辈，故品类不一，临终景象亦应随之而异」。这里面我们特别要注意的，前面一段末后给我们说的「一念净心」、「发一念心」，这就是一念往生的。一念往生的人也应该有三辈，所以慈舟大师判这段经文叫一心三辈，它有上、中、下三辈，都是临命终时一念净心，或者是发一念心，一念净信，这样往生的。这个一念太殊胜，一念跟性德相应。念老在此地引用《那先经》里面说「最为第一」，又引莲池大师在《疏钞》里面给我们说的，这一念「全体是佛」。日本人幸西氏所主张的一念，这一念与佛智相应即得往生。所以这一念没有妄想、没有杂念，万缘放下，这一念全体是佛。用全体是佛的这个念头来念阿弥陀佛，所以一念就相应，一念就决定得生，得不退转，无上菩提。这是今天我们接著这段经文。
　　我们接著往下看，「於上辈者，生死情尽」，这是上辈往生的，生死的念头没有了，「凡圣体空」，所以这一念就是真如，这一念就是自性，为什么？生死情尽，凡圣体空。「明识佛无来去，而见佛来。了达生死本空，而现往生」。相有没有？有；理有没有？没有。这是法身菩萨大彻大悟、明心见性的境界。所以他的往生虽然是一念、十念往生，他生到哪里？三辈上辈，九品上上品，生实报庄严土。为什么有这么大的效果，这样殊胜的功德？前面细说了，说得很详细，就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它相应；与什么相应？与自性相应、真心相应。
　　我常常劝勉大家用真心，不要用妄心。我们在日常生活当中养成一个习惯，妄心是生灭心，妄心是假的，我们用真心，真心就是一心，一念。一句阿弥陀佛佛号里头没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，什么都没有，就这一句佛号。这一句佛号不夹杂妄想杂念，它就相应，跟诸佛如来相应。怎么相应？诸佛如来住一心，我们这个时间虽然短，这一刹那的时间我们也是一心，一心跟一心没差别，所以说全体是佛。全体是什么？整个宇宙都是佛。重要！要养成习惯，睁开眼睛所看的一切万物是佛，所听的一切音声是佛，所接触的一切境界无一不是佛。为什么？惠能大师讲得好，「何期自性，能生万法」，万法是全宇宙，全宇宙叫万法。全宇宙从哪里来的？从一念真心生的。这一念心（一心、一念）里面没有妄想、没有杂念就是一心，一心能生整个宇宙。宇宙为什么会变成这个样子？那是唯识所变，现在只讲唯心所现，十法界依正庄严是唯识所变。识没有离开真心，识只是心里面夹杂著妄想杂念而已，那就叫阿赖耶识，就叫妄心，真妄是一不是二。所以从真的来看，那就全宇宙都是阿弥陀佛，不但一切有情众生是阿弥陀佛，花草树木是阿弥陀佛，山河大地是阿弥陀佛，一切万物无一不是阿弥陀佛，我们就入阿弥陀佛一心里头，阿弥陀佛一心里头有我，我一心里头有阿弥陀佛，心心相应，不可思议。
　　这一句的末后说得好，佛哪有来去？佛的法身没来去。法身在哪里？无处不在，无时不在。什么样子？我们六根都缘不到，它是无量光，《华严经》上称它作大光明藏，净土称它作常寂光土；所谓常寂光，常是永恒不断，光是遍照法界，一切诸佛十法界依正庄严都在光中，光照得清清楚楚。没有得一心的人见不到，证得一心的人见到了，所以叫明心见性。我们没有见到的人，我们的心是迷，是迷心，所见到的是阿赖耶的相分，而且见的范围很有限，局限在一个角落上，一点点。什么时候我们回归自性，见到大光明藏，入常寂光净土，就是契入大光明藏，这才叫究竟圆满，证得圆满的法身。法身菩萨也证得了，不圆满，要到妙觉果位才证得究竟圆满，就这么回事情。所以阿弥陀佛无来无去，你见到佛来了。我们自己呢？自己生死本空，本来没有生死。现在有没有生死？没有生死，我们自己误会以为有生死，完全是我们看错了。没有生死，要往生极乐世界，好像作梦一样，梦里明明有六趣，清清楚楚、了了分明，觉了就没有，咱们没觉。我们什么时候觉？到极乐世界就觉了。在此地真修，真正明了，常常放下；常常放下就是常常不要把这些东西放在心上就叫放下，这真放下了。心里常有的阿弥陀佛、极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界统统放下，不放在心上，清净心自然现前，平等心自然现前。清净心现前决定往生，这经上讲的，决定往生，生方便有余土；平等心现前决定往生，品位比清净心高。大彻大悟，明心见性，上辈往生的是法身菩萨，我们一般称什么？十地菩萨。真的，往生五十一个阶级统有。但是极乐世界无比殊胜，殊胜在哪里？待遇平等，确确实实有四土三辈九品，可是往生到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么地位？法身菩萨，是实报土的菩萨。我们自己没有证到报土，我们还是凡圣同居净土，但是受用，智慧、神通、道力，这就受用了，这些受用，所谓是神通变化，都跟法身菩萨平等。
　　这是难信之法，甚至於五逆十恶临终十念往生，也有这么高的品位，什么原因？佛在经上讲得很清楚，这些往生的人这一生糊涂了，过去生中修得好，刚刚到见性还没见性，他这个缘没掌握住，又掉下来了，是这么回事情，这一生当中又遇到，虽然在临终时间很短，甚至於只几个小时之内，他的善根忽然泛上来，起作用，他就真往生，一念、十念真往生。天下之大，无奇不有，都有可能，不多见；但是不能说不可能，有可能，不多见。说不定我们自己到时候就有可能，但是我们为了要安全起见，现在就用功。怎么用法？放下。孔老夫子教人，儒家教人放下，《大学》头一个「格物」，格物就是放下，格是格除，欲是欲望。佛经上讲五欲，财色名食睡，把这个放下；七情五欲，七情，喜怒哀乐爱恶欲。为什么？这是假的，这是轮回因。七情五欲放不下，六道轮回出不去；七情五欲能放下，功夫得力就超越六道。我们的功夫就是念佛。念佛什么功夫？念佛不间断就是功夫，一句接著一句，不夹杂、不间断，念念相续，这一点重要。
　　「舍此生彼皆如幻梦，故云如梦也」。《金刚经》上教给我们，教给我们在日常生活当中时时刻刻提醒自己，佛给我们说出宇宙人生的真相，真相是什么？如梦幻泡影，这一切有为法。有为就是有生有灭的。哪一法不是生灭法？我们在六道里头人道，六根所接触的全是有为法，六根也是生灭法，六尘也是生灭法，六识还是生灭法，三六十八叫十八界，统统是生灭法，前念灭后念生，一个接著一个。佛说，这些生灭法都是梦幻泡影，「一切有为法，如梦幻泡影」，不能执著，要放下。它有没有？不能说它没有，也不能说它有。你说它没有，错了；你说它有，也错了。为什么？说它没有，它现相；说相有，相刹那生灭，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们无法想像，在我们面前没有丝毫概念，这速度太快了！这是事实真相。这个真相被现代量子力学家证明了，这最近二十年来的事情，才发现跟佛经上讲的一样。《金刚经》四句话证明了，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，诸佛如来是如是观，我们学佛、学菩萨，也要作如是观就对了，别受骗，不上当。
　　下面说，「於中辈者，了达世间皆如梦幻泡影，故於临终无所留恋，视同梦中也」。我们刚才讲过这个意思，上辈。中辈，中辈就已经警觉到了，我们学中辈，了是明了，达是通达，了达世间法的真相，真相是什么？是梦幻，是泡影，不是真的。不但临终没有留恋，现前就不留恋，就若无其事，视同梦中，现在就要这样看法。「至於下辈，其人临终，彷佛似梦，得见彼佛，亦得往生。」这个念祖有个括弧，「但一心三辈中之下辈，并不皆等於正宗三辈中之下辈」，这个概念要知道，「上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具一格，不同常规也。」这什么人？过去世有大善根，他根本就可以往生极乐世界，在临终大概外头什么缘一下迷惑了，他这一念错了，又到人间来，他有这种善根的底子在。所以慈老判的一心三辈跟通常讲的三辈不一样。这个都是过去生中证得了，已经得到，就是临终一念错了，最后这一念是什么？是烦恼习气，他没去得成，这一生当中遇到。这才讲得通，於情於理让我们不怀疑。
　　我们知道有这个情形，了解这些状况，自己努力发愤，决心求生净土，能不能去？个个都能去，个个都有把握。关键在哪里？关键在放下，你现前能放得下，你往生净土的机会就具足；现前放不下，那还是个问题，这不能不知道。什么时候放下？现在就放下，现在就没事了。决定不为自己，为正法久住可以住世间。中国传统文化是正法，它确确实实能带给一个人一生幸福美满。所以它是正法，它不给你带来烦恼，不给你膨胀欲望，带给你一生幸福、快乐。《论语》孔子第一句话就说这个，为什么要学？这学什么？学圣贤的教诲。为什么要学圣贤教诲？「学而时习之，不亦说乎」，学包括博学、审问、慎思、明辨，这都在学里头，习就是笃行、落实，你能把你所学的统统落实到生活，日常生活都做到了，快乐！那就是幸福，不亦悦乎是幸福、是快乐，美满人生。有榜样，孔老夫子给我们做榜样，颜回给我们做榜样。孔老夫子当时在社会没地位、没有财富，普通人家，孔子每天那么快乐，那个快乐从哪里来的？学而时习之来的。这可爱，真得快乐。这个快乐在家庭里头，你在家庭一生一个人得到这个乐就影响全家，家庭和睦，家和万事兴，一家人都快乐。无论你干哪一个行业，你一定干得很顺利。孔子干什么行业？孔子教书。确确实实私人办学校教学生，孔子是中国第一个人。这个真快乐，家里生活能过得去就行，我要干我最快乐的事情。最快乐的事情无过於教下一代，把下一代人都教好，快乐！所以事业顺利，学生个个是圣贤，人人是君子，三千弟子，三千位君子。这种乐趣，不入境界的人想不到。这就是为什么要学，学圣贤教育为的是什么？快乐，为的是幸福，社会安定。社会上好人多，榜样多，让一般大众看到的都是圣贤君子，接触到的也都是君子之人，没有小人，社会安稳，国家富强，天下太平。圣贤教育有这么大的魅力，你学了，你怎么会不快乐！
　　那些学这个的人还得不到快乐，他里头该放下的他没放下。该放下是什么？名闻利养，这个东西没放下，所以他学了也不快乐。他虽然学，他没有习，就缺这个。所以，虽然学圣贤教诲，依旧在造业。起心动念、言语造作，这有善有恶，善感三善道，恶感三恶道，他还在造业。我们学佛亦如是，学佛要不能落实佛的教诲，还不是在造业吗？你修五戒十善、修六度十愿，没放下名闻利养，那叫善业，来生人天福报，不能往生。你能把这个东西统统放下，放下怎么？放下快乐，比你拥有的更快乐！这真的，不是假的。所以孔颜之乐是从自性里面流出来的快乐，与外面境界不相干，外面五欲，财色名食睡不相干，这个要懂。大乘教说得好，从内心里面求，从内心里面流出来的真乐，是真的，心外的法都是假的。心外无法，法法都是真心流露，法法的自体就是真心、就是本性。所以说法外无心，心外无法，法就是心，心就是法，是一不是二，统一，这个自在，这不是假的。
　　学大乘的人，前面经文我们读过的，「住大乘者」，心安住在大乘。大乘，这是什么？无量智慧、无量德能，用在慈悲喜舍，没有自己，帮助一切苦难众生。苦难众生是没开悟的，还在迷惑颠倒的，帮助他们觉悟，帮助他们回头，他一回头一觉悟，他就是君子，他就是圣贤。我们觉悟了，要做出觉悟的样子给他看，我们在社会上没地位，快乐；我们没有财富，幸福。你给我，我不要，为什么？那个是累赘，那是麻烦，让你心安住在那些不正当的地方，错了。什么都没有，什么都放下，得大自在。清净心现前还得了，清净心是阿罗汉，平等心现前是菩萨，觉而不迷成佛了。六道十法界里头找不到，没能跟他相比。这是圣贤教育，这是中国传统文化，这是佛法，这是大乘。
　　所以一心三辈，不同常规。「由上可见，念佛达於一心，而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫。念佛达於一心，乃至能发一念净信，获得一念净心，发一念心念於彼佛，皆得往生」。这还得了，这是真正经文，无价之宝！学了之后要牢牢记在心上，要在生活里兑现，那你就是真正有福之人，你是住大乘者。住大乘者，心里头常有，无时无刻没有，这叫住大乘者。住大乘者，这个人就是菩萨。我们没有看出来，佛、菩萨、阿罗汉看到了，这人是菩萨。他怎么住大乘？起心动念，上求佛道，下化众生，这就是菩萨，这就是住大乘的。这个化是教化，是感化。住大乘者的人一定把他的大乘思想、理念、言行，日常生活、待人接物，你能看得到。这人没私心，这人没有欲望，他什么都不要，为什么？得大自在，要了就操心。
　　这些年我住在香港，国外的朋友很多，来都送一些名贵的这些书画、这些雕塑品送给我。我连道场都没有，没地方放，送过来是给我添麻烦的，好心好意给我添麻烦。那我怎么办？马上转手送给别人，送给那些有福报的人，他有地方收藏，我没地方收藏，转手就送给人，我什么都不要。你们什么都不必送我，送一点吃的可以，到这来三餐饭就吃完了，这些真稀奇的、这些珍宝的东西不要给我，转手就送人。大家晓得，我们彼此都好，你不麻烦，我也不操心，多好。我最欢喜的一桩事情就是看到人念佛，你念佛我看到真欢喜！希望你的佛号相续不断，念到一心清净就可以了，为什么？决定得生。
　　念老在这个里面告诉我们，「念佛达於一心」，这句话说起来容易，做起来也不那么容易。问题在哪里？在放不下。愈是放不下，愈要多想放下、多说放下，说多了，真的放下了。别人放下不放下别管他，自己首先放下了，好！「读书千遍，其义自见」，这放下千遍，不知不觉自己真放下了，对於世间法留恋的心大幅度的减少。这边减少，那边就增加，那边是往生极乐世界，这个念头就增上，好！一心得不到，「乃至能发一念净信」，这个比一心容易；净信，不夹杂妄想的信叫净信。连往生极乐世界的品位也不计较，不必一定要想著我要上上品往生，我要超过别人，这都叫妄想。一定要晓得，世界是平等的，大家都平等，都是一样的，

wlxg20130220

没有哪一个超过哪一个，没有哪一个不如哪一个，那些超越、不如的概念都是妄念，都不是真的，真的是自性，「何期自性，能生万法」。所有一切差别都不是自性里头的，都是阿赖耶边上的事，妄心，阿赖耶是妄心，不是真心。我们学，学用真心，不用妄心。一切妄想、分别、执著全是阿赖耶边的事情，真如自性里头没有。真如就是一念，真诚也是一念，所以一念净信就保证你往生。
　　「获得一念净心」，从净信到净心，「发一念心念於彼佛，皆得往生」。这句话是总结前面一心三辈，慈舟大师判的。你说慈舟有没有开悟？不开悟他看不出来。为什么那么多人看这个经都没有看出来，被他看出来、他说出来？不容易！经里头有密藏，要等大彻大悟的人把它揭穿，我们才知道；没有这些人，我们看十遍、看一千遍都没看出来，读个三千遍也许会看出来。所以遍数多重要，遍数多是什么？我们在这里下的功夫深；浅了，没达到，还想不出这句话的好处在哪里。自己差不多的时候，人家一提醒就明白了。这是什么？往生，往生重要。遇到净宗法门，不能往生，叫冤枉。为什么？看底下就明白了。
　　「其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生」。这些都要牢牢记住，为什么？你从这个地方建立坚固的信心，这一生决定得生，不需要下一次再来。你看看，这临终一心的人生平不是行善，造恶，造的什么恶？五逆十恶。五逆：杀母亲，杀父亲，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这五种大逆，果报在无间地狱。下面讲十恶，十恶是地狱，五逆是无间地狱。十恶是什么？杀生、偷盗、邪淫，这是身，杀盗淫；妄语（欺骗人）、两舌（挑拨是非）、绮语（花言巧语，目的是骗人，是叫人上当），还有一个恶口（说话很难听），口的四业；意，贪、瞋、痴，这叫十恶。五逆十恶，在古时候社会上很少，为什么？从小家教就严格的教他，决定不许可。这是属於戒律。造十恶的人都是造地狱业，五逆是极重的罪业，都是堕无间地狱。造作这样重罪的人，临命终时遇到善友，劝他念佛求生极乐世界，他这一听，他真信，没有怀疑，完全接受，真正发愿求生，十声佛号来不及，念了一声阿弥陀佛，这一声也能往生。
　　所以「十声相续」，不能十声相续，「乃至仅得一声，以暗契理一心故」，就是这一句的道理，它是暗中跟理一心契合。理一心是什么？这个时候只有一念心，就是这一心，时间很短，甚至几秒钟，这里头没有妄想、没有杂念，就是理一心。完全接受的，心里就是一句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外，我们常说，没有起心动念就是理一心；有起心动念，没有分别执著是事一心。他在这么短的时间当中，这一念当中他没有妄念，没起心动念，就是没有妄想、没有执著，什么都没有，就这一句佛号，就凭这个得生，这样往生了，这是暗契理一心。明白这一句就相信了，可能有这个事情，有可能，不是不可能，有可能。临终最后那一念你是什么心？你是个一念不生的心，就是理一心；如果还有起心动念，没有分别执著，这叫事一心。能不能往生？也能往生，契理契事都能往生。品位高下也很难说，有的人这一心很高，一下就抬上去了，有些人品位低一点。能不能往生？蕅益大师讲的，真信切愿，这就能往生。往生的条件是相信不怀疑，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信四十八愿度众生，没有怀疑，没有夹杂，这个十念没有中断，这临终十念。往生的人当中符合这个条件的，我们相信不在少数，特别是在放不下的那些人，临命终最后要想到，不往生极乐世界就是三恶道轮回，能想到这一点，放弃轮回，求生净土，这一念他就成功了。
　　下面说，「此显一心功德，最为第一」。功是功夫，德是他的受用。在这个关键的时刻，这一念与一心相应，一心一念，哪有不往生的道理！所以这个法门叫易行法，不在时间长短。有人念佛念几十年，念得很不错，但最后一念没得一心，还有一桩事情没放下，去不了，这桩事情就把你从极乐世界拉回来，太可惜了！所以放下，我劝同学从现在放下，别放在心上，在这个世间过一天算一天，别想明天，一心念佛，念念求往生。佛还没有来接你，你要做个好样子，念佛的好样子给大家看，表法，像海贤老和尚一样表法，时候到了，阿弥陀佛一定来接你，决定不会错过。这个重要！所以你看，「契理一心，即超生死，而登不退。极显持名法门，究竟方便，不可思议。」这不是假的。
　　我们再看底下一段，「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心、一向专念，此则本经之宗也」，两种往生都是发菩提心。「二者，一念净信」，这是特殊的，「一念往生，皆由一念。一念者，实相也，乃本经之体也」。他为什么能够往生？一个契本经之体，一个契本经之相；本经的相是实相，本经的体是真如自性。「且一念之净心，举体是菩提心，念於彼佛正是专念。故知一心三辈，亦不外於本经之宗也。」本经的宗旨，「发菩提心，一向专念」就这八个字，这八个字时时刻刻不能丢失掉，心里要常存这八个字。菩提心是什么？真信、真愿就是菩提心。所以有真信真愿，一向专念，没有一个不成就的。故知一心三辈，不外本经宗旨。
　　「又《观经》五逆十恶能往生。本经唯除五逆、诽谤正法是不能往生也」。《观经》上有五逆十恶能往生；我们这个经上第十八愿最后两句说「唯除五逆，诽谤正法」，这不能往生。这个经有冲突，我们要学哪一个？下面说，「嘉祥於《观经义疏》中」有说明，他给我们解释的，「第三品明恶有三人，初明作十恶，次明作四重，后明作五逆」。四重是四重戒，就是五戒前面，杀生、偷盗、邪淫、妄语，杀盗淫妄这个四重罪，五戒里头除饮酒，这个叫性罪，本身就有罪，饮酒是叫遮罪。为什么佛禁止，把它摆在四重罪相等的地位？是酒醉之后容易犯前面这四重。早年李老师跟我们讲《礼记》，讲到饮酒这桩事情，就讲到郑康成（郑玄）。郑玄酒量大，他在马融那个地方求学三年，结业之后回家。马融是他的老师，也是一代大儒，《汉书》里头有他的传记。他对这个学生嫉妒，他肯定这个学生将来的成就超过自己，那怎么办？想把他害死，这用心不好。十里长亭给郑康成饯行，让所有同学都敬他三杯酒，郑康成喝了三百杯。所以三百杯是有典故的，是郑康成。三百杯喝下去之后，小小的礼节都不失。所以李老师说，如果人人酒量都像郑康成，释迦牟尼佛这条戒就没了，就不必了。这讲四重罪。五逆四重，这是恶人。最后是五逆，你看十恶、四重、五逆。「不明谤法阐提（谤法称为阐提）」，阐提是梵语，意思是善根断了，没善根的人，「故明恶不尽」，他有余恶，他有恶没断干净。「十恶四重五逆并得生西方，若是谤法阐提不得生也。阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛，彼终不信，故不得往生也。」这个好，嘉祥大师在《观经义疏》里头这一段解释得很好，他是什么？他是临终他不相信，他造作五逆、十恶、四重，他不相信，这就没法子往生。
　　我们再回头看一个，有造这个罪业，他相信，宋朝的莹珂法师，出家人，他造作的是五逆十恶。这个人相信因果，他知道，他将来死了一定堕地狱。想到地狱苦他就害怕，向同学们请教，你们有没有方法救我，能帮助我不堕地狱？就有一个人给了他一本《往生传》，念佛求生净土可以救你。他把这《往生传》念了之后，真的发个勇猛心，把自己锁在寮房里头，三天三夜不眠不休，三天三夜就念这句佛号求生净土。真诚心感动，三天三夜把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他，你好好的修，你的寿命还有十年，十年之后我来接引你。莹珂，在中国人说的是福至心灵，见到阿弥陀佛有福报，难得，他忽然间开悟了，我十年寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛答应他，他说好，三天之后我来接引你，就跟他定了这个约，三天之后。他到早晨把房门打开，告诉大家这桩事情，他见到阿弥陀佛，三天之后来接我往生。庙里没有一个人相信，说他胡造谣言，但是听他说话不像说假话，反正三天很近，看著你三天阿弥陀佛来不来接你。到第三天，果然阿弥陀佛来接引，他要求大众念佛，早课改成念佛送他往生，大家都欢喜。念了大概一刻钟，古时候的一刻是我们现在半小时，念了一刻钟，他告诉大家阿弥陀佛来了，来接我了，跟大家辞行，感谢大家助念，他就走了。真的，不是假的。这桩事情记在《净土圣贤录》，《往生传》里头都有。三天三夜，拼命，什么都不求，我就求往生，一切都放下。阿弥陀佛不是当时就带他走，留他三天，干什么？叫他度众生，做出这个样子给大家看，让大家看看念佛往生是真的，不难！他能做到，人人都能做到，只是你不肯下决心，你不肯干。他是个破斋犯戒的出家人，不是个好人，寺庙里头人都瞧不起他，他来给我们表这个法，自在往生，没有病苦，说走就走。
　　这样自在的往生，我早年在美国遇到过一次；我没有亲自看到，但是亲自看到的人来告诉我，是旧金山的甘老太太，她先生是将军。晚年，她一个儿子、一个女儿在美国读书，也在美国成家，把她接到美国住在一起，当然也是替他照顾小孩，就是照顾她的孙子。她在台中跟李老师学佛，我们很熟，到美国去这又碰到了，她就把这个事情告诉我。这个往生的老太太是她的佛友，她们常常在一块共修。在美国住了好几年，言语不通，没有事情，白天就是一个人在家，儿子、媳妇都上班，孙子上幼稚园，晚上儿子、媳妇回来的时候把小孩接回来，她就等於看家，照顾这个家庭。每天做晚饭、早饭这两餐饭，中午他们都不回来，就一个人在家里，这样在那里住了十几年。往生这一天是她的媳妇打电话，婆婆过世了。怎么走的？盘腿打坐坐在床上，穿了海青，念佛走的，夜晚走的，不知道什么时候。旁边写了遗嘱，留了遗嘱，写得很清楚，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了。所以估计她天天干这个事情，至少三个月之前她就知道，预知时至，没有告诉任何一个人。这个消息一传，念佛同修都到她家去看。功夫不亚於苦行僧、不亚於祖师大德，走得这么自在，不需要人助念，自己念佛往生，清清楚楚、明明白白，没有生一天病，没有觉得哪里疼痛，就这么走了。这甘老夫人告诉我，真的，不是假的，亲眼看到的。她看到的有三个人，这是其中的一个，告诉我，我到美国她告诉我，她说决定不是假的，问题就是看你是真发心还是假发心。什么叫假的？发心求佛接他往生，这里还有很多事情没放下，那不行。彻底放下，丝毫留恋都没有，才能感得佛来接引，佛知道你是真的，真的他就来了；有一丝毫虚假，佛就不来了。我们不能不知道。
　　机会要抓住。这一生遇到佛法，遇到净宗，遇到《无量寿经》会集本，遇到黄念祖老居士的集注，大因缘！怎么都被你遇到？稀有难逢，百千万劫难遭遇，你怎么都遇到？遇到空过，你说多可惜！所以这个世间事，一定要晓得有好事、有坏事，坏事咱们不做。好事要不要做？可以做，不要放在心上，这句话重要。做了放在心上就叫造业，不放在心上不造业。不管好事坏事，放在心上就造业，不放在心上没造业，叫净业。没造业好！没造业往生极乐世界方便，造业的人往生极乐世界很难，半路上就被人劫去了。生天的，天上的这些福报现前，有不少天人接引你往生，生天了；恶报现前，有很多小鬼带著铁炼枷锁也来迎接你，把你接到地狱去了，都有人接引。那是净业，没有善恶业，善恶业都不要，统统放下，阿弥陀佛来接引，莲花化生，这个不能不知道。
　　所以一念往生，这个一念就是实相，本经之体，与本经体相完全相应，所以十恶、四重、五逆统统能生西方。「若是谤法阐提不得生也」，阐提就是没有善根，他不相信，临终虽然跟他说有无量寿佛，他不相信，他不能接受，所以不能往生。临终能接受，临终不怀疑，最后那一念都能往生，这个叫一心往生，信心往生。《安乐集》里头对这桩事情也说得很详细，前面我们都学过。
　　下面说，「又《四帖疏》更有别义」。《四帖疏》是《观无量寿经》的注解，《观经四帖疏》，这个里面也有讨论到这桩事情。《四帖疏》是善导大师作的，我们净土宗二祖，唐代时候人。「疏曰：如四十八愿中，除谤法五逆者，如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。若造」，真的造了，「（经忏悔、发愿、持佛名号），还摄得生。」这后头有开缘，如果经过真正忏悔、发愿、一心念佛，阿弥陀佛还是来接引，慈悲到极处。十八愿里面讲五逆十恶不能往生，这是极重的罪业，「如来恐其造斯」，预防这些人别造这个罪业，是这个意思，是「方便止言不得往生」，不是真的不能往生，真正忏悔、真正回头，佛还是欢喜，还是来接引你。
　　两疏，《四帖疏》跟《观经义疏》说的虽然不一样，但不相违背。「嘉祥师谓彼是谤法阐提，不能起信，故不得生。善导师」，就是《四帖疏》所说的，「虽是谤法五逆，倘於临终闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐」。这个眼前也有个例子，我们知道潮州黄河道德讲堂谢总，他的父亲往生不久，好像就在去年春天的样子，他到这来给我说过，说得很详细。父亲是好人，但是一生不学佛，也不相信，家人劝他念佛，他说你们念就好，他不念。所以他挺著急，病重的时候，就在往生前两个小时，最后的一个机会，最后劝他父亲，西方有极乐世界，你相不相信？他爸爸点头，代表相信，他非常高兴。极乐世界有阿弥陀佛，接引往生的人，你相不相信？他点头。他看他点头非常高兴，他说好，我念佛你跟著我念，念了不到一个小时，他父亲走了。这是真往生，瑞相非常好，那一天去送终的人有一千多人，人人都看到；有瑞相，有人看到光、闻到异香，有很多瑞相。这个就是临命终时最后一念，没有人提醒就不知道，那他就真的又搞轮回了；这一提醒他，相不相信？点头就接受，相信真有阿弥陀佛、真有极乐世界，佛就来接引，他就去了，不可思议。
　　但是，后面这几句话是念老说的，「但阐提之人，临终生信，实为难中之难」，真难，真不容易！几个人一生不相信，临终能回头？像谢总的父亲这样的人，谢总常常劝他父亲，他听得很多，虽然他自己不肯念佛，他听得很多。到临终最后再问他，他居然信了，他点头，不怀疑了；他说不出话来，点头，就信了。最后这一个小时他念佛，让他爸爸跟他一起念，他爸爸没有声音，口动，耳听口动，他看到欢喜。真的，这个结语好。「如《观经》云，临终十念得生者，已是万万中之一」，这是真的不是假的。「若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也」，他不止万万中，那是亿亿中。这是说什么？理上讲得通，实际上可能没有这种人，理讲得通。佛菩萨确确实实慈悲到极处，众生以妄心对佛菩萨，诸佛菩萨都是用真心对众生，从来没有欺骗过，从来都是帮助你从恶道回头，慈悲到极处。
　　我们再看末后这段，「又《法鼓经》云：若人临终之时不能作念，但知彼方有佛，作往生意」，这个往生意就是念头想著，真信真愿求佛接引，这就是作往生意，「亦得往生」。我们起心动念，这一点同学们要知道，一切时一切处我们起心动念，无论是善念、是恶念，是世间念头、是出世间念头，阿弥陀佛完全知道。不要以为佛不知道，那就错了，佛完全知道。鬼神也知道，鬼神知道没有佛知道那么详细、那么彻底。所以起心动念重要！什么念头最好？阿弥陀佛这个念最好。为什么？十方诸佛都赞叹，十方诸佛都欢喜。你念这一声佛号，你就晓得功德多大，为什么不干？为什么要有些杂念，这些不相干的，跟六道轮回相应的？错了，不能这么干。我们只要一回头，能摄心专念阿弥陀佛，念一天、念三天、念一个星期，功德不可思议！真求往生，佛真来接引。莹珂法师造作十恶、破戒，三天能够把阿弥陀佛求来，凭什么？凭真诚心，三天不间断，日夜不间断，阿弥陀佛就来了，真往生了。我们感谢莹珂法师表这个法，做这个榜样给我们看，让我们起了信心，虽然做错很多事情，感觉得还有救，佛真慈悲，佛没有舍弃我们。
　　「如来慈德，微妙难思。是故《安乐集》云：当知如来有胜方便」，胜是殊胜，无比殊胜的方便，「摄护信心」，摄是摄受，护是护持，真正有信心的人，佛摄受你，佛护持你。「谓以专意念佛因缘，随愿往生。」这是《安乐集》里头说的，道绰法师讲的。「并赞云：若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。」后面是两首赞，这个赞的意思很明显。「若闻阿弥陀德号」，阿弥陀佛的名号，听到这句名号，听了欢喜，听了赞叹、仰慕，心皈依了，这是真正皈依阿弥陀佛。「下至一念得大利」，这是什么？说到最下，再往下去，下降，降到什么？你只有一念，时间不长，一念就能得大利益。什么大利益？底下举个比喻说，「则为具足功德宝」，你得到功德宝，得多少？具足的，具足是圆满的，你想多少就是多少，这样的功德宝对你就有大帮助。「设满大千世界火」，这是说灾难，这是什么灾难？星球焚烧、焚毁了。像我们现在的太阳，太阳是火球，能烧得尽吗？能，将来一定会烧尽的，烧尽之后就大爆炸，太阳系就没有了，甚至於到最后银河系也爆炸，也没有了，这是我们讲自然灾害里头最严重的。大千世界不是一个星球，太阳是一个星球，大千世界火，这是一个星系的爆炸。「亦应直过闻佛名」，在这样大的灾难，你听阿弥陀佛名号，你会平安度过。「闻阿弥陀不复退」，你不会退转，闻名号不会退转。「是故至心稽首礼」，因为这个缘故，以至诚心来礼拜阿弥陀佛，来礼拜西方极乐世界。
　　我们在今天这个世界，我们所遇到的，上了年岁的人要多反省。我们想想，今年是二Ｏ一六年，想想过去，二ＯＯ六年；再想想过去，一九九六年、一九八六年、一九七六年、一九六六年，愈往前面去这社会愈好，愈往后面来，一个十年间，一个不如一个。我们现在不需要看十年，一年一年就很明显，一年不如一年，怎么办？这个警觉心要有！有这个警觉心，就帮助我们生起出离心，我一定要超越六道轮回，我不在这里搞轮回了，这轮回太苦了，人道苦，天上也苦，恶道更苦。你不说看别的，咱看畜生道，五十年前市场卖的这些鸡鸭，大概都是它们寿命快要到的时候才被杀，总得养好几年。现在这些鸡鸭是养鸡场里头养的，养在哪里？养在鸽子笼里头，可怜！多少时间就被杀掉？六个星期，长大了。喂什么？喂化学饲料。这是人心坏了，这真叫谋财害命。所以饮食、健康出了问题，许多东西不敢吃了。现在肉能吃吗？不能吃，吃了都会生起奇奇怪怪的病，它带的病毒。怎么办？我们遇到这个经，我们要给这个经顶礼，它救了我们，我们有救了，一心真信真愿，老实念佛，求生净土。无论我们什么环境，在今天大富大贵也不行，贵而不安，富而不乐。四、五十年前的人，富贵人有安乐，现在没有安乐。真正讲人的自由、幸福、快乐，穷人还有，贫贱的人还有，富贵的人没有。所以我们要认真观察。
　　诸位在新闻报导里，报纸，这些媒体传播，每天地球上发起多少灾难！而且一个月比一个月严重，甚至於一个星期比一个星期严重，这还得了吗？上个世纪末，一九八Ｏ年代、一九七Ｏ年代，这个世界上还有几个有名的，真正有学问、有德行的人还有几个，外国也有。像汤恩比说出的，「解决二十一世纪的社会问题」，就是现在的问题，我们现前遇到的问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法。」我相信英国人，现在英国人已经要求全国学生，小学生、中学生、大学生学中国文化。不仅是干这个，还有个信息，我们看到的，所有的学校，大学、中学、小学课文里面，把佛经的教义融在里面去了。有人告诉我，可能都是受汤恩比的影响，汤恩比出生在伦敦，英国人，英国人对他很尊重。传统文化能救国家、能救世界，几个人发心学习？真正发心学习的，我们知道那是菩萨再来，那不是凡人。他来干什么？他来救世的。英国带头，它在欧洲有影响力。我们要重视，我们要努力，来到这个世间做一桩大事业，来救世的，救传统文化、救全世界人民。这个缘也不可思议。这是好事，不要放在心上，放在心上，将来是人天两道，你的去处；不放在心上，一心念阿弥陀佛，这事情干完之后，到极乐世界亲近阿弥陀佛，好！今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。