净公上人讲平等集第一八四六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...是个简单事情，这极限了，再呢？再就是这三个现象从哪来的，这找不到了。这是什么？方法不对。能不能找到？能，佛告诉我们「唯证方知」。怎么证？放下起心动念、分别执着就找到了，不用科学工具，也不必用数学，你只要肯放下就找到了。谁找到？释迦牟尼佛找到了，中国惠能大师找到了。依照佛讲的这个方法去修，真的把起心动念分别执着放下，这个人他就找到。在中国有多少人？我们概略估计，决定超过三千人。这三千人是什么？成佛了，他们证得的境界跟释迦牟尼佛一样，跟惠能大师一样。

　　释迦跟惠能是个特殊的例子，那是天才生，为什么？他们说放下就放下，这个本事可了不得。惠能大师，在他手上开悟的四十三个人。只要开悟，境界相等，平等。但是没有他那么快，有人二、三年，有人七、八年，有人十几年，有人二、三十年，不一样！但是不管怎么样，只要开悟，境界是平等，就都成佛了。惠能是个特殊的例子，释迦是特殊的例子，说放下全就放下，就那么简单。所以凡夫成佛一念之间，一念放下就成佛。你成不了是你放不下，你对这个世间牵肠挂肚的事情那么多，这是什么？这是轮回业。我们现在要看清楚，起心动念、分别执着是轮回业。六道轮回哪来的？制造的，就这种业力制造的。所以佛在经上告诉我们，讲得很清楚，见思烦恼放下，六道就没有了。

　　永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。我们现在作梦，有六道轮回，起心动念、分别执着一大堆。如果放下了，于世出世间一切法都不执着了，六道就不见了。那什么境界？阿罗汉的境界，阿罗汉超越六道轮回，好像作梦梦醒了，梦中境界完全没有了。醒来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七九集）　　2011/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0579》)


...个法门，换句话说，我们真相信、真发愿，保证我们往生，《无量寿经》是往生西方极乐世界的保证书。只要三个条件，你真信、真想去、真念佛，你看条件就这么简单。对这个决定不怀疑，我们要下定这个决心，要真干。我天天想往生，有人知道，阿弥陀佛没来接我，我也知道，为什么？大概留我在这表法的，还有一些人听到《大经解演义》会生起信心。所以我们现在就告一个段落，什么都不讲，专讲这部经。末法众生只有这部经、只有这个法门才能得度。这部经接近尾声，现在讲到第四十六品，后面还有两品，讲完之后从头再讲。我想把我们的科判放进去，那就会更清楚、更容易明白，批注完全用黄念老的。我们下面印新本子，这个新本子，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》。经是夏莲居老居士会集，科判是我做的，批注用黄念老的。我们希望这部经本能够大量流通，代表末法时期的正法。就像《仁王经》上所说，这个地区有人讲解这个经典，有人如法修行，有人真正往生，这个地区就是正法。道场不在大，过去觉明妙行菩萨，他们在一块同参同学的一共就十二个人，十二个人个个往生，圆满的殊胜。东晋时代，远公在庐山建念佛堂，这是中国第一个念佛堂，大家在一起共修，一百二十三个人个个往生，圆满功德。往生到极乐世界就是成佛，这个诸位要知道，这才叫是处。什么是非处？三恶道是非处，再提升一等，六道轮回是非处，再往上提升一等，十法界是非处。为什么？不能证得无上菩提就是「非处」。这个事情只有佛知...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七九集）　　2011/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0579》)


...不同的方法修禅定。那你就晓得，我们今天念这句阿弥陀佛，持名是不是修禅定？是的，我们是用执持名号修禅定。这个佛在《大集经》上讲得很清楚，念佛是最高的禅定。经上讲的是「无上深妙禅」，佛是用这个话来说，持名念佛是无上深妙禅，所以他能得定。事一心不乱是大定，理一心不乱是明心见性、见性成佛。理一心不乱生实报庄严土，跟禅宗大彻大悟是同一个境界，跟教下的大开圆解也是同一个阶层的。功夫成片是念佛人最低级的禅定，最低的，你决定得生净土，真管用！功夫成片是什么样子？一天到晚心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念，这叫功夫成片，这是最低级的，念佛三昧里最低的。事一心不一样，事一心就是见思烦恼断了，他的境界跟阿罗汉平等，跟《华严经》七信位菩萨平等。那个功夫深，往生西方极乐世界生方便有余土，他不是生同居土。所以功夫成片生凡圣同居土，这里头也有三辈九品，上辈往生这上三品，上上品、上中品、上下品，自在往生。

　　我们想一想象莹珂这样的人，真的造的罪业相当于五逆十恶，他三天三夜念佛把阿弥陀佛念来了，他是什么境界？肯定不是事一心，也肯定不是功夫成片。为什么？真正功夫成片，阿弥陀佛跟他讲，「你还有十年阳寿，十年之后我来接引你」，他没有问题，他十年他能守得住。为什么？他得到念佛三昧。他自己知道劣根性重，守不住，禁不起诱惑，赶紧走。这个是一时得功夫成片，他会退转，他保不住。他用这个方法，他确确实实三天三夜念到这个级别，功夫成片的级别。念到心里只...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七九集）　　2011/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0579》)


...上，惠能大师那样的根性就是属于上上乘人。大乘佛法，《华严》、《法华》都需要上上根人才能够契入。上中下三根是我们一般所说的，上根的人好教，他聪明、他有智慧，他能够听得懂，能够有体会，所以他慢慢的能契入境界，这是上根人。中根是我们现在所谓的知识分子，这些人他有成见，他有他的想法、有他的看法，往往自以为是，这就很难教了。释迦牟尼佛当年示现在人间，讲经教学四十九年，这四十九年主要的就是为中等根性的人，为他们说的。因为上根人不需要那么长的时间，下下根人也不需要，也好教。下下根人好像没什么知识，但是他具足三个条件，这三个条件是非常非常之可贵，就他老实、听话、真干，这种人好教。往往这种人的成就，可以跟上根人平等，这个中根是怎么比都比不上他。我们从历史上看，从现前我们这一生当中，几十年所看到的、所听到的，跟佛在经上讲的一点都不差。中根人他要具备许多条件，许多条件当中，最重要的条件还是孝养父母、奉事师长，这是基本的条件。不孝父母，不知道尊师重道，这样的人就非常难教。

　　中国自古以来，古人，老祖宗懂得教育，懂得教育的重要，小，一个人身心健康、家庭和睦、事业兴旺，个人受的好处，得利益。扩大呢？他肯定能够帮助社会、帮助国家，乃至于帮助世界，建功立业，这个关系太大！于是中国古人对于扎根教育就非常重视。从理上讲，人是平等的，我们老祖宗告诉我们「人性本善」，这个善不是善恶的善，这个善是赞美之词，就是人性是圆满的，样样圆满，没有丝毫欠缺，而且人人平等，这就太善，太善就是太好了，就这个意思。释迦牟尼佛教人，第一句话就告诉我们「一切众生本来是佛」，你本来是佛，他本来是佛，每个人本来都是佛；换句话说，你能不能成佛？能，因为你本来是佛。就跟中国老祖宗的意思是一样的，人性本善，人性本善的意思是什么？你可以作圣人，你可以作贤人，因为你本善，跟佛所说的「你能成佛，你本来是佛」，这是一个意思。也就是说，首先第一堂课，就把我们学习的宗旨、目标告诉你，你一定能做到。用什么方法去做？那就是教育，所以教育太重要了。

　　今天我们无...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八０集）　　2011/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0580》)


...史上看，从现前我们这一生当中，几十年所看到的、所听到的，跟佛在经上讲的一点都不差。中根人他要具备许多条件，许多条件当中，最重要的条件还是孝养父母、奉事师长，这是基本的条件。不孝父母，不知道尊师重道，这样的人就非常难教。

　　中国自古以来，古人，老祖宗懂得教育，懂得教育的重要，小，一个人身心健康、家庭和睦、事业兴旺，个人受的好处，得利益。扩大呢？他肯定能够帮助社会、帮助国家，乃至于帮助世界，建功立业，这个关系太大！于是中国古人对于扎根教育就非常重视。从理上讲，人是平等的，我们老祖宗告诉我们「人性本善」，这个善不是善恶的善，这个善是赞美之词，就是人性是圆满的，样样圆满，没有丝毫欠缺，而且人人平等，这就太善，太善就是太好了，就这个意思。释迦牟尼佛教人，第一句话就告诉我们「一切众生本来是佛」，你本来是佛，他本来是佛，每个人本来都是佛；换句话说，你能不能成佛？能，因为你本来是佛。就跟中国老祖宗的意思是一样的，人性本善，人性本善的意思是什么？你可以作圣人，你可以作贤人，因为你本善，跟佛所说的「你能成佛，你本来是佛」，这是一个意思。也就是说，首先第一堂课，就把我们学习的宗旨、目标告诉你，你一定能做到。用什么方法去做？那就是教育，所以教育太重要了。

　　今天我们无论学佛法、学世法都比不上古人，跟古人差距太大了，这什么原因？扎根的教育疏忽了。不是我们疏忽了，这是有历史的原因，中国人把老祖...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八０集）　　2011/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0580》)


...家的学者（以前称为高人），到宫廷里面讲学，帝王带着嫔妃大臣听课。这些讲义都还在，搜集在《四库全书》里面，你到《四库全书》可以找到，当时在宫廷的讲义，讲四书五经的讲义。这个制度慈禧废除了，慈禧当家做主不要了，取而代之的，她真的是搞迷信，她扶鸾，国家大事不能解决，请鬼神来解决，就亡国了。慈禧以前这帝王不是这样的，是找一些专家学者来商量，来解决问题，她迷信，她找神。所以满清末后的一百年是疏忽，不重视了，还有人讲，大概没人去做了。清朝亡国到今年一百年，这一百年当中讲的人都没有了。所以今天社会动乱，我们居住的地球灾变频繁，不是没有原因，我们把道失掉，做人的道理失掉，才会有灾难。

　　所以人的根性是平等的，问题就是在教，古圣先贤懂得，从什么时候教？怀孕的时候就开始教。这个道理一直到现在，才被一些科学家发现，于是肯定中国人聪明，中国人有智慧，中国人在几千年前就懂得。胎儿怀孕在母亲肚子里就很聪明，母亲的思想、母亲的行为直接影响她。所以中国古礼，怀孕的时候一定要知道，妳的情绪、妳的言行举止会影响胎儿。一切不善的决定不能做、不能想，妳所想的都是好事、都是善事，妳所说的都是好话，妳所做的都是好的行为，这个小孩完全接受了。不要以为他无知，那你就错了，完全错了！小孩生下来他睁开眼睛会看，他小耳朵会听，已经在模仿，已经在学习。所以这一千天就是他的根，这个根一定要把他扎好，从出生到三岁一千天，这一千天把他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八０集）　　2011/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0580》)


...年赚钱，他非常满意。

　　这是从中国古圣先贤那里学到的，应用在经济，经济永远不会出问题。我们中国讲几百年的老字号，它就是这个道理，你不能把自己利益摆在第一，这是立于永远不败之地。这个理念、这种思惟用在治国，国家长治久安，千年盛世。不是做不到，做得到，决定没有想到个人利益，起心动念想别人的。所以日本人承认他是圣人，经营之圣，日本人送他这个称号。老祖宗东西比外国人的强，这是稻盛和夫说的，不是我说的，永远立于不败之地。我们中国老祖宗东西被日本人学去了，他真干，所以在企业界一枝独秀，在企业界永远不败，无论在哪个行业决定成功，这是圣贤，这是佛菩萨，主要就是没有自己，完全奉献。所以这个根，从理上讲是平等，事上千差万别，那是缘不一样，缘要靠教育，从小就要给他扎根，伦理、道德、因果教育。稻盛和夫出生在农村贫民之家，小时候吃过很多苦难，所以他能爱人。小时候苦难有人帮助他，他感恩，想到贫穷人需要人家帮助，他自己为了报恩，一生照顾贫穷的人，帮助贫穷的人，知恩报恩。

　　现在我们这个根失掉，根确实是父母，最重要是母亲，母亲教出来。《弟子规》不是给小孩念的，不是给小孩背的，《弟子规》什么时候教？小孩一出生的时候教，到三岁这一千天。怎么教法？做父母的人要把《弟子规》做出来，天天给小孩看，他全学会了，他没有念过、没有读过，统统学会了。父母在家庭当中把《弟子规》做到，活的《弟子规》，是这么教出来的；父...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八０集）　　2011/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0580》)


...成阿罗汉，放下妄想分别你就成佛，你是法身大士了，全在放下。放下之后，自性的本能，无量的智慧德能，它就慢慢现前。所以六种神通、如来十力不稀奇，每个人都有，只是如来果地上它起用了。

　　我们现在这十种能力伏在那里，不起作用。伏在那里什么？它有障碍，就是妄想分别执着障碍它，不是没有。我们不知道，佛知道，所以佛说「一切众生本来是佛」。你也是佛，他也是佛，都是佛，跟阿弥陀佛没有两样，跟毘卢遮那、跟释迦佛一样的。他们看得清楚、说得明白，我们要相信，相信自己本来是佛。《观经》上说的「是心是佛」，佛是什么？就是你的真心，你的真心就是佛；用真心就是佛，用妄心就是凡夫。我们有真心，不会用。真心是清净，真心是平等，真心是智慧，真心是禅定，真心是慈悲，真心里头没有染污、没有分别。希望我们恢复真心，这十种能力、六种神通全都出现了。

　　我们再看第九，「九者，天眼智力。见众生受生舍报，生生死死，从何道来，向何道去；以及善恶业缘，或苦或乐，无障碍之智力」，这是天眼。这个天眼是圆满的，一点障碍都没有，能够看到遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，每个众生你都能看得到。他见思烦恼没断，他就出不了六道轮回，他的活动空间就那么大，在六道里头舍身受身。舍报就是舍身，死了，又投胎了，受生就投胎了。换句话说，生生死死就是搞六道轮回，在六道里头舍身受身，他从哪一道来，又到哪一道去。人道不容易得到的，你说人道寿命长...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八一集）　　2011/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0581》)


...后第十，「漏尽智力。于一切妄惑习气永断不生，能如实知不受后有之智力」。漏是烦恼的代名词，这两个字的意思很深，我们这个茶杯如果破损，有漏了，茶放进去都漏掉了，就这个意思。我们每天修积的功德会漏掉，哪里破了？烦恼就是破洞。你看，你有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，你有这些烦恼不把它堵住，你所修积的一切功德全漏掉了。漏要是尽了，那就是烦恼断尽了，你的功德永远不漏失。无明烦恼我们自己不能觉察，太微细，分别的烦恼、执着的烦恼，这个相很粗，我们能够明了，对我们有害没好处。什么东西能够不漏？禅定、般若。怎样才能得到禅定？禅定在净宗是清净心，我们这个经题上「清净心」。般若智慧是我们经题上的「觉」，清净是定，平等是大定，自性本定，觉是智慧开了。智慧开了，如来果地上这十种力用统统具足，我们自性的全部就起来了。这个能力是本有的，不是佛菩萨专利，人人都有，六通三明每个人都具足。

　　「于一切妄惑」，惑是迷惑，迷惑全是虚妄的，不是真实的，为什么？自性清净心里头没有。一切妄惑无量无边，四弘誓愿说「烦恼无尽誓愿断」，就这个意思。佛为我们归纳，无量无边的烦恼归纳为三大类：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。见是你的看法，思是你的想法，

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你对于宇宙人生的看法、想法错了，这叫见思烦恼，这个烦恼最粗、最明显。第二大类叫尘沙，尘沙比这个细，但是它多，尘沙是形容它数目之多。你起分别，还没有执着，可见得这个烦恼就轻很多，执着...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八一集）　　2011/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0581》)


...到灾难还是去拜忏，费多大的劲，效果不彰。他如果知道这个秘密，相信这个道理，遇到灾难一心念佛，真就好了。我们以前看《山西小院》那个碟，不就是这样的吗？

　　我们看刘素云的报告，不就这样的吗？她那个红斑狼疮比癌症还严重。当时医生告诉她，他说妳心理上要有个准备，妳随时会死亡，不是两个月、三个月。可是刘素云很难得，她没有把生死放在心上，她只把佛号放在心上，每天听经十个小时，念佛可能也差不多有十个小时，她真干！几个月的时间她病就好了，再去检查，没有了，身上连个疤痕都没有。医生感觉得奇怪，这种病好的时候一定有疤，有疤痕，她为什么连疤痕都没有？那就是说明，自性清净心里头没有疤痕，她把清净心念出来了，把平等心念出来了。这个功夫就相当深的功夫，若不是事一心不乱，也是功夫成片的上上品，她才能真得生死自在。在这个境界里头，她看万法一如，没有欢喜的，也没有讨厌的，真能随缘，真放下。这是修净土当代最好的榜样。学她这个方法，没有一个不成就，就是有毅力、有恒心，不改变，这个方法我就修一辈子。我这辈子就干这一桩事情，示现给大家看，真正知道自己不受后有。诸位要晓得，往生极乐世界就不受后有，哪怕生到边地疑城都不受后有。为什么？再不会到六道来，不会到十法界来。这个法门，过去祖师大德都赞叹为世尊一代时教第一法门，真正不可思议。

　　我们再看下面。「无畏者，乃四无畏，又云四无所畏」，这都是名词，一个意思，「化他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八一集）　　2011/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0581》)


...名词术语，是佛门里面最常见的，大乘小乘、宗门教下都必须要讲，这也是一般佛学普通常识。学佛一定要知道如来十力、四无畏、十八不共法。四无所畏，《大智度论》上这么说，「此四通言无畏」，这四桩事情，第一个是一切智无所畏，第二个是漏尽无所畏，第三个是说障道无所畏，第四个是说尽苦道无所畏，这四种。「由佛十力之智内充」。前面刚刚学过十种智力，有这个智慧就能够「明了决定，故于大众中凡有所说」，这是说世尊当年在世四十九年讲经教学，「无恐惧之相」。为什么？他一切都明了，他没有不知道的，任何问题你向他请教，他都能跟你讲得详细明了。这什么原因？这个道理我们一定要懂得，这不是迷信。

　　佛说人类的智慧是圆满的、是平等的，每个人都有，智慧平等，能力，我们今天讲技术能力，技能平等，福报也平等，没有一样不平等，这什么原因？我们根于一个自体，哲学里面所说的本体。研究哲学的人，要把上古连起来应该有上万年，对于宇宙的本体，就是宇宙怎么来的，凭什么来的，这个问题到现在都还没有结论。这些大哲学家都说得有道理，各有各的道理，都不能叫人心服口服，所以现在还是个问号。实实在在说，只有大乘经里面才画下句点，真的搞清楚了。怎么搞清楚的？大乘教里头说，明心见性，这就清楚了。换句话，古今中外的哲学家没有明心、没有见性，所以对这个问题始终还是问号。为什么佛能明心见性，别人不能？不是不能，而是方法用错了。世间人都喜欢用他的心思去研讨这个问题，心思是虚妄的，不是真实的，佛家讲妄心，不是真心，或者说它是迷了的心，不是觉悟的心。佛...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八二集）　　2011/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0582》)


...。水代表什么？不是给佛菩萨喝的，不是的，它是表法的，代表清净、不动。我们的心要干净、要不动，那就是佛心，就是真心。我们希望自己能够达到这个境界，心水不动，心水不染污，你就跟佛一样，照见一切万事万法，你还有什么害怕？你所说的全是事实真相。所以凡有所说，则无恐惧之相。他不害怕，他能讲得清楚、能讲得明白，他不是胡说八道，他不是欺骗人，这叫无所畏，四种无所畏。

　　十力，我们前面刚刚学过，非常之好，这十种智力是代表无量。自性里头无量的智慧，只要见性，统统都显出来了。智慧不是外头来的，外面没有智慧。我们今天向外求，求的是什么？知识，不是智能，智慧不向外求，智慧是从清净心里头生的，心清净就生智慧，心平等生智慧，生更高的智慧，要是大彻大悟，那是圆满的智慧。所以经题上「清净平等觉」，清净是阿罗汉的智慧，小智慧，比我们是殊胜太多，平等是菩萨的智慧，觉是佛的智慧。这是三个阶段，也是佛门修学的三个学位的业绩，算是他的成绩，学业的业绩。阿罗汉是最低的地位，他得到清净心，这才能称为阿罗汉，得到平等心，才称为菩萨，菩萨是第二个学位，真正觉悟，大彻大悟，明心见性，那是佛陀，最高的学位。佛陀好比博士，菩萨好比硕士，阿罗汉好比学士，拿到学位的，它是学位的名称。

　　这四种，第一种「一切智无所畏」，一切智，「一切智者」，什么叫一切智？「于世间、出世间一切诸法尽知尽见」，没有他不知道的，没有他没有见过的，尽知尽见，这叫一切智。这真的吗？有人怀疑，认为这是宗教里的迷信，对神的赞叹，说全知全能，无所不知，无所不能，哪有这个话！释迦牟尼佛证得了，在我们中国最有代表的人物是禅宗六祖惠能大师，他证得了，他没有说佛经典里面讲的一切尽知尽见这是夸张的，这个是赞叹的词，不是真的，他没有说，他没有批评释迦牟尼...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八二集）　　2011/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0582》)


...不能，哪有这个话！释迦牟尼佛证得了，在我们中国最有代表的人物是禅宗六祖惠能大师，他证得了，他没有说佛经典里面讲的一切尽知尽见这是夸张的，这个是赞叹的词，不是真的，他没有说，他没有批评释迦牟尼佛。如果释迦牟尼佛说错了，这个明心见性的人应该出来批评，没有。在中国明心见性的人，这二千年来，佛教传到中国二千年，中国人修行达到跟释迦牟尼佛同样境界的这种人很多，我们概略的估计，至少三千人以上。你看二千年来至少三千人以上。禅宗《五灯会元》里面记载的，那不是假的，一千七百多人，《景德录》里头有不少人。禅宗之外的像教下的，天台、华严、三论、法相，这些宗派里面的大德，所谓大开圆解，教下大开圆解跟宗门大彻大悟境界是平等的，至少也有几百人。还有密宗的，净土宗的理一心不乱，都是这个境界。所以最低限度就超过三千人。他们没有对释迦牟尼佛的经典加以批评，这不是一个人、两个人，少数人见，这么多人入这个境界，这怎么会是假的！

　　如果你要是认为，他们这么聪明，这么有智慧，为什么不发明科学？我们也会问这个问题。我没入这个境界，我这些经论看得多了，我有一点心得，如果你要是问我这句话，为什么不发展科学？我跟你回答一句话，无此必要，没有这个必要。为什么？这个东西不是好东西，好像带来了一些便利，这个没有错，像交通便捷了，像通讯便捷了，但是你要晓得你付出的是什么代价，得不偿失！三百年前没有这些东西，这在外国，这个世界，在我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八二集）　　2011/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0582》)


...二相八十种好，那是人间的。人间不如天上，欲界天不如色界天，色界天比不上四圣法界，四圣法界比不上极乐世界。所以那真正是个好地方，应当要觉悟，应当要选择，现在说移民，我们移民到极乐世界，这就正确了。「在大众中作师子吼，能转法轮」，为大众讲经教学、解答疑问。「诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏」，烦恼断尽，你看烦恼断尽，前面说一切智，一切智。

　　第三说「障道无所畏」。这句话很像现在我们做忏悔的报告，把自己所做的事情毫不隐瞒都能够说出来，让大家对他原谅。障道是什么？「说障道者，说彼魔外」，魔王外道，外道、魔都讲的是事实真相，绝没有贬低别人，这个道理要懂。为什么？佛法是平等法，魔跟外也是佛。为什么？佛说得很好，一切众生本来是佛，魔本来是佛，外道本来也是佛，只是他现在走的方向偏差太大了。这是我们中国古人讲的习性，他的本性是佛，他的习性变成魔、变成外道了，是这么回事情。这就是什么？他学坏了，他本性不坏。习性不是本性，所以习性可以改，觉悟了，习性就没有了，本性就显出来。由此可知，教学比什么都重要。他要是真正能够跟佛菩萨学习，学习一段时间之后他就转回来了。遇不到佛菩萨，或者对佛菩萨存着有成见，存着有嫉妒、傲慢，那回头就比较困难。但是能不能回头？能，肯定能回头。为什么？魔外造作许多罪业，特别是障道。障道什么？障碍佛法。

　　「魔外障蔽圣道之法也」。佛能说出，障道...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五八二集）　　2011/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0582》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。