净土大经解演义（第二九八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二九八集）　　2011/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0298



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十一面倒数第三行，从最后一句最后三个字看起。

　　「是故《净影疏》曰：三昧常寂，止行深也」，念老对于止行有个小注，「止行者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也」。三昧是梵语，古印度的话，翻经的时候用音译，再解释它的意思，三昧常寂，三昧就是禅定，也翻作禅定。《净影疏》就是隋朝慧远法师他的《无量寿经》批注，对于这一句有这样一个解释，止行深也。佛法修行的方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，这是方法多，但是把这些方法归纳起来不外乎两大类，一类是观，一类是止。观就是看破，止就是放下。我初学佛的时候，第一次见出家人，章嘉大师，我向他老人家请教，我说：方教授把佛法介绍给我，我明白了，佛法不是迷信，佛法是大学问。我请教他：有没有方法让我们很快的就契入？他说：有，看得破、放得下。看得破就是观，放得下就是止。他那个时候没有用止观，要用止观我就胡涂了，我不知道什么叫止、什么叫观，愈讲愈讲不清楚。这是大师的善巧方便，这么一说，虽然我不能透彻了解，也有模糊的印象，看破、放下。

　　什么叫看破？把事实真相搞清楚、搞明白了，叫看破。看破之后，你就会放下，放下什么？放下执着、放下分别、放下妄想，这是大乘教里世尊一再提醒我们的。为什么？前面一句观法如化，我们明白了，观法如化是看破，三昧常寂就是放下。事实真相看到了，这个世间，不但是这个世间，大乘教里面常讲的六道十法界，假的不是真的，所有一切现象都是幻相，了不可得。这桩事情，一直到今天，也可以说是最近的三十年，科学家发现了，也把我们的疑问解除了。因为过去我们是信，不怀疑，可是总有疑惑，佛在大乘经上讲的「凡所有相皆是虚妄」，这现相明明在眼前，怎么是虚妄？从前人老实，听话，佛是圣人，佛绝不骗人，佛说是虚妄的，肯定就是虚妄的。但是我们没有看到虚妄。就像我们看电影，我们看银幕上的画面，好像很逼真，不知道是虚妄的。如果叫你去看看放映机，你就晓得那是虚妄。原来放映机里面一张一张的幻灯片，不是真的，是这些幻灯片快速的在移动，我们眼睛看花了，以为是真的。

　　现在的电影进步了，不用胶卷，不用幻灯片，用数码。现在的电视它的频率比电影的频率高太多，电影一秒钟才二十四张，二十四个生灭，我们已经被它欺骗了。现在的电视，现在数码的电影，我们所用的这个光盘，速度比电影放映机快太多了，所以画面愈来愈逼真，我们看不出它的破绽。科学家告诉我们，所有这些现象，物质现象也好，精神现象也好，都是意念。一个念头就好比是一张幻灯片，这一个念头起来，现象就出来了，但是它立刻就消失，跟电影的道理非常相似。你看那个电影，我们用老的，不能用现在的，镜头一打开，一张幻灯片放在银幕上，幻灯片照在银幕上，一张照片，镜头关掉，换成第二张，张张不一样，一样它就不动，张张不一样。佛告诉我们，我们的念头念念不一样，绝对不会有两个念头完全相同，这不可能的事情。

　　念头的速度多快？释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，释迦佛很有意思，提出一个问题，「心有所念」，我们一般凡人心里起个念头，这个念头是多少微细念头组成的？因为我们这一个念头时间很长，就说一弹指，这一弹指的时间大概也是一秒钟的五分之一。我动作慢一点，我一秒钟可以弹四次，我相信有比我弹得更快的，有能弹五次的。要弹五次，照弥勒菩萨的讲法，那一秒钟多少个念头？一千六百兆，单位是兆，一千六百兆。我们老式的这个电影，一秒钟二十四，开就等于生，关就等于灭，生灭二十四次。我们现前这个环境是一秒钟一千六百兆次的生灭，我们怎么会知道它是假的？

　　释迦牟尼佛三千年前讲的，最近三十年才被量子力学家发现，这量子科学家，他们证明了，证明所有的现象都是意念累积连续产生的幻相，不是真的。所以普朗克，德国的科学家，量子学家，爱因斯坦是他的学生，这老一辈的科学家，他说过，这变成世界名言了。根据他一生的研究观察，他说世界上没有物质这样东西。他说物质是什么？物质的基础是意念，就是意念累积连续产生的幻相。跟弥勒菩萨的说法完全相同。弥勒菩萨说得比他详细，一秒钟一千六百兆的生灭，他只是讲快速，没有说出具体的数字。快到什么程度，弥勒菩萨说出来了。这个意念从哪里来的？意念是精神现象，这个从哪来的？他说无中生有，科学家说的。那佛经里头比他讲得详细，意念从哪里来的？意念从振动来的，这是佛家讲一念不觉，一念不觉就是一念动了，也叫一念妄动，这一动就会产生现象。真心不动，永远不动，动的是什么？妄心，这叫业相，阿赖耶的业相，这个精神现象从它来的。

　　业相，业相没有原因，这个动是一念妄动，所以再加个虚妄，它不是真的。可是这一动，真心就产生影响，真心变成妄心，全真即妄，佛学名词叫阿赖耶，阿赖耶被科学家发现了。这大乘经上佛说过，第六意识，就是我们的思想，思想这个功能非常非常大，对外它可以能够观察到整个宇宙，对内可以能够缘到阿赖耶，但是缘不到自性。自性是真的，妄只能缘到妄。妄的极限，今天科学向两个方向发展，宏观宇宙、微观世界，微观世界就是量子，就是量子力学，向这两个方向发展。佛说过，向内可以缘到阿赖耶，向外可以缘到虚空法界，缘不到自性。为什么？它不是真心，自性是真心，要真实智慧才能缘到。真实智慧科学没有。真实智慧从哪来的？三昧。三昧常寂，你就能了解自性的真相。科学家没有三昧，他用科学仪器，用思惟，用逻辑辩证的方法，用这些东西来观察宇宙，所以佛说，阿赖耶所变的他都有办法见到，这讲世间人。这世尊的预言，三千年后的今天，果然被科学家看到了。佛经是高等科学。

　　如果再深一层，把哲学里面讲的本体找出来，那就必须用三昧，修定的方法。所以佛不需要仪器，他怎么看到的？禅定里头见到的，禅定里面空间维次没有了，样样都能看得清楚。所以佛法的修学，无论是大乘、小乘，都是在修禅定，不是一提禅定就想到禅宗，错了！八万四千法门，八万四千种不同的方法修禅定，全是禅定。禅定是什么？就是章嘉大师讲的看破、放下。放下是体，看破是作用；看破是体，放下是作用，它两个可以互为体用，它是一不是二。就像灯一样，灯是体，光是用，光也是体，灯也是用，光能照到自己，自己放光照到自己。那个能见到自性，见到哲学里面所讲的宇宙万有的本体。如果不是自性的智慧，我们今天讲学术，学术包括科学家所发现的这个，这是知识，不是智能。智能能够看到本体，知识只能够了解现象，我们今天讲的物质现象、精神现象、自然现象，他能了解。他不能了解这些现象从哪来的，这个他不知道，无中生有，无怎么会生有？这都是问题。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教就不是宗教，是什么？高等科学，科学家接受了。科学家要用佛经上所讲的方法，「观法如化，三昧常寂」，他就成佛了。为什么？他见到本体了，见到本体这个人就叫成佛。成佛就是圆满的智慧现前，就这个意思。佛不是神、不是仙，佛是智慧，圆满智慧现前。所以修行方法，这是总的纲领、总的原则，非常重要。

　　止心一处曰止，止是心地清净，没有妄念，这叫止。止于一处，任何一处都是禅定，只要你真正集中在一处。我们的意念像光一样，你看光遍照，我们这盏灯光，你看到不稀奇，这灯光，你看光散到十方，全都照到了。如果把这个光集中在一点，那就变成激光、变成雷射了，钢板都能够穿破。它散的时候，一张纸隔着，它都没有办法透过。你把它集中在一点，那个力量有多大。我们看太阳光，这用放大镜可以聚光，你把它焦距校正，下面木柴都可以能够燃烧，再集中的时候，集中成激光的时候，我们肉眼看不见，钢板可以穿破，穿透，「制心一处，无事不办」。我们智慧集中在一处的时候，你就能看到宇宙的根源，它到底是什么你就看得清清楚楚。所以佛家的修行没有别的，就是把这个意念集中在一点。净土宗是禅那，净土宗就把这个心集中在阿弥陀佛这个佛号上，你就成功了，你就得定，你智慧就开了。可是问题，念佛的人他不会修，心还是散乱的，还是胡思乱想，所以这一句佛号不起作用。果然能够说制心一处，真的心里只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外什么都没有，它起什么作用？你就能看到极乐世界，你就能看到阿弥陀佛，这么大的作用！我们要把意念聚集，聚集在最小的一点，这叫禅定。

　　下面这四句话，「绝名相」，名是名词术语，相是现象。我们常讲的，整个宇宙把它归纳不外乎三种现象，第一种自然现象，第二种精神现象，第三种物质现象，这叫相。现相没有名字，我们为了称呼方便起见给它起个名字，所以名是假名。老子说得很好，「道可道，非常道，名可名，非常名」，这个意思跟佛家讲的异曲同工。名，你了解它，从名里面你体会到它的义理就行了，不要执著名相，名词不要执着，假的不是真的。相是现象，五根能接触得到，眼可以看得到，耳可以听得到，乃至于我心可以想得到，这叫六根，它可以攀缘得到的，这叫相。现在你要制心一处，要把这一切名、一切相放下，绝就是放下，你不能有这个东西。这是学佛人不能不知道的，你能不能成就，这关系太大了。如果心里还有这些拉拉杂杂东西，你就不能成就。佛法最后的目标是回归自性。中国传统学术跟这个差不多，《三字经》上所讲的「人之初，性本善」，孔子说「人性本善」，这个善不是善恶的善，这个善是形容词、是赞叹词，赞叹它圆满，赞叹它真实，赞叹它完美，没有丝毫欠缺，是这个意思。所以佛家的教育，教你回归本善。回归本善就称你作佛，回归本善还没有达到圆满，称你作菩萨，菩萨回头了。所以一切名相不要执着。

　　底下一句，「离烦恼」，烦恼是什么？七情五欲，这是什么？精神现象，第一句是物质现象，不要执着物质，第二句不要执着精神，精神、烦恼是什么？七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，五欲是财色名食睡，假的不是真的。外面的现象能把你这些烦恼引发出来，那你很痛苦，你心地不清净。所以一定要晓得离，离就是放下，绝也是放下，放下物质现象，放下精神现象，然后真相就现前，「不生不灭，住于常寂」。你们想想，生灭是什么？分别、执着是生灭。佛说得很好，精神现象跟物质现象都是从念头起来的，这科学家发现了，这个发现非常了不起。念头，前念灭了后念就生，念头不灭。这个生灭速度，我们所能够知道的，所能够体会得到的、感觉得到的，是一秒钟的几分之几，念头才生就灭了，那个微细的念头我们怎么会知道？一秒钟有一千六百兆的生灭，万亿为兆，一千六百兆的生灭，没有法子想象，这叫不可思议。也就是讲，一个单独生灭的这一念，是一秒钟的一千六百兆分之一，一千六百兆个生灭才合成一秒钟，我们怎么会知道？科学家能不能计算得出来？我觉得很难。科学家只发现它的速度太快，说快速累积连续产生的幻相，这他们说的。

　　不生不灭这是真的，唐朝禅宗六祖惠能大师明心见性就是这个境界。见性是什么样子？他说出来了，「何期自性，本自清净」，何期自性，用现在的话说，没有想到，真性本来是清净。现在有没有染污？没有，永远不会染污，染污的是阿赖耶，妄心。妄心有染污，真心没有染污，只是我们一般人有真心不认识它，不会用，全用的是妄心，用的是假的，我们中国人讲虚情假意，佛法里面讲三心二意。诸位要知道，三心二意是佛说的，三心就阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是意根、意识，意根就是末那，这是妄的不是真的。所以中国人也很了不起，古代中国人讲虚情假意，跟佛讲的三心二意很接近很接近，你能说这些古人没智慧吗？没智慧怎么说得出？中国这些老祖宗不在佛之下，只是中国人叫圣人，印度人叫佛菩萨，佛菩萨跟圣人是一个意思。中国圣人就是印度人讲的佛，中国人讲贤人就是印度人讲的菩萨。

　　我们佩服古人，古人的修学，这么深的东西，这样微妙的东西，他怎么能信、怎么能理解？这不是简单的事情。我们今天能信、能理解，说老实话，科学帮了很大的忙，科学跟哲学帮了很大的忙。没有这个基础，我们没法子相信，特别我们要感激近代的科学技术，仪器不断的在更新，日新月异。宏观宇宙，他们说得很好，科学家做出的报告，根据他们的探测，宇宙的边际、边缘，发现到一个什么结论？能够观察到的宇宙实际上只是宇宙的百分之十，另外百分之九十的宇宙不见了。他这个报告我们听到很欢喜，我们了解那百分之九十到哪里去了，我们知道。我们怎么知道？佛经上说的，回归自性。回归自性你就探测不到了，为什么？自性里头没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，你怎么探测？所以我们知道那百分之九十到哪去了，他们是个谜。所以科学家要学了大乘佛法，那不得了，如虎添翼。微观能看到阿赖耶，能看到最小的物质现象，光子、微中子，看到这么小的。但是佛在经上说，这个小的现象里面它有宇宙，这科学家没有发现，那个宇宙跟外面大的宇宙没有两样，大小没有了，就是对立没有了，先后没有了。先后没有了，时间没有了；大小没有的时候，空间没有了。科学也知道，空间跟时间不是真的。佛讲得透彻！小中有大，极小的物质里头有大宇宙，也就是整个宇宙的信息现象统统在这个小点里头。那小宇宙里头还有微尘，微尘里头还有宇宙，重重无尽，这是性德。像这么样深的意思，科学家现在没有听说他说出来，这个只有大乘经上有。

　　「如是三昧，故云深也」，所以这是甚深，止行深也。所以学佛必须要明白，我们学的是什么，我们得到的是什么。经题上讲的清净平等觉，这是我们修行的目标。这三句话理事浅深不一样，最浅的是清净心，你要是得到清净心，智慧就开了。得到清净心的人称为阿罗汉，得到平等心的人称为菩萨，大彻大悟，那是觉，那称之为佛。所以它是佛教里面三个学位的名称，佛是最高的学位，佛陀相当于现在学校的博士学位；菩萨是第二个，硕士学位；阿罗汉是第三个，学士学位。要一个等级一个等级向上提升。达到的水平，那就是清净平等觉。学佛学的是这桩事情，想达到的也是这桩事情。

　　「由于常行中道，住一切如化之妙观」，真正学佛的人，现在没有了。中道是什么？二边都不着。有是物质境界，空是精神境界，二边都不着。二边都不着，这怎么个行法？前面有教我们的原则，「庄严众行，轨范具足」。贤首国师在《还源观》上告诉我们的四德，随缘妙用、威仪有则，那就是常行中道。要随顺众生，恒顺众生，随喜功德。妙是什么？妙是心地清净，一尘不染，这个叫妙。凡夫不妙，他生烦恼，他六根接触外面境界，他会生起喜怒哀乐爱恶欲，他生七情五欲，他生贪瞋痴慢的烦恼，他生烦恼。菩萨不生烦恼，菩萨生智慧，智慧就是此地讲的妙观，一切如化，也就是万法皆空。他知道它是剎那生灭，他知道所有现象，包括自己身体，不可得，都在剎那生灭。缘聚，这个相有；缘散，相就没有了。纵然缘聚，也不是真的，所以他不执着。不执着你就得自在，你就快乐，执着就生烦恼。威仪有则，这叫妙观。

　　我们看看今天的社会，这个在整个世界历史上没有过的。整个世界混乱，西方人把宗教教育丢掉了，不再相信有上帝，不再相信有天堂了，人过去那一点做人的道德观念靠宗教教育维系，现在宗教教育没有了，崩溃了，社会乱了。东方，在中国，把传统教育丢掉了，社会也乱了。宗教教育，

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中国传统的圣贤教育，维护这个世界社会安定和谐几千年。古圣先贤所说的，道德仁义礼，这五个层次。在中国历史上，上古三皇以道治天下，道是无为而治，这是最高层的。到五帝就降一等，五帝是以德治天下，看这个社会的演进一代不如一代。什么原因？总的原因在教育。中国古人提出来，「建国君民，教学为先」，所以在全世界，中国人最懂得教育。所以在全世界每一个国家族群，只有中国五千年长治久安，外国人研究历史的，对中国没有不佩服的，没有不尊敬的。这么大的国家，这么多的族群，为什么能在几千年来维系着统一，大一统？能够得到长治久安的效果，这为什么？教育。中国古代的政治是把教育摆在第一，换句话说，所有一切设施都为教育服务，这在外国找不到。

　　中国政府正式设立官员主管教育的，尧帝，尧舜。尧正式设一个官位叫司徒，这个司徒就是管教育，徒是徒弟、学生。四千五百年前，国家正式设立机构，教化人民。从哪里教起？从怀孕教起，叫胎教，这是外国人作梦都想不到的。根本的教育，就是扎根的教育，从出胎到三岁这一千天，这是扎根教育，谁教的？母亲教的。所以在中国古礼，母亲就太伟大了。现在有很多人误会，说女子在中国社会是被轻视的，大错特错，这不读书之过，你冤枉了古人。中国对妇女这个教育，对妇女的重视，超过男子。你看古礼里面讲的，丈夫你能不尊敬你的妻子吗？你的妻子她的使命是替你们这一家族养育下一代，你能不感恩吗？你能不尊敬吗？你不尊敬她，就是不孝父母、不孝祖宗，这话说得多重！对待你的儿女，儿女是你的祖宗接班人，你接你的祖宗，他接你的，你要把他断掉之后，你这个家后代就没有了。话说到这个地方！历史上都用周家的三太做榜样，三位大圣人，太姜、太任、太姒。太姜是文王的祖母，太任是文王的母亲，太姒是文王的夫人，叫三太。以后先生称妻子为太太，典故从这来的，太太是圣人，她给你养的儿子，文王、武王、周公，都是孔子心目当中一等的圣人，哪里来的？母亲教出来的。女子所负的责任相夫教子，你家里头能不能出贤人，能不能出圣人，关键就在妇女，妇女的使命比男人的使命大得太多了。国家有圣贤从哪里来的？母亲教出来的。

　　今天我们看这个社会动乱，其来有自，不能怪任何人，历史的原因，中国人把传统的东西忽视了，是慈禧太后，距离我们现在两百年。清朝最后一百年，她执政，对于中国传统不尊重，她真的是迷信。因为她的疏忽，上行下效，读圣贤书的人有，行圣贤之道的人没有了，所以叫伪君子。同学们如果看曾国藩先生的家书，家训，你看他读书笔记里面就讲得很多，讲当时的人，读圣贤书，不做圣贤事，自私自利的心起来了，贪赃枉法这种行为已经看见了，虽然不严重，已经有了。没有圣贤教育，这个慢慢发展下去，还得了吗？曾国藩先生说得不错，发展到今天，变成现在的社会。满清亡国之后，到今年一百年。这一百年，不但没有人行圣贤之道，连说的人都没有了，没有人再提了。今天谈到中国传统文化，你看中国人对这个多么陌生，还不如外国人。外国人讲到中国文化，他还知道一点，中国人完全不知道。社会怎么能不乱？灾难怎么能没有？两百年，八、九代。我们想到佛在这个经典里面所讲的，管用，佛说「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。这一句就是说，今天的人造什么样的罪业，犯什么样的过错，都要原谅他，为什么？没人教他。人性本善，他学坏了。没人教他，他父母没教他，祖父母没教他的父母，曾祖父母没教他的祖父母，推上去多少代，你这就不能怪现在人。

　　今天的社会，英国汤恩比博士说得好，解决现在全世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，这英国人讲的，讲得非常有道理。「夫子之道，忠恕而已矣」，今天要用这两个字来解决问题，忠是真心，恕是不要再计较了。「成事不说，遂事不谏，既往不咎」，无论做什么大的罪业一笔勾销，不要再去追问了，保持社会的和谐，保持人心的安定，好好的把老祖宗的东西找回来，好好学学，这才能解决问题。制度没用处，中国自古以来不重视制度，制度固然是重要，但是它不是第一重要，第一重要是德行，人的德行。要把人教成圣人、贤人、君子，这些人如果从政，他都是好人，肯定是为人民造福的，全心全力为人民服务的。他要不是圣贤君子，自私自利、贪赃枉法，什么制度都没用处。所以制度不是第一。古人讲得很好，法，法就是制度，国家的法律，治之端也，是治国很重要的。但是得其人则存，真正是个好人，这个制度他能推行，如果不得其人则亡，制度是假的不是真的。今天人都坏了，所以什么制度都没用，如何把人教好这才是正道。有很多人在我面前提倡要改革，我不赞成。

　　十几年前，我在新加坡，演培法师有一天请我吃饭。吃饭的时候他问我，他说净公上人，你知道我今天为什么要请你吃饭？我说我不知道，我没有神通。他说我有桩事情要请教你。我说不敢当。那是我们的老前辈，不敢当。我说什么事情？他说，你是赞成民主还是赞成君主？我说我赞成君主，不赞成民主。他说你这个脑筋怎么这么顽固，你退化了。我说我没有退化，我说中国现在是民主制度，古时候是君主制度，我觉得君主制度比民主制度好。他说好在哪里？好在那个帝王认真培养下一代，这不是假的。古时候帝王一登基，就是就职，第一桩大事立太子。替太子请老师，太师、太保、太傅，这三个老师是全国最有学问、最有德行的三个老师。太保管什么？用现在讲，保健的教育，你的饮食起居身体健康，要保卫这个，太保管这个，管你身心健康。太傅管道德，伦理道德，教你伦理道德。太师教导你治国的那些理论、理念、方法。三个老师，叫三师。除了三师之外，还有三个少师，少保、少傅、少师，这三个人干什么？这三个人的阶级都是大夫，就是现在正部级的阶级，跟太子生活在一起，那就是教练，老师教的要做到，要落实在日常生活当中。文武百官里面子弟优秀的，选出来陪读，就是下面一个朝廷。所以他死了之后，这接班人顺理成章，一点都不乱。民主没有，民主选出来，没有统一的理念，真的是比不上。

　　所以我赞成孙中山先生，我说他的想法不错，古时候是一个家族治理国家，家天下，你现在建立一个政党代替这个家天下，代替一家，这个方法好。而且我赞成一党专政，我赞成。党，孙中山先生的失策，最大的失策是没有把传统选举制度掌握住。从前国家任用的这些官员是选出来的，这是汉武帝时候定的制度，选孝廉。地方官员私访去打听，哪家小孩孝顺父母，孝子就是忠臣，他就会忠于国家，廉洁就不贪污，就这两个字，选择这样的人。选出来之后，国家来培养他，等于是公费，他的生活国家给予，他无后顾之忧，好好的读书，学而优则仕，参加考试。这个考试也是三个等级，像进士、举人、秀才，三个等级，国家凭你考试才任用你。所以这个国家几千年它不败，它有很多好的方法。孙中山先生建立了政党，党员入党的资格就没有用孝廉，如果用孝廉，他成功了。如果是用孝廉，把中国传统文化复兴，今天中国不是这样子，那是世界第一大国，领导全世界。所以你就晓得传统教育多么重要。

　　今天这些东西，好！社会动乱，地球灾难频繁，每个国家领导人忧心忡忡，我们在联合国看到了，没有人不着急，没有办法。我们在联合国做报告，把中国古老东西讲给大家听，大家听了都很欢喜，不相信。会后，我们这些会友告诉我，法师，你讲得很好，这是理想，做不到。只有汤恩比相信，像这样的人到哪里去找！怎么办？外国人今天相信科学，科学头一句话拿证据来，所以我们得做实验给他看，用一个小点来做实验，实验成功了，他相信了，他没话说了。我们过去在安徽汤池做这个小点，做这小镇，是被联合国逼出来的，很难得，做成功了。我们那次报告得很成功，实验成功，影响很大，证明了中国传统这套东西现在管用，汤恩比的话没说错，真能救世界，真正能拯救地球。知道的人还是太少了，障碍还是很多。

　　所以我们学佛的人，把大乘佛法、把传统文化贡献给这个世间，特别是这个世界上的有心人，真正发愿要救世界、要救国家、救民族。我常说，我们是已经过时了，中国古时候七十岁退休，八十以后就准备往生了，我们进入求往生最后这个阶段。这些东西你们年轻人要留意，自度度他。可是世间事情，有缘就做，没有缘不要勉强，这点非常重要，随缘妙用。绝不沾惹名闻利养，这个东西对自己有很大的害处。一生当中难得遇到佛法，这很不容易的一桩事情。锲而不舍，我们这一生真能解脱，真能超越六道，这是我们的大事业，这不是小事。自己没有成就，不能像佛菩萨那么样的自在，成就之后才得大自在。所以这是常行在中道，住一切如化之妙观，对于这个世界认知比今天尖端的哲学家、科学家还要高明。

　　「自然入于不生不灭甚深常寂之正定」。正定不是盘腿面壁，盘腿面壁那种定有什么作用，不起作用。正定是行住坐卧都在定中，这叫正定。你对于一切事实真相了解，在一切现象里头，无论是顺境逆境、善缘恶缘，如如不动。人家有问题向你请教，你能够解答，你能够帮助他解决问题，这就好了。学释迦牟尼佛，你看释迦牟尼佛一生没有任何头衔，没有任何名分，什么人都帮助。他的帮助完全是用智慧给你讲解，教给你怎么做法，各行各业，男女老少。说完了，天天还干的是本行。释迦牟尼佛本行是教学，三十岁开悟，教学四十九年，七十九岁走的，没有建道场，这个用意很深。建道场就有麻烦，就有琐碎的事情来找你，你就心有罣碍。什么都没有，过游牧生活，哪里有缘哪里去，什么负担都没有。高明，高明到极了，真的是行云流水的生活，无忧无虑、无牵无挂，佛菩萨的生活。自自然然，入于不生不灭甚深常寂之正定。

　　「又《遗教经》曰：譬如惜水之家，善治堤塘」，这两句是比喻，「行者亦尔」。这个行者是佛的学生，就是修行人，这里头不分在家、出家，只要是依照释迦牟尼佛指导，你去修行的，修正自己的行为，都包括在内。行者亦尔。我们看到这一句，马上会联想到科学家已经多次提出警告，这个地球有危机，什么危机？水资源的危机。人要没水怎么办？这是大问题。没有粮食怎么办？没有能源怎么办？其它的危机很多，现在确实有金融危机，有核武战争的危机，你真正修行契入这个境界，这些危机现前也是梦幻泡影，你能如如不动，这就是正定。危机能不能化解？答案是肯定的，佛经上有一句最重要的话，「一切法从心想生」，也就是前面我们念过的「止心一处」。《遗教经》上，释迦佛说「制心一处，无事不办」，化解这些危机也能办得到吗？能。为什么能？佛说「境随心转」，我们居住的环境是随着人心在转变。这是中国风水家常说，风水是跟着人心转的，所以才说「福人居福地，福地福人居」，这才讲得通。有福的人，他住在这个地方，风水不好，他住在这里三年不动，不好的风水变好了；没有福报的人，这风水特好，顶好的风水，他在这住三年，风水破坏了，就没有了。这真的不是假的，科学家今天给我们印证了。

　　去年八月，外国有几个科学家在雪梨开会，我们学会好像去了七、八个人去参加，回来之后写了份报告给我，我看了很欢喜。这个报告前半部是科学家最近的一些发现，跟佛经上讲的完全相同，后半部讨论如何应对二０一二马雅灾难的预言。美国布莱登博士讲得好，他提出了三句话，真的是佛经上说的，我相信他没有看过佛经。第一个希望全世界的人弃恶扬善，改邪归正，端正心念，这个灾难不但可以化解，还能把地球带上更好的走向。这个话说得好。可是问题这世间几个人能改邪归正，几个人能端正心态，几个人能够断恶修善？他那个弃恶扬善就是佛家讲的断恶修善。如果地球上的居民不能回头，不能依照他的话去做，那怎么办？那就是灾难肯定有。地球会不会毁灭？不会，地球不会毁灭，灾难肯定有。如果都能这样做，灾难可以化解，这是真的不是假的，境随心转。

　　惜水之家善治堤塘，要保护水资源，佛用这个比喻，我们佛弟子也要学他。「为智慧水故，善修禅定，令不漏失」，制心一处，就能转变境界。我们在国外，念念为祖国祈福，念念为全世界人民祈福，太苦了，已经很苦了，灾难来了就更苦。怎么解决？依照这部经典认真学习。这部经并不长，但是内容非常丰富，可以说是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的精华。不要再分心，我们制心一处，就这一部经，制心一处，就这一句阿弥陀佛佛号。无论在什么时候、在什么环境里头，自己永远保持清净平等觉。纵然灾难现前也不惊不怖，若无其事，你才是用智慧来处理问题，一慌一乱那就完了。顺境善缘不受它的影响，一丝毫贪恋都没有；逆境恶缘不受它影响，没有怨恨，没有瞋恚，永远保持心地清净，就生智慧，智慧能帮助我们解决一切问题，知识不行。

　　我们在过去，代表澳洲大学参加联合国的和平会议，这么多年来，参加了十多次，我们发现了，联合国这个和平会议开了三十多年了，一九七０年开始，至少有三十六、七年了，世界愈开愈乱，冲突的频率年年上升，灾难一次比一次严重，问题在哪里？我们所遇到的人都是丰富的知识，都具备有大学教授的身分，博士学位，知识，知识是有局限的，知识解决问题有后遗症。东西方求学的目标不一样，古印度、古老的中国是求智能，不是求知识，特重智能，知识是附带的。中国的教育是从伦理父子有亲里面那个亲爱，从这里发源的，所以整个教育是爱的教育，爱人就不可能害人。这个教育在中国推行了五千多年，我们有理由相信，不止五千年。因为上古时代，文字没有发明，没有文字不能代表没有教育。

　　印度的婆罗门教，我跟他们有往来，他们告诉我，他们的历史有一万三千多年，我有理由相信，中国传统文明绝不在它之下，只是没有文字记载。文字是伏羲到黄帝这一段时期发明的，到黄帝才真正形成，伏羲画八卦，伏羲到黄帝一千年。所以孔子说得好，他告诉人，也就是告诉我们，他老人家一生所学的、所修的、所教的、所传的，不是自己的东西，都是古人传留下来的，这个我们能相信。夫子自己说，「述而不作，信而好古」，这两句话说得很好。所以后人称孔子为集大成者，称他为大成先师，集过去二千五百年的大成。他把这些传说写成文字，留传给后世。《论语》里面很多话，我们都相信，那是千万年前老祖宗留下来的。

　　老祖宗留下的精华，不外乎四科，四个科目，绝对不会传错，传一万年、传十万年都不会传错，为什么？它简单。你看五伦二十个字，会传错吗？父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，传一万年都不会传错，它不复杂，这是中国传统文化的精髓，大根大本。五常就更简单了，做人必须遵守的德行，五个字，仁义礼智信，这能传错吗？四维更简单了，四个字，礼义廉耻。管仲讲得好，礼义廉耻是国之四维，「四维不张，国乃灭亡」，说得多重。最后一个八德，孝悌忠信、仁爱和平。就这么精髓，我相信每个人都能记得。中国传统文化绝不在婆罗门之下，他有一万三千年，中国至少也有一万三千年。所以中国的教育以这四科为核心，教什么？就是教这个，尧舜禹汤，都是教这个。以德治天下，以德治国，这是尧舜提出来的。

　　到三王，就是三代了，这历史就相当完整，有文字记载了，夏商周，禹传位给儿子王启，这是中国从天下为公到家天下，这是一个界限，王启以后都传儿子，家天下了。所以大同之治，《礼运大同篇》里面所说的不是理想，曾经实现过。什么时候实现的？黄帝、尧王、舜王、禹王，他们那个时代是大同时代。三代以后变成家天下，那是小康，就不是大同，夏商周三代。所以夏商周三代就不是德，又降一等，以仁治天下，仁者爱人。孔子生在春秋时代，孟子生在战国时代，乱世，先后的动乱大概有四百多年，乱世。现在这个世界很像那个时候，很像战国那个时候，乱世。但是那个时候，那些国君讲义气，仁没有了，用义治天下。秦始皇统一了战国，这是中国第一次全国大统一，他是用法，用商鞅的法，不到十五年亡国了。汉兴起，继承这个大一统，汉武帝定了很多很好的制度，用礼治天下，道德仁义礼，礼是主要的，法是辅助的。从汉一直到满清，都是以礼治天下，两千年，国家长治久安，它有道理的。礼没有了，到民国之间，礼没有了，礼没有了天下就大乱。古人这些话全部都兑现了，历史给它做了印证。

　　今天我们怎么办？找道德太高了，做不到；讲仁义，也太奢侈，可能只能讲，也不能兑现；还是老老实实把礼找回来，恢复以前的礼治，以礼治天下。用老办法，法来补助，社会可以恢复安定和平，人民可以再过到幸福美满的一生。找不到其它的方法了，一定要恢复圣贤的教诲，老祖宗千万年前给我们制定这四科，这四科能改变吗？五伦、五常、四维、八德，真的这是中国的国宝，这个东西要是丢失，那不得了！一个国家政权丢掉了没有关系，文化要是被消灭那就完了。中国历史上有两次失掉政权，元朝时候，政权被蒙古人夺去，清朝时候被满族人夺去，两次，但是文化没有丢失。如果把文化丢失，这个族就会灭掉。世界上四个文明古国只剩一个中国，中国文化能不能生存那就在这一代了。这一代人不知道善治堤塘，不知道来保护，那就完了。

　　所以我们看到这些经文，感慨万千。大乘佛法，世尊当年四十九年教学，它不是宗教，现在把它变成宗教，太委屈他了，太冤枉了，他四十九年天天教学，跟大家上课。他教的是什么？跟中国传统一样，他教伦理、他教道德、他教因果，这是释迦普世的教育，就是对一般人民普及的教育，这是俗谛。对于少数根性利的，聪明智慧的人，向上提升，所谓是向上一着，那是少数人，那就是哲学、科学，我们用今天的话。所以佛经里头，真的，方东美先生所说的，世界哲学最高峰。我们通过六十年的学习，肯定了大乘经教是全世界科学的最高峰。我们现在说这个话，人家怀疑，我相信三、五十年之后，大家完全肯定了，科学家来给我们做证明。我们现在有义务把大乘佛法里面这些东西介绍给科学家，让科学家再深入，把宇宙的本体找到，讲清楚、讲明白。佛经上所谓「彻法底源」，把那根源找出来。现在把佛法介绍给科学家是很好的契机，为什么？已经很接近了。

　　「此表定慧等持之因行」，上面说的这两句，「观法如化，三昧常寂」，观法如化是慧，智慧，三昧常寂是定，定慧等持。你对于宇宙人生是怎么个看法，你是怎么个做法，看法清清楚楚、明明了瞭，做法是万缘放下。完全学释迦牟尼佛，他做出那么好的样子来给我们看。他没有国师的头衔，没有这个称呼，实际上他真的是国师。你看在当时，我们在经典上看出来，十六大国王是他的学生。他本身王子出身，不出家做国王去了，不要！那说明什么？这个生活这是教学的生活。他教学的方法跟中国古老的私塾一样。学生虽然多，常随弟子，就是跟着他不离开的，一千二百五十五个人，临时来参加的，我们相信不会少于这个数字；换句话说，他这个团体有三千多人。没有住处，树林里头，树下一宿，日中一食，他多自在，多快乐！长年过这种生活，我们就知道他们的身体好，身体健康。我们现在这个身体，野外去住一晚上，第二天就加护病房去了，不能跟人家比。人家真的是练成金刚不坏身，风吹雨打日头晒不在乎。讲经教学五十年，自己参学十二年，合起来整整六十年，给我们做出最好的榜样，名利能放下，国王的位子都不要了，教学。圣贤人都知道，世间第一等的乐事是什么？得天下之英才而教育之，这是第一等快乐的事情。释迦牟尼佛把典型做出来了，榜样做出来了。

　　定慧等持这是因。果，「本经《大教缘起品》」，这第三品，「曰：如来定慧究畅无极。是其果德」，有因有果。我们要想得释迦如来或者是弥陀如来的果，定慧究畅无极，究是究竟，圆满，畅是畅通，没有障碍，无极是没有边际，没有底限，定慧，所以它起作用才能把整个宇宙彻底明了。宗教里面赞美神，无所不知、无所不能，其实神还有所不知，有所不能，佛才真正到这个境界。这究畅无极是这个境界，叫果德。我们晓得，果是从因来的，因就是定慧等持，这两句经文就非常重要，「观法如化，三昧常寂」。你真正能做到这个，才能够庄严众行，轨范具足，释迦牟尼佛一生所表演的，就是庄严众行、轨范具足。他为什么能做出这么好的榜样？就是下面观法如化、三昧常寂，他才能做到。如果没有这两句他就做不到。这两句如何落实在我们实际生活行为上，那就是底下的六句，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。佛如是，菩萨亦如是，我们学佛，做佛弟子，应当如是，这不能不知道。这是我们学习的方向，我们学习的目标。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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