无量寿经菁华（第三集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第三集）　　2009/12/21　　华严讲堂　　档名：02-038-0003



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《菁华》第四十条：

　　【能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　从这一条到下面的四十八，全部是节录「浊世恶苦第三十五品」。这一品经是佛告诉弥勒菩萨，说你们这些人，能够在这个世间，指的是我们现前的社会，能够『端心正意』，端心正意就是发菩提心。菩提心，在本经我常常引用经题后面的一句，「清净平等觉」，这是菩提心的自受用。经论里面，经是指《佛说观无量寿佛经》，经上给我们讲菩提心的体是至诚心。从体起用，佛法讲得清楚，作用有自受用、有他受用。自受用就是清净平等觉，这是用什么心来对自己，这是菩提心，对别人大慈大悲。这慈悲心是对人的，清净平等觉是对自己的，体是至诚、真诚。早年在美国，那是一个西方的环境，我介绍菩提心就用这种方式，比较具体。古大德给我们的解释是直心、深心、大悲心，《起信论》上说的；《观经》里面讲的是至诚心、深心、回向发愿心。经论合起来看意思就很明显。所以最简单、最清楚的还是用《无量寿经》的经题好。夏莲居老居士会集的这个本子，把全经的义趣都在经题上显示出来了。上半段「大乘无量寿庄严」那是果，下半段「清净平等觉」这是因，修因证果，所以这个题目非常圆满。「大乘」是智慧，「无量寿」是大德。你看经论里面常讲，德无量无边，无量无边德行里面，哪一个德最重要？寿命，如果没有寿命，什么样的功德、福报全落空，总得有寿命你才能享受，所以无量寿是第一德。「庄严」是美好，没有一丝毫的欠缺，这是形容极乐世界。为什么那个世界那么好？首先我们要了解，那个世界是大乘不是小乘，大乘是以菩提心为枢纽、为核心，换句话说，人人都是菩提心，也就是说，人人起心动念都是真诚清净平等正觉慈悲。

　　所以，端正自己的心性。简单的来说，我们今天怎么个学法，这很重要。凡是不合理，理是性德，与性德相违背的；不如法，法里面包括国家的法律、风俗习惯，都包括在里面；不合情，情是人情，中国人讲合情合理合法，不合理、不合法、不合情的，我们不但不能去做，应当是不要去想它，不要去看，不要去听，这就是儒家所讲的正心诚意。儒家做的功夫用格物致知，物是物欲，格是格斗，也就是你要战胜自己的自私自利，要战胜自己对于那个物欲的牵连，你要把它摆脱掉，然后你的心就正、意就诚了。所以佛法里面讲发菩提心，端心正意就是我们中国古圣先贤所讲的功夫。

　　『不为众恶』，「恶」范围非常广、非常深，凡是不利于一切众生的都是恶，如果对众生有伤害的，那是大恶。现在我们所处的这个世间，中国人所讲的此时此地，我们生在的这个阶段，在这个社会，我们可以说，不但是在中国，在整个世界有史以来没有这样的浊恶。我初学佛的时候，这差不多是六十年前，我们读到《弥陀经》，讲到五浊恶世，都有点感到释迦牟尼佛是不是讲得太过分一点？这个社会还不错，没有感觉得这个浊恶。可是到今天这是六十年之后看到的社会，释迦牟尼佛讲的一点都不假，三千年前都被他讲中了，确实是浊恶到极处。浊是我们今天讲的环境的染污，恶是我们心地的染污。从个人到社会这个污染太严重，浊恶就是污染。为什么这些年来，这浊恶的发展这么快？从前的社会当然也有，我们要是从历史上来看，在中国五千年的历史，确实愈往前面去，人心愈纯正，环境也美好。从历史上一个朝代一个朝代来看，真的叫一代不如一代，但是恶化很缓慢，没有像现在这半个世纪。这半个世纪的恶化超过从前五千年，这什么原因？我想许多人都会想到，大众传播，这个东西不得了！我早年在香港，第一次跟凤凰的刘长乐先生见面，我就告诉他，我说这个世界上有两种人可以救世界，也可以毁灭世界。他说哪两种人？我说第一个国家领导人，第二个就是干你这行的人。这大众传播影响众生太大，如果你播的是负面的，暴力色情、杀盗淫妄，你把人全教坏了，你天天在教；如果你播的是正面的，你把人教好了，这个问题我们不能不知道。现在众生为什么造恶业的多，修善业的少？我们要能够看到原因的所在。

　　认识佛法，接受佛陀的教诲，应当在这个乱世，特别是在现在这个时代，真的要「端心正意，不为众恶」，给社会大众做一个好榜样。这段经文里头所说，佛是很感叹的讲，十方世界诸佛剎土，善多恶少，容易教！唯独我们这个世间，五浊恶世，最为剧苦。释迦牟尼佛在这个地区示现成佛，佛就是老师的意思，佛来教化众生，教他什么？

　　【舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　『五恶』是因，『五痛』是花报，『五烧』是果报。这个名词是佛教的名词，恐怕一些人还不太清楚，因知道，果有两种，一种是现前的果报，叫痛，你现前生活很痛苦；烧是什么？烧是地狱，是未来的，来生的果报，你要堕三途、要堕地狱，那就非常可怕。所以地狱，东方人讲地狱一片火光；西方人讲地狱，也画一片火光。东西方我相信没有通过商量的，你看这大致情形都很相似。佛教我们，断恶修善得真实的福德。五恶是讲杀、盗、淫、妄、酒，就是五戒。佛家讲五戒，这叫根本戒，善恶的标准，这根本的标准，跟中国古圣先贤讲的五常一个意思，五常讲仁、义、礼、智、信。不杀生是仁，仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，说的名称不一样，意思完全相同。老祖宗告诉我们，这五个字叫常，常就是须臾不能离的叫常，常道！我们中国人常讲人格，做人的资格，那就是这五个字。这五个字你具足了，你取得做人的资格。真的，一点不假。六道轮回，人道的业因是什么？就是这个。那我们知道，这五个字我们要是做到，来生不失人身，你还是到人间来。为什么？你具足人道的条件，这条件具足，你不会到其它道里去。如果向上提升，那就得修十善。上品十善，佛跟我们讲是生天的因，中品十善是人道，下品十善是阿修罗道。其实阿修罗也很复杂，阿修罗，除了地狱没有阿修罗，其它四道都有，有天阿修罗、人间阿修罗、畜生的阿修罗、饿鬼的阿修罗。阿修罗修的有福，福报很大，但是好胜，就是好斗争，傲慢、嫉妒心很重，就落在修罗道里面。至于落到哪一道，那得看他自己修学的业因。如果他修的是五常五戒，他就是人间阿修罗。如果修上品十善，他是天上的阿修罗。如果五戒有欠缺，或者他造的有罪业的话，他就到三途里变成阿修罗，他福报是在的。

　　这五条后头有详细的说明，我们先简单讲。「杀生」，不是好事情。现在医学也发现，杀生肉食给我们带来很多疾病。佛法给我们讲，杀生得的是短命报，你的身体不健康，短命报。所以佛法里面提倡素食。但是佛陀当年在世，他们生活的方式是托钵，乞食，乞食就不能要求素食，要求素食，你给人就不方便。托钵是人家给什么吃什么，心里清净，决定没有执着。所以佛法传到中国来之后，还是印度当时那个风俗习惯。中国佛教的素食是梁武帝提倡的。梁武帝读《楞伽经》，佛在经上讲菩萨不忍心吃众生肉，他读了之后非常感动，于是他就开始素食。他是佛门的大护法，所以佛门很快就响应。这在全世界，素食只有中国佛教徒，无论出家在家统统都素食，其它国家里头没有。我们邻近的韩国、日本都没有素食，我们去访问，他看我们素食觉得很奇怪，我们看他吃肉喝酒，看到也很奇怪，了解事实真相就不奇怪了。这是饮食的习惯。素食确实带给我们健康长寿的果报。尤其是现前的肉食，真可怕！我曾经有一次向方东美的夫人请教，那时老师已经过世了，我是有义务照顾师母，有天我向她请教，我说：师母，妳细心想想看，妳们现在吃的猪肉、鸡肉，跟三十年前所吃的，味道一样不一样？她真的，她想了大概有五分钟，告诉我：不一样。为什么不一样？三十年前养的那些猪、鸡，都是养在外面，你不杀牠，牠很自由，牠到处跑。现在的鸡关在笼子里，猪关在猪圈里，就好像人一样，终身监禁，牠在坐牢，牠那个心情怎么会好？换句话说，牠的心情不好，牠的肉就有毒，你吃牠的肉，你就中毒。如果你体质不好，那发作就很快；你身体很好，有抵抗力，现在讲有免疫，你天天在累积，累积个十年、二十年、三十年，你的病发作了。病不是突然的，是你累积所造成的结果，你不能不知道。

　　我们是断掉了，我开始吃素，是接触佛法不到半年，我就完全采取素食。我采取素食什么原因？第一个，我知道佛家讲的素食的概念，我了解。我们一般人饮食讲求卫生，保护生理。我在抗战胜利之后，在南京念书，我有一个同学，也是抗战期间就在一起，回到南京又在一起，所以我就没有住在学校，就住在他家里。他家里面很奇怪，他的祖母信佛的，天天念佛烧香，他的爸爸是伊斯兰教，他妈妈是基督教，所以家里面就很多宗教，但是很不错，相处都很融洽。可是在饮食方面，那就不一样，老太太吃素，这回教徒吃的饮食是不吃猪肉这些东西，所以吃就有差别。我就接触到基督教、接触到伊斯兰教，佛教没有接触到。看他们的杂志，看他们的这些经典，白话文翻译的，我能看得懂。那就知道伊斯兰的饮食，除了卫生，他讲求卫性。这些动物，性情不好的，他都不吃。这为什么不吃猪肉？他说猪懒，懒惰、肮脏。为什么不吃狗肉？狗疯狂。很多不吃，奇奇怪怪的他都不吃，所以他吃东西有选择。吃牛、羊，牛羊勤快，他有选择的，他懂得卫性，保护自己善良的性情。接触到佛法之后，佛法讲慈悲，我说那就又高一级，不但卫生、卫性，还要卫慈悲心，保护清净心，保护慈悲心，这个方式好，这是我选择的头一个条件。第二个条件是知道因果可怕。我就想到我小时候，大概从十五岁起，十五、十六、十七，打了三年猎，杀了不少众生，这个事情很麻烦。那时候无知，这事情已经做了，没法子，要求忏悔。所以把这个，就采取素食，而且常常放生，弥补过去这些罪业，无知所犯的。素食五十八年了，身体还很好，这素食对于身心健康没妨碍，我是一个很好的证明。所以不吃肉得健康长寿的果报，这是一桩好事情，长养慈悲心。

　　特别是现代的肉食，在这里我也记得一桩事情，前几年，大概是三、四年前，我到庆云去玩，山东庆云，齐素萍居士邀请我去的。在那边，他们带我参观一个养鸭的，他们也叫做养鸭的这个场所。我去看，这里面负责的人来给我讲解。他们养的鸭子很多，告诉我，北京的烤鸭三分之一是他们提供的，这个地方提供的。我们去参观，他提了一个小鸭，提在手上，摆在我手上，跟我手掌一样大，有这么长，很大了。他问我，他说：法师，你看看这个鸭子出生多少天？我说：至少十天。一个星期到十天，才能长这么大。他告诉我：昨天出生的。我一听这个话，我就呆了，鸭不能吃！他用什么东西喂的？用的是激素，叫牠迅速的长大。我说：这鸭子长大的，你拿到北京去卖，需要多少时间？两个星期。我们以前在农村里面知道，鸭子长大要杀来吃，差不多要半年，六个月以上，牠怎么两个星期？这能吃吗？不但这个不能吃，所以以后就告诉大家，鸡蛋、鸭蛋最好都不要吃。这多可怕！所以吃肉食，他怎么会不得奇奇怪怪病？原因在这里，你看了之后真不敢了。

　　第二个，「偷盗」，偷盗的果报是贫穷。人都想发财，特别到中国过年的时候，把发财都挂在口上，每个人都祝福大家发财。确实，佛经上教给我们发财的秘诀，一点都不错。佛真的是很慈悲，真有智慧，「佛氏门中，有求必应」，但是要如理如法，不如理不如法那是求不到的。佛告诉我们，你想求，怎么个求法？布施。你想求财，你就修财布施；你想求法、求聪明智慧，你就修法布施；你要求健康长寿，你就修无畏布施。布施分这三大类。这也是我二十六岁刚学佛的时候，章嘉大师教给我的。那些老人，我二十六岁，章嘉大师那一年是六十五岁，他大我三十九岁，这祖父辈的。他会看，看到我这个样子，命里没有财，很可怜，没有财富，贫穷果报，过去生中没修因，而且杀业很重，短命，寿命只有四十五岁。这我很相信，因为我父亲四十五岁过世的，我还有一个伯父也是四十五岁走的，我的祖父也是四十五岁走的。我对于我家庭这个状况不太清楚，小时候太小，十岁离开家乡，从来没有人跟我讲过我家里家世的事情。所以我的推想，学佛之后推想，祖宗一定有杀业，而且是很重的杀业，冤亲债主多，才会得这种果报。幸好这一生遇到章嘉大师，他教我修三种布施，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我这都是老师教的，把命运转过来了。

　　我没有想到要转命运，那时候年轻，不敢想这个事情，只是接触到净土之后，只求往生，没有求长寿。四十五岁那一年，真的，害一场病。我这一生真的没有害过病，四十五岁害一场病，心里想到寿命到了，所以我也不看医生也不吃药。我想医生只能够医病不能医命，寿命到了，那就不必找这些麻烦，一心念佛。在那个时候有四位学生照顾我，两个是台大的，一个是师大的，还有一个是辅仁大学的，四个学生轮流照顾我。没想到一个月病就好了，慢慢就复原。复原，还是继续讲经。我三十三岁出家，出家就开始讲经、教佛学院。我学佛，实在讲，最初得力于《了凡四训》。在没有认识方老师之前，我认识了朱镜宙老居士，是个老人，非常慈悲，他送我一本《了凡四训》，我看了之后很欢喜。看到了凡先生年轻所犯的这些毛病，我自己想想，我统统都有；他还有很多长处，我想想我都没有，我比他差很远。这本书，我记得我用了二、三个星期天天看，看了三十遍，知道反省，知道要改过自新，这是对以后亲近老师、接触佛法有相当的帮助。

　　偷盗的果报是贫穷。人人都想富有，都想把自己的财富保持而不失去，那你就要懂得修因。时时刻刻要存着有盗心的这种人，他的财富决定不能保持长久。什么是盗心？简单的讲，占便宜的念头，总想占一点便宜，这个心是盗心，我们一般人常讲损人利己，这是盗心。虽然没有行为，有这个念头，都不好，对自己在财富这方面都带来损失，纵然过去生中修的有一点福，常常有这种念头，你的福报就打折扣了。应当怎么样？应当要有个观念，我能够损己利人，那个福报就大了。在我们中国真有这个人，印光大师常常举这个例子，范仲淹。范仲淹年轻的时候，穷秀才，住在寺庙里面读书。从前寺院就是学校，藏经楼就是图书馆，它里面不但有佛书，诸子百家收的统统都有。所以读书人到哪读书？到寺庙，在寺庙讨一个单，就是在那边挂单，念书，准备将来考试。寺庙一般都会答应的。讨单是什么？分配他一点工作，里面扫地、扫院子，分一个地方让你去打扫、去工作。范先生有一天，就在这个寺庙里面一棵大树底下发现有藏金，黄金埋在这个树底下，数量大概还不少，被他发现了。发现之后，他用土把它盖起来，没人知道。他没有在那里拿一点回家去。他生活很苦，寺庙里自己煮饭吃，每天煮一锅粥，划成四块，早晚只吃一块，你说那个生活过得多苦。发现那么大量的黄金，不动心，他也没告诉人。一直到他以后做了宰相，这个庙衰了，衰了想修，大家就想到，宰相从前在我们这里念书念了好几年，现在做这么大的官，可以向他化化缘了。这个人找到范先生，范先生真大方，就是黄金大概是几千两这是，真是大宰相！结果写了之后没钱。范先生告诉他，你到那个院子里，哪一棵大树底下去挖，下面我说的黄金都在里头。让这个寺院拿这笔钱把寺庙恢复起来了。你就想想看，看这个人的人品，不动心！这是没有人知道的、没主的。这一点你就知道了。他做了官之后，真的，国家给他俸禄不少，真的是出将入相，他做过元帅，回到朝廷来做首相，

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他把他的俸禄养了三百家，贫穷人家，这族人，我们在古文里有一篇《义田记》，就记载这个事情。他自己的生活几乎没有什么大的改变，还是过穷秀才的生活，过一辈子。所以他五个儿子，里面有三个做到宰相，一个做御史大夫，还有一个好像是做到地方官，大概像现在省长的样子，家道一直到现在都不衰。所以印光大师讲，家道不衰的中国两个人，头一个是孔子，一直到现在不衰；第二个是范先生，八百年不衰，这是什么？这是肯布施，没有盗心，所以他们家的发，那发得是真大！这就懂得修因，懂得怎样把富贵世世代代保持下去，欢喜布施得大富、大智慧、大德、大位，范先生都做到了。

　　说到这个地方，也有个同学来问我，我就想起了，他说：「假如损人利己受恶报，如果损人利人，代他修福，有没有罪过？」佛门里有一个，永明延寿大师，这是我们净土宗第六代的祖师，净宗的六祖。他在没有出家的时候，是一个很小的公务员，管出纳的。他心地很慈悲，常常看到众生被杀害的时候，那个场面他看到很难过。要拿钱去买到放生，没有钱，他待遇很微薄，他就盗用公款。他做出纳就盗用公款，就监守自盗，干什么？放生。过了好几年被发现，大概亏空也亏了相当多。发现之后，他的罪是死罪，死刑。但是问他，他承认，他不隐瞒，我确实是盗了，大概盗了多少。不少，好多年累积起来是相当多了。干什么？全放生了，自己没有用。所以遇到这么一桩案子。他的上司就把这桩事情报给国王，国王看到这个是奇怪，怎么会有这种人？就下达一个命令，依照刑法来处刑，把他绑到去斩首。交代监斩官，看他，他要是怕死，杀掉就算了；要是不怕死，把这个人拿回来，皇上说我要见他。结果绑到刑场，确实他一点恐怖都没有。监斩官问他：为什么？他说：我一条命换了千千万万的命，值得！结果监斩官把这个事情报告皇上，皇上召见，很佩服他，赦了他的罪，问他：你想做什么？他想出家，皇上护他的法，这就成为净宗的第六代祖师，那真有成就。这桩事情，如果是永明延寿的心去做这个，行，这国家赦免你的罪；要不是永明延寿这个心，你还要有名利心夹杂在里面，那你就有罪。永明大师干这个事情，绝对没有讲自己名利，他后来出家了，他又不要做官，也不要皇上赏赐，什么都不要，这一点一定要懂，舍己为人度众生，这是一种善巧方便，为国家修福。国家没有发这个心做这桩事情，为国家来祈福，为国家来消灾免难，不顾自己的生死，自己死也欢喜、也愿意，甘心情愿，这行。不是这个，不能学，学就错了。

　　第三，「邪淫」。我们人人都希望家庭美满，家族兴旺，要达到这个目标决定要禁止邪淫，为什么？中国古圣先贤教导我们，「万恶淫为首，百善孝为先」。佛经里面，净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，这摆在第一句。我们看看今天整个世界社会动乱，原因在哪里？原因很复杂，无论怎么复杂，杀盗淫妄酒这五个字全都包括了。五个字里最严重的就是邪淫。为什么杀生？由邪淫引发的。为什么偷盗？也为邪淫引发的。所以在一切罪恶里，它摆在第一。今天整个世界都在宣扬，媒体在宣扬，宣扬什么？宣扬邪淫。你看看媒体的镜头，你再看看广告，无论在什么地方，你所看到的都在宣扬邪淫，好像邪淫变成时尚，变成一种潮流，这还得了！这个社会怎么会没灾难？天灾人祸都是从它引发的，所以这个事情很麻烦。也有人晓得，晓得无可奈何，挡不住，于是也就不敢说了。而实际上，邪淫可以伤身败德。现在青少年许许多多的怪病，从哪里来的？都从这来的。这个案例很多，我们都希望媒体能够多报导这些这方面东西。印光大师在《文钞》里面，几乎篇篇都谈到这个问题。所以他老人家一生极力提倡因果教育。我们以前知道因果很重要，但是并没有像他那么重视。

　　我是在一九七七年，第一次到香港讲经。香港的圣怀法师、谢道莲居士，这两个人邀请。那一次去的，时间也最长，在香港住四个月，讲《楞严经》，住在九龙界限街倓虚老法师办的中华佛教图书馆，所以就有缘看到倓老收集的印光大师出版的那些书籍。印光法师有一个弘化社，实际上就是出版社，弘化社。这个老人，那个时候我们才明了，他很有名气，也非常受人尊敬，四众的供养，他所收的供养，他自己没有用一分钱，全部用来什么？用来印经布施，他就干这一桩事情，全部用来印经，流通法宝。除经书之外，一切善书他都印，经论善书。我在那里面，白天没什么多的事情，《楞严经》很熟，所以备课的时间很少。因为我在台湾已经讲过一遍，所以到那里去讲第二遍，很轻松，就看印光大师弘化社的书。因为李老师，净土是印光大师传给他的，这是我们的祖师，看看祖师东西特别亲切。我看东西，书拿到手，我第一个看的是看版权页。如果这个书上印的「版权所有，不准翻印」，这书我就不看了，我就放下，不看它。人家问我：为什么？我说这个人心量太小，很自私，不会写出好东西，不要浪费我的时间。我有这么一个习惯，这是我选择看书的第一个条件，我也先看看版权页。在印光大师弘化社出版的书，版权页里面看到的，让我感到非常惊讶的有三种书，三部，一个《了凡四训》，一个《太上感应篇汇编》，另外一个就是《安士全书》，这三种书我看到版权页，每次印每一版至少是五千册，不会少过五千册，但一般都是一万二万、三万五万，他一次印这么多。而且多少版？密密麻麻的，算算差不多十几二十版。我简单给它统计，概略统计一下，这三样东西，他老人家印送的，至少有三百万册。

　　在他那个时代，印这么大的数量，又不是佛书，三样都不是佛书，我就感到奇怪，我在想他为什么这么做？我想了两个星期，终于明白了，因果教育。再看他的《文钞》，跟《文钞》里面一生提倡因果教育。再看看周安士，他有两句话，说的让我终于明白了，周安士他老人家说：「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。这才明了祖师的意思，要救现在的社会，最重要的是因果教育。人懂得伦理道德，羞于作恶，但是那个还不踏实，为什么？名闻利养现前的时候还会动心。如果人人信因果，那就像范仲淹先生一样，遇到那么一大堆的黄金，不动心了，他懂得因果。你命里有财，丢都丢不掉，你命里没有财，你得也得不来，不是你的，非分之财不动心，这是正确的。所以今天最重要的教育是什么？因果教育，因为懂得因果，不敢作恶。所以我们看到这「邪淫」两个字，真的是太可怕，整个社会动乱的根源、一切天灾人祸的根源都在这里，不是小事。

　　第四，「妄语」。不妄语，言而有信。诚信的人，在社会上自然会得到大众的信任，尊敬你、支持你，你的事业一帆风顺。所以人一生的成就，最重要的是要得到大众的拥护。要得大众拥护，诚信是列在第一。我们要怎样建立诚信？人际关系当中要什么样？不怕吃亏，不怕上当。别人向我们借东西、借钱，心里不要想着他会还给你，就没事了，你会很快乐。如果心里想要他还给我，最好不要借给他。所以我这么多年来跟人往来，帮助人的时候，我就是想着这桩事情。我有能力帮助你，我就帮助你，你还跟不还，我不放在心上，还，很好，不还也很好，人际关系不会产生破裂，不会造成冤冤相报。人与人之间冤冤相报，总离不开财色，就这两样东西，把这个放下之后，你就自在。所以妄语，是人，人生在这个社会上最基本的一个条件。人与人相处，中国古人讲「人无信则不立」，你没有办法立足在社会。可是我们处在今天这个社会，是个骗人的社会，找到一个诚信的人那是稀有。而且诚信的人，人家笑话你是傻瓜。但是记住，祖宗讲的，「傻人有傻福」，所以傻瓜不错，他有傻福。精明伶俐的人，他后头有恶报，他没有傻福；还是傻瓜好，应该要学习的。我跟李老师十年，那是跟他求学。他老人家常常给我们讲，讲到学愚，愚不可及，他一生想学这个愚都没有学会。在佛法里面，真正愚不可及的，念佛，没有一个不往生，而且往生的瑞相都特别好。为什么？用现在人的话说，他头脑简单，没有妄念，他什么都不想，一天到晚就想阿弥陀佛，想个二、三年，真的把阿弥陀佛想来了，预知时至，自在往生。像谛闲老和尚的一个徒弟，锅漏匠，站着往生的，站着走的，走了以后还站了三天，等谛闲法师替他办后事，这可不是容易事情，站三天！因为他住在乡下，乡下交通不便。谛闲法师在观宗寺住。他走了，有些信徒到观宗寺去报信，走路去，这一个来回三天，没有交通工具。这是真的，不是假的。

　　许许多多念佛往生的例子。我们这里距离新加坡很近，我在新加坡的时候，新加坡老林长陈光别，陈光别是一个佛教徒，但是对佛教是什么，他不知道，一般的信众而已，到他生病的时候，他才听经。生病躺在床上，不能出去，跟李木源居士说：居士林，法师在那里讲经，听说有录像？那时候好像是录像带，还没有光盘，李木源告诉他有。「你把那个东西搬回来，给我听听。」搬回去之后，他每天听八个小时，听八个小时之后，他就念阿弥陀佛，累了就睡觉，醒过来，不是听经就是念佛。两年，他就透消息给李木源，他想往生。李木源告诉他：不行，现在不能走；你走了之后，居士林会乱。这人事方面不稳定，求他，现在不能走，他就答应了。又过了两年，你看，四年；又过了两年，居士林人事都安排好了，他走了。走之前三个月，是他的家人告诉我的，他在一个纸头上写他的日期，他好像是八月是初七还是哪一天？写了十几个，写了十几遍写在那里。家人不知道什么意思，也不敢问他，就是那天走的。三个月之前，他把日期写了十几个，写在一张纸片上，预知时至。他往生前一天找我，我去给他做三皈依，第二天就走了。走了之后，还出现怪事情。走了之后，我们那些培训班的一些同学，四个人一班，轮流帮他助念，日夜不间断。就有一批回来的学生，回来的时候，莲社有个杜美璇居士，女孩子，她就中了邪，就是灵鬼附身，口里吐白沫，就说话了，说什么？他是老林长陈光别的冤亲债主，人数很多，他说今天他们看到林长往生极乐世界，非常欢喜，我们也不报怨了。求什么？求听经。到居士林来求听经，求皈依。这好事情！求皈依，我们马上就给他做三皈。听经，居士林的人就告诉他，我们这里的讲堂，你就到讲堂去听好了。他说讲堂光太强，他们受不了，要求在斋堂，就是饭厅，在饭厅里面播《地藏经》，他要求指定要听《地藏经》。日夜不间断，我们播了两个月，大概他们统统走了。这是居士林同学没有一个人不知道。所以你真念佛，真修行，真的往生，冤亲债主看到你，不再报怨了，要想跟你学习，要沾一点光，到居士林去听经念佛去了。这是我们亲身经历的。

　　最后一条，「酒」，酒能迷惑人。五戒里面，前面四条叫性罪，你不受戒也有罪；但是酒属于遮罪，不受这一条戒，饮酒没罪。不像前面四条，前面四条犯了，不管你受不受戒都有罪。受戒是两重罪，因为有个破戒的罪。酒是遮罪，遮是什么？防止，怕你酒醉之后犯前面四条，是这个意思。如果你饮酒不犯前面四条，那根本就没事情。但是为什么还要坚持不饮酒？要做一个好样子给社会大众看看，是这个意思。所以老师跟我们讲课的时候，讲到五戒的酒戒，他老人家说了，他说：假如我们每个人的酒量都像郑康成一样，大概释迦牟尼佛就不会定这条戒了。郑康成是汉朝大儒马融的学生，马融知道这个学生真的是青出于蓝而胜于蓝，这个学生将来成就决定超过自己。老师也有嫉妒心，不希望有人能超过自己。所以带着同学，他回家的时候，在十里长亭给他饯行。给他饯行，每个人敬他三杯酒。他一下喝了三百杯，三百杯典故就从郑康成来的；目的是想把他灌醉，在路上的时候想谋害他。可是他三百杯酒喝下去之后，一点小小的礼节都不失，这真叫海量，历史上恐怕没有第二个人，那真叫海量。聪明极了，他准备走的那条路，他走了不远，他走岔路，走小路走了。真的成为一代大儒，十三经里面的三礼是他批注的。所以三百杯有这个典故。

　　酒的开缘特别多。中医里头，中药用酒很多，那个可以用的，开缘，药用开缘。年岁大的，佛家真是慈悲，七十岁以上，出家人七十岁以上，身体不好，酒可以帮助你，帮助血液循环，可以用；但是要有量，就是一杯，不能多喝，你当作药用，这个可以用。另外就是，烧菜的时候可以做料酒，配作佐料，这可以用。它开缘很多。宴会当中都有酒的，那个酒一杯，你想想决定不会喝醉的，行，这可以用，这多半是什么？在家居士，在宴会大众之下，可以的。我也遇过好几次，第一次是在北京国际饭店遇到一个同修，美国的华侨，在那个地方给他儿子举办婚礼，他那个媳妇是日本人。他是在北京做生意，所以中国政府的许多官员都参加了，政协副主席给他做证婚。我那一天是从楼梯上下来，他上去，我们碰到了。碰到之后，也把我抓去了。所以我看到的，日本那一方面有不少人，是这个女方的，他这一方面也很多，也拉到我去做证婚，所以就变两个证婚人，好，一僧一俗，两个证婚人。那个证婚的老先生，名字我一下想不起来了，林黛的爸爸，电影明星林黛，也许你们知道，她的爸爸。

　　我们那天在那个场合见面，临时拉去的，当然就没有准备素菜，那坐下来怎么办？吃肉边菜。面前一杯酒，我跟他们一样，举杯跟他们敬。他们看到我：佛教可以？我说：可以，只要不喝醉没有关系。「那佛教可以学！」所以藉这个机会把佛教在那里就展开了，就让很多人接触到了。这是一个因缘，我们讲机会不能错过。你看，有中国这些高官，平常你遇不到的，还有日本在中国的一些大使馆的使节，都让他们了解什么叫佛法。他还提出了一个问题，我来给他解答，关于佛家的素食，这个酒戒就讲清楚。他说：「原来是这样的，那这个我们都可以做得到！」只要不喝醉就行。所以佛法真的是合情合理合法，它是活活泼泼的，每一条戒都是活的，开遮持犯。这叫开戒，这不是破戒，叫开戒。有这个机缘的时候要懂得开，不开，那你也是错了；该持的时候要持，你不持也错了，完全要看当时的环境。这是我遇到的事情。

　　我还有个朋友，也是同乡，真的是小同乡，我们住在农村，他那个村庄跟我的村庄能看得见，所以距离不很远。他告诉我一桩事情，抗战期间，他们是跟戴笠的，就是做特工的，特务工作的，在南京，被日本人发现，被日本宪兵发现了。他们有两个人，发现抓到之后那是死刑，而且会死得很惨。这两个人就跑到中华门外雨花台，那里有个寺庙，就跑庙里去找老和尚，求老和尚救他。老和尚立刻把他头剃掉，把海青一穿，庙里正好在念佛，就叫他进去，进去跟着念佛。那个日本宪兵队来的时候，包围起来，到处搜查，没搜到。老和尚救了他的命，救他的命。抗战胜利之后，到这个庙里头，老和尚还在。为了要感谢老和尚，就办一桌酒席请老和尚。把老和尚请来了，才想到老和尚吃素的，我们今天一桌都是鸡鱼鸭肉这些东西，这怎么办？没有想到这老和尚真厉害，大家坐下，老和尚举杯，一样跟他们吃，他们佩服得五体投地：「这是真正的佛教。」对，老和尚藉这个机会度这些人，这些人统统种了佛法的种子，这就是什么？这叫开缘，这不叫破戒，这叫开戒。换句话说，可以牺牲自己，成就别人，这是真实智慧。所以他们才知道佛门里头太伟大，不是一般人想象的，一般人想错了，这佛法是活活泼泼的。

　　佛在这个地方教导我们，要断杀盗淫妄酒，「断五恶，修五善」，五恶反过来就是五善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五善。佛法，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，它的根就是这五条，所以它跟儒、它跟道，在根本上都是相同的。如何能够把它具体落在日常生活当中？我们今天利用儒家的《弟子规》，利用道家的《太上感应篇》，跟佛法的《十善业道》，这是中国传统文化里面儒释道的三个根。在古代，我们可以说，在形式上有儒释道，在实质上没有法子分割，他都学。我们净土宗第一代的祖师，慧远大师，「虎溪三笑」，那就是儒释道，陶渊明是儒，加个陆道士、慧远大师，儒释道，好朋友，统统都学。你看佛，学佛在以前出家人，四书五经都念过，他懂得，不是不懂！老庄是一定读过的，他也学道的东西，要学儒的东西，佛法。学儒，他也读经，他也读佛经，他也读老庄。道长，也学儒，也学佛。所以实际上这三家的典籍统统都在学习。外表上、形式上有儒释道之分，内里面早就融成一体，这是中国传统文化的特色。所以我们今天劝勉同学们要扎三个根，道理在此地。

　　这五戒，从初发心一直到成佛都必须要遵守。佛还要遵守吗？佛遵守，佛做样子给人看。如果佛都不持这个戒，那别人就不相信了，别人就生怀疑心了，佛也做。所以你看释迦牟尼佛在世的时候，他的日常生活都是做给大家看的。他何必要修那种苦行？如果学佛都是这么样辛苦，这个世间人还有谁敢来学佛？把人都吓住了。佛在经上常常告诉我们，学佛的目的是什么？破迷开悟，离苦得乐，为这个我们才来学习的。物质生活苦，是一般社会人士他的错觉，实际上，简单的生活比什么都快乐，你没有尝到，你尝到才晓得真乐！你看他住在野外，日中一食，树下一宿，不怕风吹雨打日头晒，那是什么？金刚不坏身。我们没有办法，比不上。我们要是到野外去，在那里去住一晚上，第二天肯定到加护病房，你怎么能跟人家比？金刚不坏身是那样练成的，修成的，一生不改变。佛实在讲很活泼，很慈悲。国王大臣花园别墅用来供养他，他接受。竹林精舍、祇树给孤独园，那都是非常美好的地方，他在那里讲了不少经。离开，财产统统物归原主。我们现在讲，释迦牟尼佛接受的是使用权，不要所有权。如果要所有权，那一千二百五十五人会打架，为什么？要争财产、要争地位。他没有财产，所以大家心都是定的。佛陀灭度的时候是在野外，在双树林间，不是在房子里面，这都是做给我们看的，这是什么？彻底放下了。天天教我们放下，他真放下了。

　　每一天，他的生活，我们现在懂得了，他住在哪里？他住在实报庄严土，我们看不到，真是实报庄严土。为什么？佛讲的两句话，我们都大意了，「相由心生」，三十二相八十种好，金刚不坏身，心生的；「境随心转」，我们看到这个境是环境不好，他看的环境是非常之美，他转的。我们举个最明显的例子，托钵。别人供养这一钵饭，一钵饭不是一家的，好几家托的这一钵饭，佛通常教人是七家，可以托七家。七家如果饭还不够，就不能再要了，不能到第八家去，为什么？你有贪心了，决定不能过七。如果二、三家，这饭够吃了，就不到第四家去。我们现在懂得，它那个饭菜都是一到他的口里面就变成妙味，他会转！就像江本博士那个水实验一样，他是什么心，他是什么样的念头，把所有一切食物都转变到最好的美味。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛路上遇到乞丐，乞丐见到佛了，想到什么？过去生中没有种福，贫穷做了乞丐，现在遇到佛，这是无上福田，赶紧把自己讨的东西去供佛。有的时候那个东西很难吃，味道都变了、馊了，可是佛接受，还当面吃给他看。那个一接受，佛那个念头一转，它就不会了，乞丐吃的跟佛吃的一样东西，不是一个味道。我们现在懂得这个道理，境随心转。

　　明白这个道理，我们就知道，我们的身体自己可以转变。疾病从哪里来的？疾病从不善念头、不善的行为得来的。如果心态一改变，这个病自然就好，找医生可以，不找医生也可以，自然会好的。我们居住这个山河大地，现在灾难这么多，如果心态好，这灾难都可以避免，不会发生什么地震、飓风，旱灾、水灾都不会发生，风调雨顺，全是由人心。所以看到世尊为我们介绍的西方极乐世界，多美好，《华严经》上给我们介绍的毘卢遮那佛的实报土。我在讲经的时候常常提醒同学，极乐世界跟我们这个世界没有差别，完全是一样的，你说有差别，那就错了。为什么现在我们这个灾难这么多，苦乐不相同？我们的心情不相同。西方极乐世界皆是诸上善人俱会一处，换句话说，他们的五戒是圆满的，百分之百的，他们的十善也是圆满的，也是百分之百的，没有丝毫欠缺，所以显出极乐的境界。我们今天看看，十善摆在我们面前，我们条条都有欠缺，五戒摆在面前，也不完全，他才会遭难。甚至于我们起心动念完全违背了，把它都忘掉了，以自己自私自利、以自己名闻利养来做标准，那还得了！两个世界差异，真正差异是我们的心态的差异，不是其它的，要记住，境随心转。所以懂得这个道理，我们才晓得如何化解灾难，如何拯救危机，这才知道。佛要度众生，用什么度？教学。大家都觉悟了，大家都明了了，大家都把心态转回来，这问题不就解决了吗？这不是迷信，这是事实真相。

　　我们念佛求生西方极乐世界，要记住，佛灭度的时候，跟当时的弟子，也包括我们后来的弟子，嘱咐了两句话，「以戒为师，以苦为师」。这个苦是什么？世间人认为苦，你自己入这个境界，这里头乐，它哪有苦？你看，世间人看我们吃素食，苦！这多可怜！我们吃素食的人，我们看他什么？他很可怜，天天在食毒，饮苦食毒，我们比他好多了。你看，各人观念不一样，苦乐标准不相同。这是讲一般世间人认为的苦。灾难，我们不怕，我们都能够承受。要把五戒十善、《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这个根要扎稳，我们这个佛号才产生效果。如果这个根没有，佛号念得再多，都不能往生。为什么？佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们今天因缘有了，我们的善根福德没有，这不能往生。还有就是佛在经上说的，这西方极乐世界都是上善之人俱会一处。那我们知道，佛在经上常讲，上善要不生极乐世界，是生天，欲界天是上品十善往生的。也就是说，我们想生西方极乐世界，我们持戒，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到的那个标准，要达到生天的条件，往生西方极乐世界就一点问题都没有了。所以努力修善，努力去断恶修善，一心念佛，决定得生净土。我们要记住，西方极乐世界诸上善人俱会一处，我有上善，就有资格入他们的这个团体。

　　一切世出世间法，它有个原理原则，善与善相应，恶与恶相感。造作恶业到哪里去？我们一看佛在经典跟我们讲，十法界第一个业因就明白了。因缘很复杂，无量因缘。无量因缘里面最重要的，佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是因缘心，声闻是四谛心，天是上品十善、慈悲喜舍，人是五戒五常，下面，畜生是愚痴，饿鬼是悭贪，地狱是瞋恚。所以贪瞋痴叫三毒烦恼，为什么？它感的是三恶道。我们在日常生活当中起心动念，自己要警觉到，我这个念头一起跟哪一道感应？如果跟六道轮回感应的，马上要改！我们念念都是阿弥陀佛，那就跟西方极乐世界感应。十法界里头没有阿弥陀佛，阿弥陀佛感应只有西方极乐世界，所以这个重要！什么都要放下，都不要去计较，心里面就是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，绝不放在心上。事上随缘，恒顺众生，随喜功德，与一切众生和睦相处，给一切众生做一个好样子。什么好样子？心里有佛，那就是好样子。与一切人，没有分别，没有执着，和睦相处。在现前这个时代，一般傲慢的习气非常严重，

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傲慢、嫉妒。我们要学，做样子给他看，我们学谦虚，学对人尊敬，学全心全力成就别人、帮助别人，舍己为人，做样子给人看，这叫积功累德。

　　「去五痛，离五烧」。去五痛是现前我们的生活快乐，我们没有痛苦。痛苦在哪里来？痛苦都是在自私自利有痛苦，名闻利养有痛苦，贪求五欲六尘的享受有痛苦，贪瞋痴慢是自己内心里的痛苦，叫五阴炽盛。我们把这个放下了，他怎么会不自在？怎么不快乐？随缘，什么都好，什么都喜欢，我们修就是修这个。所以修行，行是我们的行为，起心动念、分别执着都是行为，行为错误了，把它修正过来，这叫修行。首先正知正见，跟佛同一个知见，所以天天不能离开佛经。离开佛经，那我们就自己的妄想做主了。天天读佛经，用佛经对照我们的念头，对照我们的言行。佛经是正确的，我们要真正相信，为什么？它是从自性里流露出来的。我们是从烦恼里面流出来的，烦恼里面流露出来的，痛苦！将来果报在地狱，那个「烧」就是指的地狱。用「五烧」来代替三途，就是三途，着重在地狱。真修行，现前你所看到他的，肯定是法喜充满，常生欢喜心，这眼前。你再仔细看，他身心健康，家庭和睦，事业顺利，人际关系非常美好。为什么？他诚信、谦虚、恭敬，他会得人尊重，他会得到很多人自动的来帮助他。你并不是要求他，很多人自动来帮助你。花报好，果报一定好；花报不好，果报就有问题，这是我们不能够不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。