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净土大经解演义(第五五一集)

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发表于 2018-9-27 20:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第五五一集)  2011/8/21  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0551



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百一十四面,倒数第六行,从第四那看起:

  「四、复见圣众念佛相续,是即弥陀本愿之核心。一乘愿海,六字洪名。三根普被,万类齐收。凡夫发心,十念顿证不退。大士行径,十地不离念佛。是故凡夫念佛而得往生」,我们从这里看起。前面见到西方世界依正庄严,看到许许多多这些景观,我们很多问题从这个地方体会得到了。极乐世界为什么那么好?我们跟它一对比,实在是那边的教学非常普遍,我们这个地方现在也有相似的这些科学技术,我们没做。让我们想起来,早年,这是六十年前的事情,我跟方东美先生学哲学的时候,老师曾经告诉我,这个话不止讲一次,讲了好几次,所以印象非常深刻。他说电视这个东西不能够轻视,这是一个非常好的工具,要能够用得恰当,可以把整个世界带向和平繁荣兴旺幸福;如果用得不妥当,它会把这个世界带到动乱,甚至于灭亡。所以他教我,将来有这个机缘要好好的利用它。

  我们在当时对这桩事情不敢想象,为什么?这个用钱太多,不敢想象。没有想到,在晚年的时候这个缘居然成熟了,是居士同修们他们自己做的,做成功了。我们用网络差不多有二十年的历史,很早我们就用了。用卫星,是二00三年元旦开始,到现在九年多了,确实产生很大的效果。这个电视台是别人的,播演我的这些讲经教学,很难得,但是不完全理想,它还是播得太杂,这是我们没有办法控制的。西方极乐世界,可以说是讲经教学念佛,用我们的话来说,二十四小时不中断,你随时随处,你见到的是正法、听到的是正法,所以人不可能生起邪念,这是那个地方社会美好的来由,不是没有道理的。「建国君民,教学为先」,这两句话在极乐世界可以说是做到究竟圆满。我们中国古圣先贤知道,没有办法把它做出来,极乐世界它做出来了。

  《三字经》上前面八句话,在西方极乐世界圆满的兑现了。第一个,「人之初,性本善」,这句话就是释迦牟尼佛所说的「一切众生本来是佛」。佛这是本善,纯净纯善到极处,每个人都是的,本性都是这样的。这善里面那个功德不得了,善里头有圆满的智慧、圆满的道德、圆满的技能、圆满的相好,这个相好是我们中国人讲的福报。中国老祖宗用一个字来代表,善。佛法里把这个善讲得很清楚、很明白,可以说是自性的功德没有一丝毫欠缺。佛菩萨教学的目标、目的,就是教人明心见性,用现代的话说,开发自性的智慧德相。是你本有的!不是从外头来的。没有见性,我们自性里面的智慧德相透不出来,所以向外求,向外求求得很辛苦,求得不如法还得造罪业,罪业的果报又变现三途,麻烦可大了。这些事情如果不是佛陀,佛陀明心见性,他明了,你明心见性了跟他一样,就是都明白了。怎样才能明心见性?佛统统说出来了,一丝毫都没有保留。为什么?诸佛菩萨希望我们赶快成佛,就是赶快明心见性。佛说,我们能够对于世出世间一切法不执着了,执着这个念头断掉,你就证阿罗汉。证阿罗汉有什么好处?六道轮回没有了。你看六道里头生死轮回,苦!这个东西没有了,这说明六道轮回不是真的,好像在作恶梦,从恶梦当中醒过来了。恶梦的原因是什么?原因就是执着,你对于世出世间一切法的执着,以为它真有,这个就是落到六道轮回的因。因没有了,果报就没有。再进一步,不但没有执着,分别也没有了,起心动念也没有了,那就恭喜你,你成佛了,你回归到你本来是佛了。我们老祖宗讲,你回归性善,本性本善。这是靠教育,只要回头就行了。我们放下分别、放下起心动念,就成佛了。

  释迦牟尼佛三十岁那一年,在菩提树下放下了,证得佛果,立刻就开始教学。三十岁开悟,开悟之后就教学,七十九岁他老人家离开我们人间,讲经教学四十九年,没有一天空过。西方极乐世界阿弥陀佛亦复如是,那个世界的寿命长,无量寿,阿弥陀佛的教学跟释迦牟尼佛一样,天天干,没有一天放假,没有一天停课。每一天每一个人都在这样好的这种教学环境熏陶之下,慢慢的把无始劫来不善的习气自然就断掉了。我们从这个地方体会,什么是真的?教学是真的。让我们想到上古时代,伏羲、神农、尧舜到大禹,都是中国人们心目当中所想的大同之治,孔子告诉我们的,大同之治。夏禹传给儿子王启,从他开始这以后就是家天下,不是选贤与能,王启之前都是选贤与能,皇帝没有把位传给自己儿子,选,真正选圣贤人。所以中国人称皇帝为圣人,他有圣德,把他选出来继承他的王位,再选这些大臣,这些大臣是贤人。所以中国的政治,古代的政治,你要搞清楚、搞明白了,什么政治?圣贤政治。你不能叫它封建,封建是当时的一种方法、手段,手段可以随着时代变,制度可以随着时代变,人不变,圣贤。所以,什么样的制度,圣贤人来做,都能做得好;人不是圣贤,什么好的制度都会出乱子,这个道理我们一定要清楚。圣贤怎么来的?教出来的,从小就教,而且最伟大的是母亲。你要问圣贤谁教出来的?母亲教出来的。佛法也是这样说法,子女对父母,是对母亲的恩更重,父亲排在第二位,有圣贤的母亲,才有圣贤的儿女。所以中国自古以来,教女比教儿子更重要,非常重视女德。为什么?女子有德,教出来的圣贤,不但他家荣耀,他能够造福一国,能够造福天下,这真叫大善大福。这是中国人懂得教育,可以说在全世界只有这个族群它最早知道这个道理,而且真的落实,真做了,那是大同之治。

  王启以后到周朝,就是夏商周三代,这是中国历史上所说的小康,也相当不错了,爱自己也知道爱别人,关心自己同样也关心别人,小康之治。从汉到清小康的局面都没有了,但是还保持什么?保持个礼,道德仁义礼。民国以来,礼没有了。礼没有了,古人讲,社会就会动乱,就会出问题。这个乱的问题,古人所谓的乱世就会出现,礼没有了。怎么没有了?不教了。我们如何能够再把这个社会回到大同?你看看怎么演变成今天这个样子,还是慢慢的把它回归。首先,要讲礼教。礼教的根,我们这些年提出来,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,这是根。从这里做起,从这个地方做起、做好了,礼就恢复,礼乐就恢复。恢复到中国最近两千年,可以说得上长治久安。从礼乐再向上提升,这才是圣贤,才能提升到小康。由小康再提升就到大同,大同是圣人之治。能不能恢复?能。礼是不变的,这是真理,是永恒的,只要我们努力去做,可以做得到的,可以恢复的,这是所有人心所期盼的。儒释道三家都有这个理论、都有这个方法,就是真正要有人去实行、去兑现的,古圣先贤所谓真干。我们明了了,真干。

  从哪里干起?从自己干起,先把自己的念头转过来,把我们这些不善的念头放下,向圣贤学习,向佛菩萨学习。用什么方法来干?要用教学。这个目标,我们一生能不能完成?不能,我们只能做第一步,像盖房子一样我们盖第一层,第二层是下一代盖,第三层是第三代盖。大概要多长的时间,我们能够恢复到小康,恢复到两千年来这个承平?差不多是三代到四代。恢复到小康夏商周那个时候,至少差不多要七代。真干,代代都不放松,都是往上提升,不会往下坠落的,古德所说,《学记》上讲的,「七年小成,九年大成」,九代之后可以能恢复到大同,恢复到尧舜禹王那个时代,九代努力可以。别认为我们这一代,不可能,那绝对做不到的。我们这一代把基础做好,让下一代慢慢向上提升。不是做不到,我们老祖宗曾经做过的,我们对他要有信心。

  今天的乱世,乱世要用圣人的心来对待。圣人是什么心?仁义忠恕,这是圣人的心。仁是爱人,推己及人。义是循理,起心动念要遵守原理原则,也就是合情合理合法,这叫义。这是总的原则,必须要懂得,要遵守。运用的手段就是忠恕。忠是什么?凭良心。你看「忠」这个字,中、心,心摆在当中,不偏不邪,这就叫忠;没有邪思,没有偏见,叫大公无私,这叫忠,以这个存心对待万事万物。现在人都造罪业,要原谅他,所造一切的过失,一笔勾销,不要再问,叫恕,这是恕道。转变,一定从稳定当中去变,如果不用恕道,用法律来制裁,天下大乱。秦始皇统一中国,不懂得恕道,用严厉的法律,十五年亡国。汉高祖懂得用恕道,他享国四百年。为什么?你能饶恕人,人家心安。造一切罪业的时候,为什么造的?没人教!国家没教,社会没有教,家庭没有教。我们佛也用恕道,这个经文前面读过,人为什么造这些罪业?先人无知。你的父母不懂,不但你父母不懂,你祖父母也不懂,你曾祖父母也不懂,大概要回到高祖父母才有点印象,就是我们传统文化丢掉至少一百五十年,一百五十年多少代?所以今天人做错事情,你不能怪他,你怪他就错了。无论他造什么错事情,都不提,一笔勾销,都不追究,把心定下来,好好的学老祖宗的教诲,这就对了。老祖宗东西学了,这佛经上学了,你就恍然大悟,你就开悟,你就明白了。明白了之后,你就回到圣贤,你就回到佛菩萨,你就不会再做错事。所以不可以用责罚,用责罚是决定错误的。

  愈是在乱世,最重要的就是稳定,稳定当中来求学、来讲学。孔子在那个时代,是中国第一次出现的乱世,春秋战国,前后差不多五百年才恢复正常。我们今天碰到第二次,可以说现在全世界的局势跟中国春秋战国非常相似。我们看看那个时候这些圣贤采取什么方式,非常值得我们做参考。孔子在那个时候就是用四个字「仁义忠恕」。今天我们用这四个字,还是很有效。首先叫人家心定下来,不要再责备他,无论干什么错事情,都不要去追究,大家把心定下来,好好的来学习老祖宗的教诲。今天学习老祖宗最困难的一步,就是大家对老祖宗丧失信心,读老祖宗的书,读书的时候里面打很多问号。这也不能怪他,为什么?我们把它丢掉了好多代,受现在西方的文化影响。西方人是怀疑,他不相信人是善人,他认为人本性是恶的不是善的,跟我们中国老祖宗讲的完全相反,跟佛法讲的也是完全相反。但是我们把这些道理讲给他听,他想想也很有道理。

  有人曾经问过我,这些人是高级知识分子,在社会上有很高的地位,问我今天这个世界还会有和平吗?我说能够用仁义忠恕就有和平,不懂得用这个,社会会动乱,不能解决问题。在大乘佛法,这汤恩比说的,解决二十一世纪社会问题,要用孔孟学说、大乘佛法。孔孟学说就是仁义忠恕,大乘佛法真诚慈悲。慈悲就是原谅别人、爱护别人,不要去责备别人,要好好的教他。教,自己要带头。教的人自己没有做到,别人不会相信。你自己真正做到了,别人对你有信心,才肯跟你学。所以教人先教自己,我们要救人,先救自己。救社会,救世界,还是从救自己开始。自己没有提升到,到圣不敢说,至少要提升到贤人君子的境界,这是可以做得到的。佛的地位我们提不到,菩萨可以做到。菩萨有五十一个阶级,前面十个阶级是不难做到的,所以一定要自己发愤。

  最大的障碍,经典上讲得太多,儒跟道都讲,最大的障碍是什么?欲望,这个东西的确是害人。对于我们的生活,不追求奢侈,求什么?求知足。儒释道都说「知足常乐」,知足你心就安了。我们吃得饱、穿得暖,有个小房子遮蔽风雨,够了,多自在!身心没有压力,起心动念远离贪瞋痴慢,远离杀盗淫妄,你心就安了。心安,智慧就生起来,所以你不生烦恼,生智慧,这个里头其乐无穷。古时候人体会得的很多,所以说世味哪有法味浓。世味是享受世间财色名食睡这些乐,法味是读书,是把自己提到圣贤这个境界,这个境界比世间人天都快乐,不但人间的富贵,天人的富贵都比不上。所以中国谚语又说,「人到无求品自高」。孔子为我们示现的,孔子是平民,在鲁国做司寇,只做了三个月就下台。那个时候一个国就等于像现在一个县一样,中国在那个时候没统一,所以叫诸侯国。周朝,这书上记载得很清楚,周朝诸侯国有多少?八百多。范围并不大,从黄河流域到珠江流域,就是这一个面积里有八百多个诸侯国。我们看到大国一百里,它的方圆一百里,大国。小国三十里的,那就像现在这个,比村庄大一点,小镇,那就是一国。那个时候的天子是什么?是人家尊崇他的称号,没有政权,它没有统一。你看,所以讲商以七十里,这就是成汤,夏禹王,这是夏商周,商是第二代,成汤,夏是四百年。成汤这个国,他的国只有七十里,他被所有诸侯国尊崇为天子,这是他办得好,政治办得好,大家都向他学习,尊他为天子。这是你这个小地方,一个小镇、一个小县做得好,做成全世界的好榜样,人家就尊称你为天子。天子这么来的。周文王他的国大一点,一百里,文王以百里受诸侯的尊重,称他为天子。汤以七十里而王天下,文王百里而王天下,那是什么?以道德,以政治的治绩、成绩,感化所有这些诸侯国向他学习。不是用武力!每一个诸侯国都听话,都向他学习,而且都服从他,都听从他。

  这样好的制度,我们能不能恢复?能恢复。希望将来全世界成为一家,这也是许许多多志士仁人的理想。全世界统一成一家了,那个统一实在讲,就是周朝那个时候,你做得好,大家都听你的,大家向你学习,是这样的。英国汤恩比说,谁有资格来领导全世界?他说中国人。他是一个世界文化史的权威,为什么说中国人有资格?中国人有两千多年统一的经验,从秦始皇统一中国,到现在还是统一,两千多年始终维持统一的局面。所以他有统治的智慧、有统治的方法、有统治的经验、有统治的成就,这在西方找不到。罗马帝国统治欧洲一千年,亡国之后,欧洲到现在都不能统一。汤恩比说的话,对,一点都没说错。可是要统一全世界,需要儒释道的智慧,这就是中国传统文化,中国传统文化离不开儒释道三家,中国历代帝王没有不在这上下功夫的,这是我们一定要懂得,不能不知道的。

  手段就是教育,永远记住人是教得好的。我们过去在汤池做了实验,证明了,一点都不错,很快,三、四个月,人的良心就唤醒,不敢违背良心,自动自发的。虽然我们做的时间很短,但影响很大。特别在国外,国外的影响比国内要大。马来西亚在做,台湾在做,日本是非常想做,积极在筹备,他们要派几个老师,十个到三十个人,送去给蔡老师蔡礼旭去培训。教育的成败,关键在老师,老师真的是贤人君子,他才能把这桩事情做好,他先要做到。方法就是儒释道三个根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。教人的人必须先把它彻底做到,你教人,人就服了。所以教学为先。

  我们看释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界,阿弥陀佛天天讲经教学没中断。佛带头,那他的弟子,弟子当中有成就的叫大菩萨,世尊当年在世,这些弟子们,佛这里是中心、总部,四周围每个国家地区去讲经教学。每一年有三个月回到佛陀的身边接受再教育,九个月他去教别人,三个月回到老师身边再教育。这三个月,这是讲夏安居,印度雨季有三个月,出去托钵什么都不方便,所以都回到释迦牟尼佛身边,接受再教育,他们自己也不断向上提升。这个再教育,每年三个月,也没有中断过,年年都要举行。所以中国古时候宫廷,皇宫里面这些帝王礼请儒释道三家的学者到宫廷里面去讲学,皇帝也要学,带头,带着嫔妃、文武大臣一起来学习。前些朝代,时间久远了,我们想想他教学的内容,不容易再找了,清朝留下完整的数据,在《四库全书》里头。我翻《四库全书》,很喜欢看这一部分,就是儒释道这三家讲经,皇上带着这些人听,他讲些什么。他的讲义现在在《四库》里头。国家领导人好学,带动全国人都好学,上行下效。所以在清朝,
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乾隆、雍正、康熙这三朝称为盛世,真的不是假的,太平盛世。康熙六十一年,乾隆六十年,雍正十三年,加上嘉庆前面这一半、一段时期,一百五十年。清朝建国一百五十年太平盛世,国力是全世界第一,是东方最富强的一个大国。怎么来的?教出来的。你看看这些帝王,他对教育多重视,自己是真学、真干,那不是假的。皇帝当中,特别是雍正,可以说儒释道他真下了功夫,一般专家学者不如他,这是他没有做皇帝之前下的苦功,他真的通达。

  在这个地方我们看到,前面是讲他学习,讲经教学相续不断。这个地方讲念佛,你看看,圣众念佛相续,也是不断,是即弥陀本愿的核心。阿弥陀佛用这个方法,把我们一切心里面的杂念、不善的念头,用这个方法把它扫除干净。你没有事情的时候,别想别的,想经典里面的教训;不想经典教训,你就念阿弥陀佛,念南无阿弥陀佛。如果你不想经中教训,又不念佛,就会胡思乱想,胡思乱想就会出毛病。不让你有杂念生出来,这个方法好极了,永远保持你的清净心、平等心、觉心,就是佛经经题上「清净平等觉」,这是真心,这就是本善,这就是佛心,永远保持清净平等觉。如果用戒定慧三学,清净是戒,持戒得清净心,平等是定,不平等决定得不到定,有戒有定,智慧就开了,下面觉是智慧开了,他怎么会做错事情!这个方法好极了,很容易学,不难,人人都学得到。

  「一乘愿海,六字洪名。三根普被,万类齐收。」这就是讲阿弥陀佛这个方法,太完美了,让人断烦恼生智慧,无论什么人都能够做得到,不论根性高下、程度浅深、业障厚薄,都没有关系,统统能够生效。「凡夫发心,十念顿证不退」,这是讲到究竟处。博地凡夫真正发心听经念佛,临终十念,往生西方极乐世界,就证得三不退。三不退是什么?阿惟越致菩萨,这大菩萨的境界,这不是普通人,这是说凡夫能够有菩萨一样的成就。下面「大士行径」,大士是大菩萨的尊称,什么样的菩萨?法身菩萨,证得法身的。证得法身,也就是说超越十法界了,不只六道轮回,超越六道轮回是小圣,超越十法界这大圣,大士行径。「十地不离念佛」,十地是菩萨最高的阶段,从初地到十地这十个位次,他们用什么功?怎么修行?念南无阿弥陀佛,《华严经》上说的。「是故凡夫念佛而得往生」,决定往生。

  学佛学大乘,首先你要相信、你要肯定,人没有生死,这是非常重要的一个课题,每个人都没有生死。生死是什么?是身体。身体有生死,我没有生死。如果我要有生死,那就没有轮回。我没有生死,身体有生死。身体用的时间久了,不太灵光了,换个身体,这身体不要了,身体死了,我没有死。你明白这个道理,知道这个事情是真的不是假的,我下一次换个身体换什么样的身体?总得愈换愈好,不能愈换愈差,这就对了。我们愿意换个畜生身体吗?不希望,希望我们的身体愈换愈好,来生到人间来换一个更有福报、富贵的身体。如果智慧稍微高一点,人,我不想作人,我到天上去,天上人福报大、寿命长。你看佛在经上告诉我们,我们上去第一层,这是大阶段不是小阶段,小阶段那很多,讲大的层次,四王天,四王天的寿命,先说四王天的一天,有时差,四王天的一天是我们人间五十年,一天是人间五十年,一年也是三百六十天,它是一个圆周,是个圆周,三百六十天。他的寿命是五百岁,是他们那个地方的五百岁,你说寿命多长,一天人间五十年。我们人间活一百岁,四王天看是两天。再往上去,忉利天,中国人称玉皇大帝,忉利天。忉利天的一天是人间一百年,寿命是一千岁。中国号称五千年,在忉利天,一千年十天,五千年是五十天。他的寿命一千岁,愈往上去,倍倍增加。所以很多人羡慕生天,天上福报大,寿命是五福当中的一个。所以人要力争上游,要往上去。当然最好的是到极乐世界,到极乐世界寿命是无量寿,真把问题解决了。生天没解决问题,寿命虽然长,还是到时间,寿命完了,还有生死,你还得再去找个身体。这都是事实真相,诸法实相,我们一定要知道。

  到极乐世界,我们今天看到经本上所说的,释迦牟尼佛告诉我们,前面阿弥陀佛现身为释迦牟尼佛做证明,佛所讲的话都是真的不是假的,到极乐世界你就得大自在,时间跟空间都没有了。时间没有了,你可以回到过去,你也可以进入未来。我们过去世中,生生世世,无论在哪一道,所经历过的你全都看到了,你有能力知道过去、知道未来,这个不是假的。我们一般人在禅定当中就能突破空间维次。现在这个问题已经在学术界开始讨论了,以前认为这个是迷信、是假的,现在科学家在做这个工作。台湾大学的校长,他做了十五年,完全用科学的方法来实验,他说真的不是假的。小孩,四、五、六岁的小孩,有一些能够记得过去生中的状况,他能说得出来。根据他所说的,再做详细调查,真有,它不是假的。他跟过去生中,他居住的地方,他没去过,带他去的时候,这个建筑物有些还存在的,他能指出来,哪个地方有什么建筑。小孩,第一次去,从来没去过,好像很熟悉,他过去生在这住过。他的家,他的父母是谁,他都能说得明白,走到他过去家里面,他很熟悉。这种案件,已经有几千个例子,只是现在科学界还不愿意把这个公开。

  这个境界是什么?超物理的现象,它真有。现在科学家对这个很热衷,对这个很有兴趣,大学里面开课程,来专门研究这个东西。催眠是属于其中之一,方法的其中之一,透了很多信息给我们。说明宇宙非常神秘、非常的微妙,不是单纯的,我们无法想象。佛经当中常常用一句话形容它,叫「不可思议」。佛教导我们,依照经上所讲的理论方法去修行,你自己就能够证得。所说的境界,绝不是虚妄的,绝不是想象当中所说的,不是的,有真实境界存在,就是宇宙之间有许许多多不同维次空间。高维次的能够看到低维次的,低维次看不到高维次。我们地球人生活在三维空间,加上时间,这称之为四维。四维以上的我们不知道,他们知道我们,我们不知道他们。禅定可以突破,禅定是什么?把妄想分别执着暂时放下,这个境界就现前。佛法鼓励我们去做实验,证明这些东西存在。

  「既往生巳,仍复念佛,念念相续,尽未来际。」这个三句话非常重要,也就是这个方法非常有效,一切时一切处都可以学习。它的功能是什么?就是你保持清净平等觉,永远保持心是清净的,不受染污,是平等的,不起高下,高是傲慢,下是自卑,这些现象统统没有。所以平常心就是道,平常心就是真心,道就是真心。心里面有杂念,不是真心。心里有高下,不是真心,那是妄心。如何把妄心换成真心,这要有方法,念佛这个方法是最殊胜的,最容易学到的。真正把清净平等觉念出来了,那就是我们把妄心舍掉、真心找回来了,这就叫成佛。你先找,清净心找回来,你就是阿罗汉;平等心找回来,你就是菩萨;那个觉悟的心找回来,你就成佛。这是佛法里三个阶段,三种不同的境界。所以找回来之后,他这个方法并不舍掉,他还是念念相续,尽未来际。自己成就了,为什么还要念?还有很多人没有成就,帮助他们。自己成就之后帮助别人,用什么方法?还是用老方法,我用这个方法成就的,我就用这个方法教别人。

  念佛的方法很多,在我们现前这个社会,这个环境当中,我们怎么个念法?印光大师距离我们最近,他是在抗战时候,抗战当中圆寂的,距离我们现在七、八十年的样子。他教给我们的方法,十念法。他用三个清楚,你就能摄心了。第一个是你佛号念得清楚,不要念太快,南无阿弥陀佛,这样念,字字清楚;听得清楚,耳朵听我自己念佛的声音,听得清楚;记得清楚,我这一句佛号,在十句佛号当中是第几句。这三个清楚,妄念就不容易渗透进去,你就容易得清净心。他自己一生用这个方法,教我们用这个方法。我们有不少同学做实验,念了半个小时、一个小时,果然有效。为什么?平常念佛有杂念,用这个方法念半个小时,这半个小时好像没有杂念起来。只计到十,这就是心里记,从一到十句,十句完了,还是从一到十。就是从一到十、从一到十这样下去,不要十一、十二,不要记这个。开始学,头两天比较辛苦一点,三、四天就入境界,这是个好方法。念佛不是为别的,就是把杂念丢掉,杂念是妄心,杂念是乱心,是烦恼的根源,让我们心恢复清净、恢复平等,清净平等是最健康的心态。「故佛特示大士」,这个大士是弥勒菩萨,「令亲见作证」,弥勒菩萨亲自看到,他来给我们做证明。

  第五,「复令见诸鸟说法,以证《小本》中」,小本是《阿弥陀经》,经里头说「是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作」。极乐世界有鸟,鸟不是畜生道,是阿弥陀佛变化的,这个我们可以相信。你看我们现在科学做出很多东西,机器人,它也很灵活,要做成这个小鸟也会唱歌、也会说话,我们这个世间能做得出来,阿弥陀佛也会做。西方极乐世界树木花草都能说法、都可以念佛,这是说明整个环境,无论你走到哪个地方,你都能听到讲经的声音、都能听到念佛的声音,这个世界好!早年我在美国的时候想,我们怎样建一个弥陀村,弥陀村里面有很多树木,树上都装起就像念佛机一样它会念佛,装小喇叭的时候它会讲经,无论走到哪里,你听到讲经,你听到佛号。在这个小区域之内,也像小极乐世界一样,时时刻刻提醒你,叫你不要忘记,这个环境容易成就。西方极乐世界给我们很多启示,很多值得我们去模仿、值得我们去学习的。我们再看下面经文:

  【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

  你有没有见到?

  【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天处于宫殿。又见众生于莲华内结跏趺坐。自然化生。何因缘故。彼国人民有胎生者。有化生者。】

  弥勒菩萨见到了。实际上这个胎生不是真的胎生,也是莲花化生。但是他有业障,他业障很重,到极乐世界去,他不能够立刻见佛、不能够立刻闻法,像极乐世界那些人一般正常的活动他都没有,这就是他的苦处,胎是比喻苦,是这个意思。我们看念老的批注,「有胎生者,有化生者。极乐有胎生、化生二类。于莲华中,自然化生」,这叫做化生。化生一定有品位,讲四土三辈九品,统统是莲花化生。胎生怎么回事情?「以疑惑心修诸功德,愿生极乐」,有没有?有。人家给你讲极乐世界,半信半疑,「这么好的事情!我试试看,试成功,我就占了便宜,不成功就算了,我本来就不相信这个事情。」用怀疑的心、试验的心,他专心念佛,他也往生了。往生真的是莲花化生,但是那个莲花它不开,在莲苞,苞里头,它没有开放,所以他见不到佛。要多久莲花才开放?他怀疑的心没有了,莲花就开放。要多久时间?最长五百岁。五百岁不是极乐世界,我们这个人间,我们人间五百年,这最长的;如果短的,大概三、五个月莲花就开了。只要你不再怀疑,真的它花就开了。如果疑情还没断,花就不开,但是最长不会超过五百年,就这么个意思。以疑惑心,你看,他真修、真干,修诸功德,愿生极乐。他信愿具足,就是有怀疑。

  下面给我们具体说出来,「于佛五智疑惑不信」,佛有五种智慧,他对这个不太相信。「然犹信罪福」,他还相信有六道、相信有极乐世界,造作罪业这三途苦报,念佛这是大福报,他肯干,所以「修习善本,生极乐国」。善本就是念佛,这个字一定要搞清楚,这一句名号里面无量智慧、无量福德。所以前面跟我们说过,「十地菩萨始终不离念佛」,始是初地菩萨,终是十地菩萨,始终就是从初地到十地,他修什么?全是念阿弥陀佛。这是举这么一个《华严经》上的例子。你说这个是假的,十地菩萨为什么修这个法门?十地菩萨智慧福德可以说我们无法思议,那么大的福德智慧,他念阿弥陀佛,他不修别的法门,这就可想而知了。

  这里说,「但于五百岁中,花不开放。处花胎中,不能见佛闻法,故曰胎生,或名边地。」他不是真的胎生,他在莲花里头花不开,见不到三宝。「《会疏》曰:胎生者,譬如胎生人,初生之时,人法未成」,指他还没有成人,婴儿。「胎言其闇」,闇是什么?智慧不能现前,不是没有智慧,他在婴儿,智慧德能都没有办法表现出来。实际上,胎儿是很聪明的,千万不能够疏忽。小孩生下来,他睁开眼睛会看,他会听,他很懂事,他已经在学习了,在模仿。所以中国古老的教育,确实是从胎教开始,这个古礼里头有,怀孕的礼。怀孕的时候,一定要提醒做母亲的人,她的起心动念影响胎儿。如果她的心念都纯正,这个胎儿得到是正;如果她有邪思、不正当的这个念头,也影响小孩,这小孩的根就坏了。母亲言行举止也影响胎儿,所以怀胎这十个月当中,要求的是像文王的母亲,那是个很好的模范,「眼不视恶色」,难看的东西不看,「耳不听淫声,口不出傲言」,她都能做到,举止都不违背礼节,所以小孩端正。所以做母亲的人一定要晓得,起心动念、言语造作影响胎儿。

  小孩出生之后,《弟子规》不是教小孩念的,也不是教小孩背、讲给他听,不是的,是父母做到,把《弟子规》表演出来让小孩看。古代是大家庭,所以父母那时年岁还轻,祖父母还在,你看他怎样孝顺父母,怎样友爱兄弟,都表演出来让小孩看。在小孩面前的时候就是把《弟子规》演出来,从出生到三岁这一千天叫扎根教育,小孩全学会了。古人有一句谚语说,「三岁看八十」,这个三岁养下来的根,八十都不会变,根深蒂固。中国人是怎么教出来的,我们就明白了。谁的功劳?母亲的功劳。中国妇女在古时候的社会地位很高,一般人不了解,误会了,以为好像妇女在中国古时候没有地位,错了。古礼里面讲,丈夫要尊重妻子,对她要有礼。为什么?她帮助你家传宗接代,是你们家祖宗的恩人。你要不要孝顺祖宗?孝顺祖宗,你要敬重你的太太,你家里后来有没有圣贤全靠她。对儿女要尊重,为什么?他传宗接代的,你不可以小看他。所以你读中国古礼就很有味道,这是外国没有的东西。

  所以中国古时候世世代代都有圣贤君子出世,这个时代怎么会没有?不可能没有!只是没教。好好的一教,圣贤君子就出来了,这是真的不是假的。我们在汤池做的实验成功了,看到了,人那个念头一转就是君子,他的思惟、他的行为就不一样,完全换了一个人。所以我们相信老祖宗的话是真的不是假的,「人性本善」。释迦牟尼佛不是中国人,他的法是他灭度之后一千年才传到中国。最早传到中国来,汉朝,汉明帝永平十年,公元六十七年。佛经上所讲的,跟中国老祖宗所讲的是一样的。他们没见过面,没有通过信息,说出来,一样的意思,都重视胎教,都懂得这个胎教的道理。所以佛肯定,一切众生本来是佛。我们这个诚敬的心,从这生起来的。

  有很多同学他们很坦白的来告诉我,佛经上讲得好,孔子也讲得好,我那个诚敬心就是生不起来,要怎样才生得起来?就是生不起来。为什么生不起来?不相信人性本善。如果相信本善,就像中国老祖宗说人人都是圣贤,佛讲的人人都是佛菩萨,那恭敬心生起来了。我们对佛有没有恭敬心?有。我们对孔子有没有尊敬?有。人人都是孔子,人人都是佛菩萨,我们要用对圣贤的恭敬心对一切众生,这就对了,慢慢从这里培养。转变这个观念要从什么?要从冤亲债主下手。这个人对我不善,我对他还恭敬,这是真的。那人对我好,我对他恭敬,不稀奇。这个人毁谤我、侮辱我、陷害我,我对他还是恭敬。什么道理?他是佛,他性本善。那对我不好,这是一时误会,一时迷惑,不要去怪他。这个善与不善,这是假的,他本性本善,他有佛性,他将来会成佛。我们的诚敬心从这里建立,要真干,不是说说。

  那怎么干法?你家里有佛堂,你在佛堂面前给他立长生牌位,你每天做早晚课拜佛给他回向。有,有真干的,干了三年,来告诉我,他说净公上人,我照你这个方法去做,可是我现在提到我那个冤亲债主,我还恨他。他说这怎么办?我说你功夫还不到家,再干三年,三年还转不过来,再干三年,你就会转过来了。不要求他转,先要求我们内心转,我们真正诚敬心生出来,提升自己的境界,提升自己的灵性。对方要是知道了,他会受感动。我是怎么对他,看人家怎么对我。不必让他知道,十年二十年之后,他会生忏悔心。所以儒跟佛都主张化敌为友,把对立的人要变成好朋友;化怨为亲,冤家要变成亲家,你这个佛法就学通了,你才得佛法真实利益。永远记住,「冤家宜解不宜结」,过去生中结的怨要化解,现在绝不能跟人结怨。人家对我有误会,我们要化解,我们不能把它结在那里,那就错了。所有这些对立还不都是误会吗?不了解,没有关系,慢慢就了解,时间长远了他就知道,不急在一时。

  我们天天跟圣贤经典做朋友,每天跟圣贤人在一起,读经就是在一起,没有离开圣贤,我们走的是圣贤之道。不能一天不读经,不能一天不讲经,讲经就是把我们自己学习的心得,跟志同道合的朋友在一起分享,这个生活多快乐,没有比这个更快乐的了。我们要晓得,过去寺院丛林天天是讲经教学,跟现在不一样,寺院丛林是学校。小规模的就像现在专科学校,专讲一宗的,专讲是一个系列的。大的叫丛林,丛林是大学,里面讲堂很多,首座和尚分座讲经,就跟现在大学一样,它开很多院系,你想学哪个,你就进哪一个讲堂。中国把这个教学丢掉、疏忽了,慢慢演变成经忏佛事,最多不过两百年,两百年之前不是,佛法是教育。

  我在日本讲经,也是讲《无量寿经》,日本一位法师告诉我,他们寺院讲经丢掉四百年。所以我跟这些日本出家的朋友们说,《无量寿经》,日本人比中国人还要重视。中国人学《无量寿经》的不多,可是日本对《无量寿经》真下功夫。《无量寿经》的批注,在中国只有两种,在日本大概有三十多种。所以我就鼓励他们那些法师,把日本古时候这些大德《无量寿经》的批注,统统在《大藏经》抽出来,印一个专集,《无量寿经》这个批注的总汇,或者像我们《四库全书》一样,荟要,这就非常有价值,它大概有三十多种。现在人学习少了,这三十多种东西统统可以做参考,因为《无量寿经》是净土第一经,也是净土宗的概论,把极乐世界做为详细的介绍。非常难得这么好的本子,《会疏》就是日本的,峻谛法师的。

  「胎言其闇,借此况彼耳,非胎胞中胎生」,不是真正的胎生,是用它来做比喻。「何以知之?安乐国土一向化生故,故知非实胎生。」这个疏的意思,下面黄念老说得很清楚,「所谓胎生者,只是疑惑未尽,闇障犹存」,闇障就是疑,疑没有断。「未能见佛闻法,故以胎儿为喻。若论其实,一切往生之人皆是化生,并无胎生也。」这个一定要知道,胎生是比喻,不是真的。「且边地之人虽云处胎,不但无处胎之苦,所受快乐犹如夜摩天人在宫殿中。夜摩天乃欲界第三天,在四天王天、忉利天之上,彼天中人时时唱言快哉快哉」,那个世界的人一天到晚快乐快乐真快乐,比忉利天还高。「可见其中天人之乐,甚矣」,不苦,只是见不到三宝、不能闻法而已。所以,真能生到边地疑城,很不错了,也真的到了极乐世界,顶多人间五百年这么长的时间,他就入品位,他不怀疑就入品位。

  「《会疏》云:亲生为因,助发为缘。胎化皆藉因缘。故对其果,问其所由也。」所以佛家常说一切法从因缘生,这个话说得非常有道理。生一定有因,但是因要没有缘不能往生。因,每个人都有,一切众生平等的,为什么?极乐世界从哪来的?阿弥陀佛从哪来的?唯心所现,唯识所变。谁的心?自己的心。谁的识?自己的识。自己的心跟识变现出来的,那怎么没有缘?这叫亲因缘。地狱、饿鬼、畜生也是自性变现的,也是心现识变的。换句话说,包括自己的身,包括自己的灵性,统统是自性所生所现,所变现的。所以佛在经上常讲,「心外无法,法外无心」,是一不是二。大乘教里面告诉我们,遍法界虚空界跟自己是一体。一体,他怎么会不相亲相爱?怎么会有对立?右手跟左手会不会对立?不会对立,为什么?一体。舌头跟牙齿有没有对立?牙齿把舌头咬破了,舌头要不要报仇?为什么不报仇?一体!佛告诉我们真话、实话,决定不是假话,一切诸佛如来跟我是一体,一切人天跟我也是一体,畜生饿鬼地狱跟我还是一体。不但这个,树木花草,山河大地,没有一样是自己心外来的东西,没有。这就说明,因,十法界依正庄严,个个人都有,而且是平等的,遇到什么缘它就起现行,缘不同。所以佛法不讲因生,讲缘生,缘是每个人不一样。

  我们今天遇到的缘好,遇到成佛的缘。遇到这个法门,遇到这部经典,遇到这一句佛号,这是成佛的缘。你要是把握住,这一生作佛去了,什么问题都解决了。如果不知道,譬如现在世间,这个世界,一般是什么缘?贪,贪财、贪色、贪名、贪利,这个缘果报是什么?果报是饿鬼,鬼贪婪。如果瞋恚心重,怨恨心很重,果报是地狱,地狱的缘。愚痴,真妄是非没有能力辨别,往往搞错了,这畜生。五戒十善,这个好,像现在很多人,中国传统文化不错,要好好的学,这是人天缘。你走这个路子,来生不会失掉人身,修得好,福报更大,就生天了,这是人天缘。无比殊胜的,就是成佛的缘,成佛的缘确实在这一部经。

  我们去年清明,把《华严经》停了,《华严经》十住品我没讲完,我就停了。为什么?看到灾难太多,这部经能够化解灾难。为什么?这部经是一切诸佛菩萨所重视的、所护念的,所以讲这部经的地方绝对不会有灾难。原因是什么?大家都明白了,大家都清楚了,大家都肯念佛,念佛的人愈多,整个地球有灾难,这个地区没灾难。纵然不能将灾难完全化解,灾难也是减少到最低的程度,这肯定的。我们看到国家有这么多灾难,我不能回国讲经,我就住在香港,这国家的大门口,在这个地方讲经,时间增加一倍,过去是每天两个小时,这四个小时,希望这个功德得诸佛菩萨护念加持,能够让中国沿海,上面是韩国、日本,东面这是台湾、菲律宾,下面是越南,这个地区少灾少难。

  这部经,我估计十月可以圆满。讲得差不多了,现在第四十品,总共四十八品,后面几品不长,所以估计大概再有一百个小时差不多。今天是五百五十一次,五五一次,也就是已经讲了一千一百零两个小时。大概再有一百个小时,差不多。一天四个小时,这个不到两个月就讲完了。讲完以后,有同学问我,再讲什么?我还讲这部经,我们从头再讲一遍。这一次完全依照黄念祖老居士的批注,底下这一遍,我们换一种方式。这部经,我编的有一部很详细的《科判》,用这个科判做为纲,用念老的批注补进去。所以未来这个本子,是「净宗大经科解演义」,这是当中加了一个字,科解演义,会比这一次讲得更清楚,更容易懂。希望我们同学认真努力在一起学习,学习的人愈多,我们知道这个力量就更大。

  现在科学家证实了,意念,就是我们的念头,念头可以能改变物质环境。这个在日本江本胜博士在琵琶湖做的水实验,就做得非常成功,念头改变外面境界。他在琵琶湖一个海湾,这个海湾是死水,水不能流出去,二十多年来脏乱,气味非常难闻。他找三百五十个人在湖的岸边,请了一个出家人,老人,九十多岁,
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 楼主| 发表于 2018-9-27 20:36 | 显示全部楼层
带领大家祈祷。祈祷只用一个小时的时间,这一个小时要求大家把所有念头放下,用清净心,只要用一个念头,「湖水干净了,我爱你」。这就好像念咒一样,口里念「湖水干净了,我爱你」,心里也是这样想着,一个小时,三百五十人。三天之后,湖水真干净了,气味没有了,保持六个月。这桩事情震动了日本,各个媒体都来报导。意念,你看可以做到。半年之后又不行了,这是什么?这是治标不治本。所以祈祷真有力量,但是它不是治本,时间久了,力量没有了,它又恢复原状。所以我告诉江本博士,我说你最好每两个月去祈祷一次,湖水就永远保持干净。治本就是教学,讲经教学是治本。为什么?大家心都清净了。湖水脏乱,气味不干净,人心不干净,妄念很多,叫贪瞋痴慢疑,再造作的杀盗淫妄,这就不行了。所以身心清净,我们外面环境就清净,环境跟我们起心动念、言语造作一定有非常密切的关系。佛在三千年前讲清楚了,现代最近三十年,量子力学家发现了,所以这是非常好的信息。我们有理由相信,二十年、三十年之后,佛教不是宗教,是什么?高等科学、高等哲学,会变成这样的。这个事情在过去爱因斯坦说过,宗教与科学最接近的就是佛教。所以我们有理由相信,将来的佛教是列入科学。大家学科学,最高的科学在佛经里头。

  「又《楞严经长水疏》云」,长水是宋朝人,长水是法师的法名。「佛教因缘为宗,以佛圣教自浅至深,说一切法,不出因缘二字。」所以佛法因缘生,因缘生法是佛教世世代代所依据的。今天时间到了,我们学习到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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