妙法莲华经观世音菩萨普门品（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经观世音菩萨普门品　　（第四集）　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：08-004-0004



　　请掀开经本八O二页，我们看批注，诸位从倒数第五行第二句，「世尊下」，我把这个文念一念：

　　「世尊下，问观音人，意谓观音之名，望尊法界，风偃群贤，名不自有，因义而彰。观音之所以为观音者，果何因缘，有斯名也。因缘甚多，略言境智，以众生善恶两机为因，菩萨灵智慈悲为缘。」这两句很重要，无论说多少种因缘，都离不开这两个原则，我们把这两句把它记住。下面讲，「大经云，具二庄严，能问能答。今无尽意具定慧二种庄严，故能问，如来究竟二种庄严，故能答也」。这个问答也是大学问，不是一般人都能够提得出这个问题，也不是泛泛之辈可以解答这个问题。何况是观世音菩萨，因地非常的深远，慈悲广大，若非如来，确实没有人能够答复得圆满。

　　此地有个「大经」，大经是指什么？他并没有指出哪一部经。在一般我们称大经，就是一般称，是称《华严经》，《大方广佛华严经》，这是一切经当中最大的。可是天台宗，它称大经是称《涅盘经》，称《大涅盘经》为大经。《法华经》是天台宗主修的经典，所以此地讲的大经，当然还是用天台家所尊重的，就是《大涅盘经》。诸位将来看净土经论里面，譬如说我们看到《弥陀经疏钞》，《疏钞》里面常常说「大经云」，净土宗称大经，是称《无量寿经》为大经。所以说同样大经这两个字，在哪一宗哪一派里面他们这些注疏，你就晓得他指的是哪部经，这是我们应当要明了的。

　　这就是《涅盘经》里面所讲的，要具足两种庄严才能问，要究竟圆满两种庄严才能解答。无尽意菩萨具足两种庄严，这才叫真正的庄严。我们每天念回向偈「庄严佛国土」，我们拿什么去庄严？以香花、水果拿这些东西来庄严，这完全是表面工作，完全是表面的，真正的庄严是定慧。无尽意菩萨也是等觉菩萨，具足定慧，他能问。如来在果地上，那更不必说了，定慧都圆满了，究竟圆满，所以如来能答。现在是无尽意菩萨把这个问题提出来，下面释迦牟尼佛给他解答。其实无尽意菩萨是代我们启请的，他哪有不知道的！是我们不晓得，代替我们发问。佛给他解答就是给我们说法，告诉我们观世音菩萨这么一个人，他的本迹因缘，以及利益众生的这些功德事业。

　　请看经文，前面有四行半都是科判，我们也把它念一念。「如来垂答」，下面的经文这是一大段，这大段的标题，从这个标题我们就晓得底下一段经文的内容。这里面分成三个中段，第一段是「总答」，第二段是「别答」，第三段是「劝持名」。「答此三科，即楞严十四无畏功德，彼经菩萨自陈」，彼经是指楞严会上，观世音菩萨自己说出来的，他是怎么证得十四种无畏功德；而在法华会上，是佛所说出来。「彼从因陈，此从果彰」，楞严会上，观音菩萨是说他修什么样的因，得什么样的果报，说明他自己的修证；本经完全是从菩萨果地上利生作用来说的，所以每一句里头并没有说明修因。经典一定要合起来看，不合起来看，这「普门品」那真是难信之法，跟释迦牟尼佛在弥陀会上是一样的说法，确实是难信之法。

　　「彼经但明能应」，彼经是指《楞严经》，「此经双明机应」。楞严会上，观音菩萨只说，说他自己本身能应的这方面；而《法华经》里面「普门品」，是把众生有感菩萨有应，感应道交两面都说到了。「两经合论」，我们读观世音菩萨经，实际上应当把三经合起来看，「方知大士名称其实」。三经合起来看，意思就更圆满了。所以诸位，利用空闲的时间，可以把《华严经》里面这一章「观自在章」把它看一遍，细细的看一遍。看一遍之后，就晓得我们受持观世音菩萨名号应当怎样持法。现前我们只偏重在持名，清凉大师在《华严经》批注里面告诉我们，口念，口业受持名号，与菩萨所感应的，菩萨是来应免除七难；意业的受持，就是心里面常常忆持，才能够灭三毒；身体的礼拜，才能应二求。可见得，修观音法门必须三业受持，单单口业，你只得三分之一的功德。所以在早晚有时间的时候，你们男同学住在七楼的佛堂，可以多多的拜观世音菩萨，最好能够拜一支香，大概一支香是半小时到四十分钟。女同学人数比较少一点，就可以在此地来拜，可以到这边来拜。口诵、心里面忆持、再加上礼拜，三业求感，菩萨必定有应。这诸位读《华严经》你就晓得了。下面经文：

　　【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。】

　　这是总答里面第一个小段，小段是「举人数」。从这一段来看，观世音菩萨确实神通广大。「十法界机」，机就是指众生，这些有灾难的众生，不只我们这个娑婆世界，世界无量无边，受苦难的众生更是无量无边。「而言百千万亿者，非谓十界共有此数」，这个注注得好，「盖指一业有如许人」。业无量无边，每一种业都是『有无量百千万亿众生』。「无量」也是个数字，数字太大了，你看单位是用亿为单位，可见这个数目字之广大。下面举一个例来说明，「如一地狱，同受一苦」，以这个苦来验人，就晓得「知同一业」。他不是造同样的业，他怎么会受同样的报？这就是我们常讲的共业所感。以此类推，其它的任何一道，任何一种果报，「皆亦如是」。所以这个数目字是指一种业、一种报来讲的，「故知此数，是标同业之意」。「此举境众机多」，机是根机，前面讲过，有善的根机、有恶的根机，善与恶与菩萨都能感应道交，下面会跟诸位说到的。「以显菩萨观深」，观是他自己的功夫，他的功夫深，「应大」，无论在什么地方，众生有感他就有应。这么多众生：

　　【受诸苦恼。】

　　这一句就是一个小段，「总明遭苦」，这句是总说。批注里面讲，「此举现遭苦厄也，自有多苦苦」，这是我们讲的三种苦里面有苦苦、有坏苦、有行苦，苦苦里面这三类苦统统都包含了。「一人、多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦」，这都是举例而言。「今文」，现在这个经文里面所说的，「百千万亿」这是人多，『受诸苦恼』这一句是「多苦」。人众多，受的苦也多，但是前面那个人众虽然多，他造一种业，这里讲「举多显少」，他业是一种，造的一种业，这么多人在受苦。「多尚能救，况少苦耶。上言百千万亿，是业同者，共受一苦，今言诸苦者，一苦是一业，即有百千万亿苦也。上明数同，此明业别，用此意，历十法界，万机之徒，不可说不可说数也。」不可说不可说是数目字，在印度数目字中最大的数目字。

　　大义法师这一段的批注很明白。我们读这句经文，看这段批注，自己一定要有警觉。正所谓「菩萨畏因，众生畏果」，众生凡夫迷惑颠倒，果报来的时候害怕了，怕也没有办法，也逃不过。菩萨就是明白这个道理，所以他在造因的时候他谨慎，造因就是造业，他谨慎，决定不作恶业，为什么？他晓得恶业后来有苦报。能有这个觉悟，就叫菩萨。凡夫没有这个觉悟，任意在造作，果报现前了，所谓定业，定业佛菩萨也没有办法帮你忙。这是我们一定要晓得的。然后我们再讲到这个感应道交，那也不是个简单事情。

　　造业，不但身，身体动作是业，身业；口中的言语是语业，所以言语愈少愈好，避免造业。另外一个最严重的，就是念头，意业，起心动念。动一个念头，阿赖耶识里头就下一个种子，那个种子遇到因缘就起现行，就要受报。我们要是真正明白这个道理，为什么不念念都是念阿弥陀佛？将来我这个业报就自己成了阿弥陀佛。为什么不念念去念观音菩萨，去打别的妄想？不打妄想则已，打妄想就想佛菩萨，将来你的果报就变成佛菩萨。所以要懂这个道理。世间再好的事情，还是少打妄想为妙，为什么？总而言之生死业，不能出三界，免不了轮回。既免不了轮回，换句话说，就免不了三途苦报，这是一定的道理。所以我们从早到晚，起心动念，为什要用功过格来检点？我们这一天到底是善念多、是恶念多？是净念多、是染念多？这是自己要做一番检点的功夫，认真去反省。如果我们的染业多净业少，道业上不能成就；染业里头，如果说恶业多善业少，我们来生必定堕三途。这个东西不必问别人，自己清清楚楚明明白白。我们造什么样因，后来结什么果，这一定的道理，何必得问别人？

　　当苦难来了的时候，我们要回心转意，所谓是回头是岸，回头就是忏悔。一个人真正觉悟，肯回头，这叫真忏悔。真忏悔之后，称名才有感应道交，才起作用。否则的话，观音菩萨不就变成了罪恶的包庇所，恶社会恶势力的头目了，有什么可以尊敬？我们造罪业不要紧，我们念几声，他就保佑我了，他岂不是恶社会的大头目了？那就错了，那怎么会有感应！什么人有资格求？真正回头的人，忏悔业障，晓得自己做错了，诸恶莫作，众善奉行，这种人念观音菩萨才有感应。一面念观音菩萨，求菩萨加持消灾免难，一方面还不断的在造恶业，菩萨看到这个样子，我想救你也救不了你。诸位要懂这个道理，真正忏悔。

　　【闻是观世音菩萨。一心称名。】

　　这个地方关键的两个字就在『一心』，下面这几行大义法师就解释「一心」，解释得简要详明。你看莲池大师在《弥陀经》里面解释一心不乱，用了半卷的文字，占整个《弥陀经疏钞》的八分之一，解释得详细。这个地方简单扼要，你看看我刚才讲的意思此地都有了。「由过现恶故」，过是过去世造的恶因，现是现在世造的恶因，才「遭诸苦」，得的这些苦果、苦报。诸位再要晓得，世间没有完全的恶人，说这个人从来没有做一桩善事，你去找找看能不能找得到，找不到的；说世间完全一个善人，从来没有做一点恶事，你也找不到。一切众生总是善恶交杂的，就是善多恶少，还是恶多善少。

　　由于造恶，受了苦报，「受诸苦恼」，由过去现在的善业「复得闻名」，你有这个机缘听到观世音菩萨的名号，读到观世音菩萨的经典，这总是你过去的善根、现世的善业，你才有这个机缘。「此以善恶相带」，恶里头带着善，善里面带着有恶。这时候善现行了，起作用，要想用善来断恶，发了这么一个心，我要修善断恶。「合成机感」，这就是与观世音菩萨感应的第一个条件。什么人有资格求观世音菩萨？这个人就有资格。他有资格求，但是还得要有功夫，所以『一心称名』这就是功夫。念这一句圣号不是散乱心去念，要一心称念。「一心有事有理」，既有事有理，当然也有功夫成片，下面就简单跟我们解释。「若用心存念」，这都是意识心，就是分别心、执着心，「念念相续，余心不间」，决定没有杂念，一个念头接着一个念头，一个念头接着一个念头，二六时中就是一句南无观世音菩萨，没有一个杂念掺杂在其中。「一心皈凭」，皈是皈依，凭是依靠，「更无二意」，没有第二个念头起来，这叫「事一心称名」。诸位想想，这种功夫与观音菩萨才能感应道交，才真正能够免七难、灭三毒、应二求，有求必应。

　　我们念阿弥陀佛，求往生西方，也是用这个方法，原理、方法相同。诸位想想，这个功夫确实不容易。说到不容易，但是也不难，问题在哪里？这个问题是在自己，自己肯做就不难，自己不肯做就难了。难在什么地方？难在不肯，难在一天到晚要打妄想。这个法门就是把你所有的妄想统统转成圣号，不起心动念则已，一起心动念就是菩萨圣号，决定没有第二个念头。给诸位说，功德利益不可思议！

　　再看下面，讲理一心。「若达事中一心」，达就是达到，你的功夫已经到达事一心；事一心是着相，理一心是离相。「自他俱离」，自是自己能念，他是观世音菩萨，是我所念的。念不念？念，功夫还跟前面一样，这一句名号，二六时中绝无间断，可是能念之心不可得，所念之圣号也了不可得。「自他俱离，俱不可得，无心无念」，是念而无念，无念而念，「定慧相应，能称所称，皆不可得，是为理一心称名也」。要问理一心念不念？念，理一心不着相，也是拿着念珠一天到晚观音菩萨、观音菩萨、观音菩萨，跟事一心的人一样。但事一心他着相，理一心就是一天念到晚，不着相。念到三轮体空，自他俱不可得，像《心经》里面讲的「无智亦无得」，《楞严经》上讲「圆满菩提，归无所得」，那是理一心不乱。理一心不乱就是初住菩萨的境界，也就是「生灭既灭，寂灭现前」，《楞严经》上所讲的。寂灭的灭不是生灭的灭，虽然字是一样，音也一样，意思完全不相同。生灭的灭那是相对的，寂灭的灭离开了相对，那个境界叫寂灭。所以，寂灭是自然的，不是相对的，那个境界没有办法说得出来，所谓是「言语道断，心行处灭」，决定真实的境界。

　　证得这个境界，在圆教初住菩萨，他刚刚证得。所以，理一心不乱就相当于初住菩萨，相当于华严会上四十一位法身大士，那还能说与观音菩萨不感应道交的道理吗？观音菩萨在楞严会上所显示的就是圆教初住菩萨，你自己功夫也到初住菩萨，这才真正感应道交。所以称名，念观音菩萨、念阿弥陀佛都要懂得这个道理，晓得这个佛号怎么样念法。开头当然是用意识心，到达一心不乱了，再把心意识舍掉，把自己境界向上提升。说一开头就是离心意识，这样的人自古以来就没有几个，那是我们学不到的。

　　我记得我刚刚学佛，那还谈不上学佛，刚刚接触佛法，第一部看的经典就是《六祖坛经》，丁福保的批注。是我在一个假期当中到台中去玩，住在一个朋友家里，他家里古书很多。我在他书架上看到有一部《六祖坛经》，线装本的，古色古香，我就拿下来用了三天的时间把它看完，看得非常有味道。以后学佛，头一个老师是告诉我佛教的好处，就是方东美先生。我就告诉他，我说《坛经》我看过。他听了之后就摇头，只给我说了一句话，他说六祖大师之前，我们中国没有出过这样的人，六祖大师以后到今天，也没有出过这样一个人，在我们中国历史上只有这么一个人，那是望尘莫及，没有法子跟他学的，那个人是生而知之，不是学来的。而后亲近章嘉大师，章嘉大师也问我，你看过什么？我也告诉他我看过《坛经》。章嘉大师摇头，不行。章嘉大师圆寂之后，我到台中亲近李老师，李老师问我看过哪些经典，我一样一样告诉他，他听说《坛经》也摇头。三个老师都摇头，说《坛经》学不得。

　　方先生那时候叫我从唯识下手，他说禅宗东西，尤其是《坛经》，那叫一步登天，你得有这个本事，登不上去，摔下来那就是粉身碎骨。他叫我学唯识，叫我读《百法明门论》，读窥基大师的批注。他说相宗的东西好像是楼梯一样，爬楼梯，你能够爬上一层有一层受用。好，我就去找窥基大师的批注，好不容易找到了，结果翻开一看，像看天书一样，一句也看不懂。他说最容易的，我看不懂，他说最难，难得不得了的，我看得津津有味。不过我还是相信老师的话，大概我所谓的懂，恐怕是似懂非懂，我认为看不懂的，那就真不懂。你看最浅的东西不懂，深的道理怎么会懂？何况三个老师都是这么印证，总是有一点道理。所以佛法要耐心的去修学，慢慢的去探讨，不要着急，不要害怕，按部就班的来学。

　　净土经论，持名念佛所谓是易行道，也必须要具备这个条件。正是襌家参话头里头所说的，「不怕念起，只怕觉迟」，我们这一句佛号就是话头，时时刻刻要提得起来。心里头没有妄念，没有佛号也没有关系，一有妄念，佛号立刻就起来，这个佛号它就起作用。平常念佛好比练兵，妄念起来了用这个来压它，好比打仗。平常练兵练得很勤，到了要打仗的时候不会用兵，又让敌人来进攻，这就大错特错了。妄念起来，这时候要拿佛号去压它，要把妄念转变为佛号，这叫用功，这叫转境界，这叫真念佛。否则的话，你早晚功课念了有什么用处？早晚念佛就是提醒你，就是练兵。生活当中起心动念的时候，

wlxg20130220

要能够把念头转过来，教妄想不生，你才能得事一心不乱，这个佛号真正有用处。当然在最初的过程当中是功夫成片，因为你的烦恼并没有断，只是这个力量能够把它控制得住，能够压得住，这是初步功夫，叫功夫成片。到这个时候与观世音菩萨决定感应，真免七难，绝对不骗人。底下讲这个功德，「即得解脱」。

　　【观世音菩萨。实时观其音声。皆得解脱。】

　　注子里头注得好。「上闻名即称，是机速，称名即应，是应速」，感应道交的速度太快了。闻名，这个闻是将理论、方法、境界都懂得了，才叫闻名，因为你这个时候念这一句佛号就如法，如理如法。不是一般像口里头唱唱歌，那个没有用处，那个不相应的。你明白这个道理，立刻就念，就认真的去念，念观音菩萨、念阿弥陀佛都一样。你这一念，菩萨马上就有应，你念得快，菩萨应得也快。『皆得解脱』，「皆得解脱者，即是蒙应利益」，观音菩萨应机功德利益你就得到了。向下，大师给我们解释得很细密，虽然文字不多，我们有许多疑惑的地方，他都说到了。「皆者非但显于多机众益，亦显圆遍之应也。」正如前面所说的，十方法界一切众生，凡有如法称名那些众生，菩萨没有一个不应。感应有冥应、有显应，这个要懂得。冥是暗中，你自己不知不觉，你得的利益；显是很明显。

　　这些事情，特别是在我们现前这个阶段，我们自己必须要认识。如果见到这些明显的现象，譬如说见到观世音菩萨现身，像今天有个同修拿了一张照片，说是在车祸当中照的车子上，里头现的有一尊佛像，说是金龙寺的，拿来给我看。他每个人都拿出来给大家看。我叫他收起来别给人看了。这样的事情我们自己要知道，菩萨这个感应是于我们有利益的。我们在《华严经》里面「观自在」这一章，他所应的是顺益众生，绝对是有利益的。如果现这个身、现的这个相，破坏了我们的清净心，我们这个心正是一心清净，看到这个，心里马上动心，起妄念，这就是魔现前的。这样的境界，尤其在末法时期非常之多，你们看看《楞严经》后面五十种阴魔，五十种是五十种类，每一类里面有无量无边的魔境，我们自己要晓得，不能上了魔的当。无论现什么身、现什么瑞相，见如不见，闻如不闻，为什么？凡所有相，皆是虚妄。我们的心要不取相，要如如不动，你才能得一心，叫你一心称名。

　　所以观世音菩萨对我们都是暗中的来加持，不能现身，一现身你就完了。你的功夫不到家，你不够程度，一现身你马上着魔，你自己得意忘形，「我见到菩萨，菩萨对我特别好，你们都不行，你们都不如我」。你看看你的心，立刻一心没有了，到处造口业。菩萨绝不叫你造罪业，所以菩萨不现身，只有暗中来加持你。我们晓得这个道理，见到菩萨现身，想想自己的功夫，是不是真正有资格感得菩萨显应？如果自己没有功夫，没有善根、没有福德、没有修持，佛菩萨来了，要常常再来，那麻烦可大了，准是魔王冒充的。这是我们自己要觉悟。好比我们世间，我们这一帮人都不干好事、都不存好心，说有一个大好人，有个大富大贵、大长者的，他常常到我们这儿来要来照顾我们，你想想看能相应吗？「物以类聚，人以群分」，孔老夫子在《易经》里所讲的。不同类，他怎么会感应？我们的心果然是佛心，我们的行为果然是菩萨行，与佛菩萨感应，我们信得过，为什么？我们跟他是同一类。我们成天打妄想，根本不同类，他来了，那决定是假的，不是真的。所以你要问，有没有这些事情？我告诉你有，真有。有是有，到底是佛是魔那就难说了，这是我们应当要能够辨别。

　　《大藏经》里有部经叫《法灭尽经》，将来佛法要灭尽的。什么经先灭？《楞严经》先灭，第一部就灭《楞严经》。为什么道理第一个灭《楞严经》？因为一切魔王外道大概最反对的就是《楞严经》，因为《楞严经》把他的底牌全现穿了。有了《楞严经》，读了《楞严经》，慧眼就开了，就能够辨别佛与魔。所以我讲《楞严经》四种清净明诲后面五十种阴魔，我说那是释迦牟尼佛给我们一面照妖镜。你有了这个东西，什么妖魔鬼怪你都看得清清楚楚，原形毕露。所以那些魔王、妖魔鬼怪对《楞严经》恨透了，总得想尽方法先要把它破坏，把它消灭掉。

　　所以菩萨对我们的感应不能说没有，冥应，此地讲的是「冥显感应可知」，冥应多，显应偶尔有个一次两次。在初学的人会偶尔有几次，那个作用在哪里？作用是启发你的信心。真有这种境界，真不可思议，他信了，信了以后就没有了。诸位要晓得，不是你退心了，信了以后要常常有，那就是怪了，哪能常有？有些同修来跟我说，我初学佛的时候好多瑞相，现在好多年统统都没有了。没有了好事！天天有可不得了，那你心就被魔境所转，偶尔有这些示相是给你信心的，还有到什么时候？到你功夫成就的时候。功夫成就的时候，偶尔也会有几次，那是来考功夫的，考一考你是不是见到相你不动心了。所以跟初学的那个现相用意不相同。真正有功夫见到显应的绝对不跟人说，这是诸位要知道的。示现给你，你会跟人说，那都是魔；示现给你，你决定不说一句话，若无其事的，那是真佛，那是真的。到什么时候可以说？你要往生了，要走了，可以告诉大家，告诉大家是增长别人的信心。你看我们慧远大师，他一生见到西方极乐世界见过三次，从来没告诉过人。到他往生的时候才告诉大家，给大家宣布，我要往生了，阿弥陀佛来接引我了，西方极乐世界我过去已经看过三次。才说出来。

　　我们现在哪里会看到佛显应？才见到一点彷彷佛佛的，就渲染得不得了，唯恐别人不知道。这就是什么？不够资格接受显应。你遇到显应，那不是魔王来冒充、来诱惑你、来破坏你的道心，破坏你的一心不乱。不但破坏你，还叫你去宣传，破坏别人。看到有哪些人功夫差不多了：你去破坏他。你就上了当，受他的骗，还当他的使者，替他来服务，去破坏别人。这是我们真正要明白。诸位看圆瑛法师的《讲义》，圆瑛法师在二十几岁的时候用功，那时候有境界。可是自己心里一欢喜，境界就失掉了，再也得不到。可见得，一切境界都是在一心不乱当中证得的，你这里头稍稍起一念分别，我这个感受、受用很好，马上就失掉。

　　这是讲感应，有暗中、有明显。暗中的感应，佛菩萨保护，给诸位说，他是对一切众生平等平等。不管你有没有求他、你有没有念他，菩萨都一律平等的加持。决定不会说你念我，我才来「观其音声，皆得解脱」，你不念我，我都不管你，那菩萨的心不平等，菩萨的慈悲不够广大；菩萨决定平等。但是念的时候，他平等加持的力量你得到了，你不念他的时候，他加持的力量你得不到，为什么得不到？后面大师假设了一个问答，给我们解答这个问题。我们这个文念下去，他的问答在底下一段。

　　「问，十界机无量」，十法界那些苦难的众生无量无边，「云何一时令得解脱」。这都是疑问，观音菩萨究竟有多大的能耐？无量无边的众生同时来求他，他都有办法替人解决问题，这是不可思议，我们难以相信。答复用比喻说，「喻如父母，念子心重」，这个世间，恩情最重的无过于父母对儿女。儿女说是敬爱父母倒不见得，他会变的，父母念子女的心的确永远都不会断的。这个在世间法里讲真正的慈悲，没有一丝毫的条件。他的儿子再坏，他还是念念不忘，还是不愿意看到他受苦受难。观音菩萨就好比众生的父母一样，他有「多智多财」，又「具大势力」，这是从比喻上说，确实也是如此。「众子在难，即能俱救，菩萨亦如是」，他有能力、有智慧，他可以救得了。菩萨是以「无缘慈悲重」，无缘，缘是当条件讲，没有条件，无条件的，无缘大慈，同体大悲。「权实二智深」，菩萨在等觉位，何况经里面给我们说得很清楚，他早已经成佛，倒驾慈航而来的，权实二种智慧都究竟圆满了。「圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕」，在观世音菩萨来说，他有什么难处？这是我们一定要相信的。为什么？稍稍有一点疑惑，就是感应道交的障碍。前面「一心称名」，诸位要记住这四个字，有一点点疑惑，心就不一。下面这个问答就是解答这个问题。

　　「今见称名累年，不蒙寸效者，何也。」今见就是现在他见到，确实我们眼前摆的也是如此，是这样的。念观世音菩萨念了多少年，想求个什么都求不到，没有感应，这什么缘故？我在很多年之前，大概总有十几年了，刚刚到台北市来讲经的时候。曾经在法华寺，就是西门町那边，西宁南路法华寺，好像是讲《地藏经》还是讲什么，有个法师在那里听。听到这个菩萨感应道交那么灵感，他就跟我说，他说我不太相信。我说为什么？他说，我天天拜佛、拜菩萨想求个电冰箱，求了三年都没求到，菩萨都没有送给他。这不如法，成天打妄想。

　　这答得很好。「一心称名，有事有理，二途无取，何能感圣」，这是我们一定要把它记住。前面一再说明一心称名，或是事一心、或是理一心，才能感应道交，有求必应。你现在两者都没有，虽然天天在那里称名，在那里念佛、念观音菩萨，你没有得到一心。你杂心在念，半信半疑的心在念，或者是一种试探的心来念，我倒念念，看看到底灵不灵。这怎么能有感应？这不可能的事情。「喻如临镜背照」，给你一面镜子照着，「镜子里头没有我」。你照的镜子背面，当然照不到，这个过失在自己，不在镜子。「对谷闭口」，谷是山谷，我们在那里大叫一声，必定有回音，你闭上嘴巴你不开口，哪来的回音？都是说明了，与菩萨感应道交的障碍都是自己，佛菩萨那边没有障碍，障碍是自己造成的。

　　下面，大师引用《楞严经》上一段话来说明。「楞严云，一者由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。」有这么一段经文。这段经文是菩萨自己叙说他修证所得，拿他自己修证所得的来加持给一切众生，这个力量不可思议，确确实实能够加得上，不是加不上，真正可以加得上。楞严会上与此地所讲的也是大同小异，这个地方讲的是七难，《楞严经》里面讲八难，而八难里面「苦恼无畏」是个总纲领。苦是我们身体的感受，种种逼迫。恼是内心的感受，就是心理上的压迫、逼迫，忧恼，身体为之痛苦。经文里面所说「我不自观音，以观观者」，这两句是说菩萨自己的修证功夫。「令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱」，是说明他慈悲的业用，帮助别人解除痛苦。

　　这个经文的意思我们一定要明了，然后我们才会相信观世音菩萨这个能力从哪里来的。我们知道他的能力从哪里来的，又相信真正有这个能力，我们念观音菩萨，一心称名求感应，才是心安理得。理明白了，得到了，心就安了，没有疑惑，不打妄想，一心称名了，才能够得到感应道交。所以有许许多多同修问我，修行从哪里下手？头一个要明理。你道理不懂，盲修瞎练，修到一段时期没有感应，对佛法怀疑，退心了。一定要明理，明理就真正有效用、有效果。

　　「由我」，这个我是菩萨自称，观世音菩萨自称。他的修学方式，他「不自观音」。他观什么？他是「以观观者」，这个妙极了。观，能观之智，我们在前面讲过，就是入流，就是反闻。他在这个世间一切音声里面，前面讲过世间音声分四大类，他的心不随音声往外面去流逸，他能够回过头来。回过头来观什么？观那个「能闻的是谁」。他不理会所听的是什么声音，他不理会这个，他去观照能闻的是谁，能闻的是闻性，「反闻闻自性」。闻自性这是讲耳根，眼根那就是见自性，禅家常讲明心见性，见性成佛。闻性跟见性一样的，见性成佛，闻性怎么不成佛？怎样才能够闻性？反闻就闻性，他用的是这个功夫。所以他观，用个观智，观智对什么？对能观的闻性。他能够从六尘里头就不去分别一切音声，不去理会一切音声。音声只是个感发而已，是个助缘，借这个助缘他就能反闻，这就叫离尘。声是声尘，他不自观音，这就是离尘。他能观闻性，这就叫照性，就是见性。离尘也就是背尘，照性就是合觉，背尘合觉，他用这个方法。这个不必多讲，前面曾经说得很详细。

　　这种修学方法，在一切修行法当中是最高的指导原则，不管你修学的是哪个法门，八万四千法门，不能违背这个原则；违背这个原则，不能见性，违背这个原则，念佛不能得一心。你要用这个方法才能够见性，才能够得理一心不乱。功夫用上道了，那种享受是世出世间第一等的享受，那是真的。自己安住在大定当中，于一切境界皆能如如不动，这个时候所谓常住真心就现前了。真心现前也就是清净心现前，或者我们讲菩提心现前，菩提心现前就是初住菩萨。菩提心起的作用就是《楞严经》里面所讲的「无作妙力，加被众生」。为什么叫无作？他并没有起心动念，所以他这作用才那么广大。如果你这里有感，菩萨马上晓得了，「我去应，他来念我了，我赶紧到他那里去」，那菩萨可累死了。没有心，没有心所以他不疲不厌，作而无作，无作而作，这叫妙力，他这个能力太妙了！

　　你要是不信，我们这有木鱼、有磬，它有没有心？你敲它一下，它就响一下，它不是说你一敲「我赶快要响一下，因为他敲我」，它没有心。没有心，你继续不断敲，你敲它一年，它也不累。有心就累了，没有心不累。我们在这里讲经，没有心，说而无说，无说而说，坐这里一天讲到晚，不累，一点不累，为什么？没讲。你要有心，讲两个钟点，好累！两个钟点。你们念佛、拜佛，一个钟点下来，累了，为什么？有心。你要能够做到无心的话，你一天到晚功夫不断，天天去拜，你一天拜二十四小时，一年拜到头，决定不疲不厌，不会累。做这个事情不累，你在这个世间做什么工作都不累，这个法门多好！所以你要学会了，在这个世间无论干什么事情，你都是世界第一流的，没有第二。无论干什么事情，你都是第一，为什么？你有智慧、有定力，你有功夫，凡夫没有法子跟你相比。

　　所以他才能够成就金刚三昧，三昧是什么？三昧是正受，三昧是享受，正常的享受。金刚是什么？金刚是不能毁坏的。他这个享受是清净无为，起作用的时候无所不为，虽然无所不为，还是无为，这才妙。无为跟有为分成两桩那就不妙了，它是一不是二，所以才叫无作妙力。他拿这种力量来加持给十方法界一切众生，才能真正得到广大的感应，这个里面的理是很深很深。虽然很深的道理，不是不能体会。我们能够体会得到，那我们就能相信，能相信我们就不会有疑惑，依照这个方法修行，我们决定能成就。

　　经文里面有些重要的句子，这个经上没有那个经上有，那个经上没有这个经上有。譬如《楞严经》里面就少了一个「一心称名」，这四个字太重要了，没有这个。可是《楞严经》里面，像这种重要的修行方法，「不自观音，以观观者」，这个非常重要，但是在《法华经．普门品》里头没有这个句子。所以，你将三经合起来看，才把所有的疑问都找到答案，这样才能断疑生信。大义法师这个批注，在这一段里面引用《楞严经》的地方很多很多，几乎每段都引用《楞严经》的经文来解释。

　　底下他说，「以观观之体，闻闻之性」，这是大义法师解释《楞严经》上这一段经文。体是真如本体，《华严经》里面所讲的体、相、用三大，体是真如本性。菩萨观是观真如理体，菩萨闻是闻真如本性，体跟性是一不是二。体性是什么？跟诸位说就是一心。我们在经题里面讲过，一切法归纳为三法，众生法、佛法、心法，三法实际上就是一个心法，一心。一心是清净心，二心就不清净；一心是觉心，二心就染污，一心里面本无苦乐。所以六祖大师说「本来无一物」，那就是一心，那就是心性，心性里头什么都没有；连那个「什么都没有」也没有，如果一心当中还有个「什么都没有」，那个心还是二心，还不是真正的一心。一心里头本来没有苦乐，苦乐从哪来的？这就要讲到唯识。

　　苦乐是妄心里面才有，真心里头没有。迷失了真心就叫妄心，妄心这是讲阿赖耶，是妄心的根本，从阿赖耶再变现出末那与前六识，叫七转识，是阿赖耶所变现出来的，那都是心之体，妄心之体。妄心之体里面，跟诸位说也没有苦乐。八识已经是虚妄的，苦乐从哪里来？苦乐从它相应心所里头来的，可见得是妄中之妄。与自己的真心真是毫不相干，与自己的妄心都还没有什么太大的关系，心所里头发出来的，五十一个心所里面的。我们如果真正明白这个道理，所以说一返观，返观一照就照得清清楚楚，我们怎么能够上了虚妄心所的当？那不叫颠倒了吗？心所当了家，它做了主人，本性、心王还得听它的，哪有这种道理？

　　佛与菩萨就是真如本性当家，所有的心王、心所都得听它指挥，都变成什么？成所作智，成就无量无边利益众生的事业。佛要利益众生也要用心王，也得要用心所，但是他那不是自受用，他自受用是清净心、是寂灭境界，是自受用。他受用就是从本性里头变现出心王、心所，为他受用，教化众生，完全变成工具，变成了后得智，变成了成所作智。这就是反闻、返观的效果。

　　底下说「循声流转」，这是讲凡夫，随着外面境界起心动念，心随着境界跑。境界里面，合乎自己意思了，起了欢喜心，心跑到境界上去；不合意思的时候，起了瞋恚心，心也跑到外面去了，心一天到晚随着外头境界转。我再告诉诸位，外面的境界是假的，外面的境界是清净的，无佛也没有魔。你自己的心是佛心，一切境界都是佛；你自己的心不清净，一切境界都是魔。佛在经典里面给我们讲得很清楚，境随心转，所以我们在境界里面知道自己的程度。我在境界里面还看到魔，是我自己心里头有魔，自己心里没有魔，怎么会看到外头有魔？要明白这个道理，你的同体大悲心才能够现前，晓得外境是清净寂灭相。正如《华严经》里面所讲的，法界原本是一真，是我们起心动念把这个一真法界看走了眼，看成了十法界，看成了无量无边的法界，自己造成的。当你心清净不动念头的时候，你一念不生的时候，你看这一切人都没有分别，这一切人也不能说好人、也不能说坏人，没有分别。所以境界是平等的。起一念善心，「都是好人」，心动了；起一念「这人多可恶，都是坏人」，你心动了。什么人叫好与坏？都是你心在动。你一念善，境界就善；一念恶，境界就恶；一念佛，都是佛境界；一念魔，全是魔境界。真是万法唯心！

　　当我们入境界的时候，像现前这个社会，每个人都天天在动脑筋，想新花样，特别是女同修。我们就以服装做例子，你看服装设计师，天天动脑筋想花样，想出一个新样子，今年流行了。好了，你去年做的衣服还没穿两次，今年新样子，这个不流行了，赶快就想办法动脑筋要去买一件新的样子。当你买来了，过几天他又设计一个新花样，这又不流行了。你就被他手上转，你所辛辛苦苦赚来的钱都去供养他，都被他骗走了。那是什么？魔，那就是魔。魔在哪里？那就是魔王，天天想新花样，叫你心不能够安稳，牵着你走。服装设计师对出家人没办法，为什么？他就是一个样子，出家人穿衣服这个样子如如不动，几百年来都是这个样子，他真是无可奈何。如果你要觉悟了，不流行的我也能穿，这衣服好好的，我做一件衣服至少穿个十年、八年也不坏，何必要受他的摆布？你如果说，我穿这个衣服人家会笑话。笑，他又不是笑的你，笑死的，他死了，不是你死，我不死；笑死了，他死，我不死，他死活该，我不死。你就不上他的当了。

　　他天天在耍花样，你如如不动，跟你说，你的眼睛看他是佛，他天天在那儿考验你，你都不动心，这就是上一次跟诸位讲的三轨资持，「资成轨」，他资助你、他成就你，成就你如如不动。菩萨在境界里修什么？历事炼心。他不是佛谁是佛？他帮助你成佛了。你看看你心一往外头流，他是魔，你是魔他也是魔；你心如如不动，你是佛他也是佛。所以佛与魔在哪里？都在一念之间。希望诸位细细去想想这个道理，这个道理想通了，你的修行就有门路，才有理论依据，才不会盲从，才不会迷信，能够得到真实的利益。

　　凡是心往外面流转，都要受苦恼，「故受苦恼」。不但是世间法，佛法也是如此。佛法里面诸位晓得，诸佛菩萨一再勉励我们要弘法利生，你要着了弘法利生的相，天天要想尽方法我去弘法利生，坏了，你着了魔，你心还是往外面跑。所以，菩萨要有大愿，「众生无边誓愿度」，但是绝不找着去度。又要有愿，还又不能有心，就是不能有妄念。众生是机缘成熟了才能得度，机缘成熟了什么都是自然的，勉强去造作的，那里面都有苦恼。机缘没有成熟的时候修自己，机缘成熟的时候利益众生，有一丝毫勉强，都是机缘没有成熟，你要勉强去做，就要受苦恼。随缘去做，给诸位说，念念功德圆满。

　　譬如讲布施，我举这一个例子，这都是我们常常见到的。这个佛门今天有法会，有什么事情了，他要来培点福，到这里来供养一点。你尽自己的力量，是好，是修福。还有些人不懂得，看到自己不行，他就借高利贷来修福，那就错了，大错特错。超过自己的力量，勉强去做，那叫做攀缘，那不是随缘。随喜当中才有功德，攀缘里面没有功德，有苦恼。这个地方虽然修了福，那个地方背上高利贷，还要付好多利息，哪里是佛门大慈大悲的本意！只有魔才会逼迫你，叫你去付高利贷，他去享受，魔才干这个事情。佛不要，什么都不要。

　　这样的傻事还真的不少人去做，我都见过很多，勉强去做的，这是错误。尽心尽力，一点都不勉强，这个功德就是圆满的。不要跟人比赛，人家有力量的，他捐一万块钱，我们根本就没有力量，一个月收入才几千块钱，怎么能跟人家相比？人家一个月收入几十万、几百万的，他拿一万块钱算不了什么，我们拿个一百、两百就感觉到很吃力。你这一百、两百的福报超过他那拿一万、两万的，他收入多，按百分比你就超过他，你的福报也就大过他，这个才是真正公平。不是有钱的人就能修福，没有钱的人修的福比有钱的人还多，所以来世你就富有超过他。富人不是生生世世富，贫人不是生生世世贫，这才有公理。如果是富人能修福，穷人不能修福，这个老天爷太不公平了。佛法里头非常公平。

　　佛在经里面给我们讲的一个故事，说一个贫女，要饭的，苦得不得了，遇到佛了。她全部的财产就是一文钱，一个铜钱，是她讨来的。她拿这一个钱供养佛，极其虔诚恭敬把所有的全部都供养了，她来生的果报，在人间大富大贵，做了皇后，为什么？她全部供养了，而且又诚心诚意，得这样大的福报。到第二生做了皇后，做皇后就贡高我慢，前生有善根，遇到出家人、寺庙供养了很多很多。那个里面老和尚有神通，说出她前生因，你今生所做这个功德比起前生差太远太远了。你今生所做的功德那是你的千分之几、万分之几，你过去修的功德是全部贡献出来。这个说法才公平、才有道理。所以苦、乐是怎么样得来的，我们要晓得。

　　「菩萨离尘复性」，摆脱五欲六尘，就是这个心绝不安住在六尘境界上。复性，性就是清净心，心清净；心清净身就清净，身心清净，境界就清净，这个世间在你自己的感受就是极乐国土，就是净土。净土从哪儿来？心净则土净。在现在就清净，到西方极乐世界也是这么清净。所以到心清净，才能感到诸佛净土现前。只要能够「离尘复性，诸妄自脱」，脱是脱离，解脱了。「能令苦恼众生」，

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就是他这种力量能够加持给这些苦恼众生，没有觉悟的众生，迷惑颠倒的众生，普遍的加持。虽然普遍的加持，可是必须你自己也要觉悟，菩萨加持的力量你才能够得到受用。就好像镜子它能照，你不照正面照反面，那没有办法，镜子现不出像来。所以你本身要会用心。这个地方说，「持名蒙观」，承蒙菩萨观照的力量加持，「亦得解脱，乃真净慈悲观力加被然也」。

　　这一段是释迦牟尼佛告诉无尽意，说明观世音菩萨他的功德、他的能力，他救度一切众生苦难这些事实。我们之所以不能得到感应，不单单是大师在此地给我们讲，我们称名没有到一心，我们称名当中还有疑惑存在。甚至于是根本不能相信，不能相信为什么也要念？试试看，看看有没有感应，念总比不念好。无可奈何之下逼得不能不念几声，求着试试看。这样的心去念，那怎么会有成就？这就是不明白这些道理。这些道理，再跟诸位说，我们在此地这个七天，七天你要是把它听明白，真正听相信了，你是上上根性，你是了不起的人。七天听了之后，你们的成绩如何？半信半疑。因此，这些道理要常常讲、常常研究讨论，才真正搞清楚，才真相信。这个也是事实。

　　我学佛七年，才相信念佛，以前根本不相信。对佛学非常的爱好，喜欢研究、喜欢探讨，对这个念佛不相信，七年才相信。怎么个相信法？半信半疑，就是不反对了，七年是不反对了，也读诵，也研究这些经论了。你要问我几时才真信？我告诉你老实话，我今天才真信。因为昨天的信心不如今天，明天的信心又比今天又进步了一点，不容易。天天有悟处。所以你们听我讲经，我们这里还有几个老同修，十几年前就听我讲了。要拿从前的录音带，从前你听经，再听我现在讲的，不相同了。同样一部经，一遍一个样子；同样一部经，从前面讲到后面，前面境界跟后面境界不一样。所以你问我几时才有信心，我告诉你现在才有信心，到了明天如果说的时候，那个时候有信心，今天就不算了。希望诸位能够体会到这一点意思，要有耐心、有恒心、有毅力，好好的去研究，那个受用说不尽的。

　　我当初之来探讨佛法，就是方东美先生的一句话，把我这个动机引起来。我跟他学哲学，他告诉我，佛经的哲学是一切哲学里面至高无上的。这是在学术上所说的，还不能打动我的心。后来他说了一句话，「读了佛经是世间最高的享受」，这句话打动我的心，最高的享受，那我是一定要得到。结果他没有欺骗我，确实得到的是最高的享受。所以我对老师的恩德念念不忘，这个路子是他指给我的，我真正得受用，也没有辜负他。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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