净公上人讲看破放下集第一一八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集第一一八卷







...半夜听五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他彻底放下，这一放下就成佛了，所以什么都不要讲了。五祖把衣钵传给他，叫他赶快离开，为什么？嫉妒、障碍太多，大家不服，所以叫他去避难。他就问五祖：我到哪里去避难？五祖指示他往南方去。他在猎人队里面隐居十五年，没有人知道。跟一批打猎的猎人，给他们烧饭、洗衣服，做义工，吃肉边菜。那是佛，那是一尊佛，给这些造业天天杀生的人给他们服务。以后六祖离开他们，现了出家相，我想那些人都得度了，都回头了，原来我们天天造业，给我们烧饭，侍候我们的是一尊佛、是一个祖师。这都是有缘，那是多大的福报，佛来侍候他们。
　　这些，世尊跟六祖都给章嘉大师这句话做了证明，看破、放下就是，就入门了，不是入大门、二门，是入到最后的那个门，成佛了。这就是说凡夫成佛不难，与认识字不认识字不相干，与你有学没有学也不相干，这都不要紧。所以释迦牟尼佛示现的是认识字，知识分子，到处去求学，放下就成功；惠能大师示现没有念过书，不认识字，什么也不懂，放下也成佛，放下之后那个境界完全相同。所以释迦牟尼佛讲的一切经，你念给惠能大师听，他能把里面最深密的道理讲出来。由此可知，最严重的障碍、最大的障碍是烦恼习气。但是烦恼习气不是真的，是假的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，「本觉本有，不觉本无」，本来没有的当然可以放下，本来有的自然会恢复。所以你要知道，无量的智慧跟十方诸佛一样的，没有丝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一七卷）　　2008/2/14　　华严讲堂　　档名：12-17-1917》)


...被电波干扰，画面、音声都不清楚，但是另外一个频道一丝毫干扰没有，用这个比喻诸位容易懂。这个世界众生做不善，在这个频道里面是世界毁灭，而释迦牟尼佛住的那个频道，那是一点不生干扰，跟这个道理相同。如果我们，不要说别的，你只要能做到执著放下，於一切法都不执著，这个地球上整个产生变化的时候，你不受这个影响，你的境界提升了，欲界天都受到干扰，你不会受到干扰。因为放下执著是阿罗汉，他超越六道了，六道里面这些频道统统都乱了，全都受干扰、受破坏了，可是六道之外，四圣法界一丝毫没受干扰，何况如来果地上的实报庄严土，它怎么会受到干扰？由此可知，放下是多么重要，整个佛法在修学上没有别的，就是放下。从初发心到如来地，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，就这两法相辅相成，从初发心到如来地，你放下多少，你提升了多少；你看破多少，你明白了多少。
　　末后一条说「为知众生三世智故，发心具行」，具什么行？「谓具普贤行，净治一切」。这个不念行(音「形」)，行是名词，念去声，念行(音「恨」)，行是动词，就是真的学普贤菩萨。普贤菩萨的纲领就是《华严经》上的十条，我们一般称为普贤十愿，十大愿王，这是普贤菩萨修行的总纲领、总原则。要是展开？这十大愿展开就是全部《华严经》，全部《华严》归纳为十条纲领就是普贤十愿，真的依照这个行。第一个恭敬，「礼敬诸佛」，所有一切众生都是佛，蚊虫蚂蚁也是佛，蟑螂老鼠也是佛，一切有情众生都是佛。然后再展开，无情众生，花草树木、山河大地，全是佛，为什么？《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，这个礼敬...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一七卷）　　2008/2/14　　华严讲堂　　档名：12-17-1917》)


...说：可能有一桩事情别人不如我的，那就是好学，可能这一点我比别人强一点，除此之外我什么都不行。有了丝毫傲慢的心，你怎样好学也不会成就，所以这是第一关。
　　傲没有了，说老实话，还有疑，那个病更深。断疑生信，断疑才成就正信，有疑正信是决定得不到的。我们有没有正信？就问我们今天对世间法、对出世间法、对心性之法、对老师所传之法、对现实社会你所观察的一切法，你有没有怀疑？你要有怀疑，你的正信怎么能生得起来？这个事情，怎样能够教我们断疑生信？你就马上想到释迦牟尼佛四十九年苦口婆心的教学，为什么？帮助众生断疑生信，至於修行证果那是你自己的事情，一念之间。这就是章嘉大师跟我讲的，佛法知难行易，知太难了，就是看破难，放下容易。释迦牟尼佛给我们表演的，菩提树下把妄想分别执著统统放下，那时候他三十岁，表演给我们看的，就大彻大悟，明心见性。惠能大师表演的更殊胜，没有学过，不认识字，没念过书，二十四岁，《金刚经》上一句「应无所住，而生其心」，他听了就彻底放下，妄想分别执著统统放下，跟释迦牟尼佛放下是同一个境界。所以佛在印度示现佛身，在中国示现祖师的身分，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，这不能不知道。所以一个慢（骄慢）、一个疑、一个顾虑，这真是麻烦大，障道！障碍我们的信心，障碍我们对正法的认知。
　　末后第十「善通达诸微密之语」。善是善巧，这就是听佛说法。什么法是佛的微密之语？佛每句话都是微...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一八卷）　　2008/2/15　　华严讲堂　　档名：12-17-1918》)


...动念，他晓得事实真相。我们现在的麻烦就是对事实真相完全不了解。
　　所以佛法里典型的修行人是宗门，天天在那里盘腿面壁静坐，那个形相是什么？形相是不动，里外都不动，做出样子给人看。第二个典型也是了不起的，持名念佛。持名念佛是身动，心不动，心里面只有一句阿弥陀佛。顺境、善缘，阿弥陀佛，逆境、恶缘，阿弥陀佛，把你的七情五欲，这一句阿弥陀佛全代替了。这就是外面你看到有动，有经行、有拜佛、有止静，里面就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛什么也没有。这两种叫大修行人，所以得清净。清净得到了，一个法得到了，一切法都得到了，清净是性德。我们现在所讲的真诚就得到了，平等得到了，正觉得到了，慈悲得到了，下面我们再讲看破、放下、自在、随缘、念佛统统得到了，一个得到全得到。这叫真修、会修。
　　末后一尊佛「明了月佛」，「观察无数众生根欲智慧心境，余不能知，唯自明了」。这十尊佛就配十住，我们就晓得，明了月佛就是第十住的法身菩萨，这是十住到顶了。观察无数众生，这个无数是遍法界虚空界，只要见性，性遍法界，见了性之后，你的生活空间、活动的范围就是法界虚空界。虚空是形容，法界是真实说，因为在凡夫观察当中，虚空最大了，再找不到一样东西比虚空更大，所以用虚空来形容。其实法界才是真大，虚空界不大。俗谛里头虚空最大，真谛里面法界最大。遍法界虚空界，那个世界没法子计算，无量无边的世界，那众生更是无数了。确实佛经上形容，无量无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二０卷）　　2008/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1920》)


...量，圆融无碍，随机教化。我们从这个地方才真正体会到，世界上有许多不同宗教，你能说不是佛菩萨化身吗？众生想耶稣，他就现耶稣身；众生敬仰穆罕默德，他就现穆罕默德身；中国人尊重圣贤，那就现尧舜禹汤、文武周公，就现这个身。所以说现无尽身云，周遍微尘刹海。
　　常说此经，这个经就叫一切经，你说西方《圣经》是不是？是，里面所说的是这里头的一分。《古兰经》是不是？是！所以你要能把《华严》通了，所有宗教经典全通了，你这一接触你就晓得，全都通了。世出世间一切法就是一法，一法是什么？是自性里头本有的般若德相，就这一法，只要我们把障碍去掉，它就现前。所以章嘉大师从前教我，「看得破、放得下」，我现在为什么放不下？没看破。看破靠什么？要靠经教。这么多年来老师带个头，头带得很好，我们接著认真努力的学习，学习了五十七年才看出门道出来。看多少就放多少，要放，不放怎么？不放就没有进步，就不能再往上提升。像上楼梯一样，你不放下下一步，台阶你就上不了上一个台阶。我们这栋楼房十五层楼，你不能放下底下一层你就不能提升一层，放下一层才能到第二层，放下第二层才能到第三层。知道上面还有，这看破，肯放下就上升了，真正的道理就在此地。
　　「重叠无碍，无不互见，为一法界圆明大会」。所以华严法会在哪里？遍法界虚空界。圆满的德行，明是讲智慧，圆满的智慧，这个大会从来没有中断过的。就像智者大师讲经的时候入定，见到灵山一会现在还没散，会会都不散，会会都圆明。有缘就见到，有缘你自然能够参与。所以我们读了这些经文，听了这些讲解，逐渐明白了，只要不怀疑，深信不疑，帮助你看破，放下。业障，所有的障碍都是业造的，业是什么？业是活动。我们所有一切的活动，与性德相违背，所以造成障碍。佛把无量无边的障碍分成两大类，第一大类叫烦恼障，第二大类叫所知障，有这两种障碍，你就开悟不了！你没法子见性。这两种障碍哪种先...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二二卷）　　2008/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1922》)


...，要放，不放怎么？不放就没有进步，就不能再往上提升。像上楼梯一样，你不放下下一步，台阶你就上不了上一个台阶。我们这栋楼房十五层楼，你不能放下底下一层你就不能提升一层，放下一层才能到第二层，放下第二层才能到第三层。知道上面还有，这看破，肯放下就上升了，真正的道理就在此地。
　　「重叠无碍，无不互见，为一法界圆明大会」。所以华严法会在哪里？遍法界虚空界。圆满的德行，明是讲智慧，圆满的智慧，这个大会从来没有中断过的。就像智者大师讲经的时候入定，见到灵山一会现在还没散，会会都不散，会会都圆明。有缘就见到，有缘你自然能够参与。所以我们读了这些经文，听了这些讲解，逐渐明白了，只要不怀疑，深信不疑，帮助你看破，放下。业障，所有的障碍都是业造的，业是什么？业是活动。我们所有一切的活动，与性德相违背，所以造成障碍。佛把无量无边的障碍分成两大类，第一大类叫烦恼障，第二大类叫所知障，有这两种障碍，你就开悟不了！你没法子见性。这两种障碍哪种先断、哪种后断，不一定，这是各人根性不相同，各人过去生中习染不相同。
　　世尊当年在世就有这个例子，阿难尊者在楞严会上听佛说法，阿难开悟了。在楞严会的第三卷，佛给大家讲七处徵心，阿难明白了。可是富楼那尊者，富楼那是阿罗汉，证阿罗汉果的他听不懂。阿难是初果须陀洹，为什么须陀洹能听懂，阿罗汉听不懂？佛就说了，阿难烦恼障重，所以只证得初果；所知障轻，他听得懂，这就讲大乘根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二二卷）　　2008/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1922》)


...。翻过来是十恶，十恶是习性，十善是本性，你要不肯学，没人教你，十恶增长，十善渐渐就没有了。习性做了主，当了家，麻烦就大了，果报在三途。所以三途我们现在明白了，也不错，三途是消业障，你做了那么多恶业，业障不消除你不能提升自己，所以三途是消业障的。三善道，三善道说老实话你修了很多善，你积了很多福，是消福报的，你去享福。你造了恶，你应该去受罪，自作自受。我们了解这个事实真相，所以才说出「人人是好人，事事是好事」，这是真的，把我们过去对一切人事错误的观念、错误的看法都改正过来。所以一切善法，十善全把它包括了，一切不善那个十恶也全把它包括了。十条好记，只要你对人、对事、对物，起心动念想到十善就好了，那叫看破，自然你就能放下不善，你就能成就十善。
　　我们再看下面还有两行文，是李长者的《论》，等於放在此地做这篇、第二大段「如来放光」做个总结。「已上菩萨名，世界名，十个佛果，总是此十住之中，随位进修因果之号」。这句非常重要，长者在此地明白告诉我们，十住是因。十住菩萨修什么？我们在前面第二会里面，给诸位报告过，第二会是十信位。十信位《华严经》里面讲到修行，行，文殊菩萨指导的十波罗蜜。初信位的菩萨修布施，二信位的菩萨修持戒，三信位的菩萨修忍辱。十住也是如此，初住菩萨修布施，二住菩萨持戒，三住菩萨修忍辱，一直到十地，统统是这个科目，是一样的，内容不一样，内容浅深差别距离大了。所以学习的纲领，《华严经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二二卷）　　2008/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1922》)


...统统是这个科目，是一样的，内容不一样，内容浅深差别距离大了。所以学习的纲领，《华严经》五十一个位次，总离不开文殊的十波罗蜜、普贤的十大愿王，行、愿，文殊行、普贤愿，转凡成圣。
　　所以十行、十愿，从初发心到如来地，念念不舍，行行进修，我们以这个进修的功德回向求生净土，这也是《华严经》总的指导方向，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》修什么？《华严》修西方净土，《华严》最后皈依极乐世界，这有凭有据，彭际清居士讲得好！所以在这个经文里面，我们就知道怎样学了。果，果就是前面讲的十个佛果，佛的名号里面都有月。月的意思一定要清楚，它所表法的意思，它表智德，智是最重要的，智则不迷，不迷就觉，断德，智是看破，断是放下。然后你做种种修行那都是示现，就是现在所谓学为人师、行为世范，起心动念、言语造作一定想到给社会大众做最好的榜样，恩德！这是利他，自行化他，自行跟化他是一不是二。
　　所以佛在经上常常教导我们，「信受奉行，为人演说」这八个字，信受奉行是教我们要照做，我所信的、我所理解的，我全部都能够做到，信受奉行；为人演说，怎么信受奉行？一定要为别人表演出来，演是做出样子来给人看。释迦牟尼佛为我们示现的，他做到了，他真的是信受奉行、为人演说。你自己修行，真的彻底放下了，妄想分别执著都放下了，你明心见性。见性之后怎么办？要把性德演出来，表演出来，这才有用处。如果不表演出来，你跟没有见性有什么两样？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二二卷）　　2008/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1922》)


...不听，不是不接触，样样跟我们凡夫示现的没有两样，可是有一点不一样，他不起心、不动念。看得清清楚楚是慧，那是智慧，没有一样不透彻明了；心里怎么样？如如不动，不但没有分别执著，连念头都不起。所以，他那个看叫照见，我们叫看见，他叫照见，像镜子一样照东西，它照得清清楚楚的，它不染。我们现在用的是妄心，妄心是染污的，一照它就染污了，就像照相机一样，它底下留个影像；镜子不留影像，照相机留影像，照相机是染。佛的心是真心，清净不染。这就是佛菩萨示现在世间，天天在示现，示现了一辈子，没人看懂。他也不管你懂不懂，反正他永远在那里示现，有缘的人哪一天豁然觉悟，看懂了，这个人也会马上放下。懂了的时候一定放下，懂了就是看破，看破了，看破决定放下。还没有放下是什么？你还没有看明白，你看明白就不一样了。
　　第一首偈里头，『佛放净光明』，这一句里面就讲放光。放什么光？清净光。你看跟《坛经》上所讲的，惠能大师放下了，第一句话说「何期自性，本自清净」，你们想想看这是不是「佛放净光明」？是的，没错。法慧菩萨在须弥山顶忉利天宫大讲堂里面，首先赞叹本师毗卢遮那如来放净光明，就是自性显露。惠能大师讲得很清楚，清净心现前，你看佛的身心多清净。因为身心清净，所以整个须弥山就清净，须弥山变得跟虚空法界一样大。为什么？清净心里头没有障碍，清净心里头没有大小，清净心里头没有远近，清净心里头没有先后，

wlxg20130220

所以时间、空间维次全突破了。
　　『普见世导师』...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二三卷）　　2008/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1923》)


...全是假的。我们这个世间所有一切形相，就像电影银幕里面的摄相是性质相同，不可得。所以《般若经》上说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
　　你能看出这个现象，你对这个世间得失的念头渐渐淡了，想拥有的念头慢慢的也淡化，为什么？拥有不到。不但是外面境界你拥有不到，连自己身体都不行，这身体不是自己，你能够拥有到吗？然后你就会学佛菩萨，这个身体暂时用用而已，随时可以放下。毕竟这三种烦恼同时放下不是容易事，妄想、分别、执著。知道世出世法事实真相之后，我们有个新的看法，这就是哲学里面讲的宇宙观、人生观，我们有个新的看法，这是假的不是真的。常常想到这是假的不是真的，慢慢就会觉悟，真的回头了。这是训练我们看破，看破就是看清楚事实真相。看清楚了，放下了，分别执著放下，自在力就现前。
　　经教里面告诉我们，放下五种错误的看法，你就成须陀洹。须陀洹比我们自在，他恢复了两种自在力，我们世间人讲神通，哪两种？第一个天眼通，第二个天耳通。他的眼睛比我们好，我们年岁大了眼睛不行，要戴眼镜，他不需要，他有天眼，我们看不到的东西他能看见，我们听不到的，他能听见。换句话说，这两个能力恢复了，我们跟远方的朋友交流，不要用这些科学工具，不需要用手机。在这个地球上，无论朋友在哪里，你要想跟他沟通，只要把妄念一放下，无论他在哪里，你看得清清楚楚，他在说什么你也听得清清楚楚。再多放下一些错误的想法，前面是错误的看法，错误的想法是思...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二四卷）　　2008/2/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1924》)


...放下，无论他在哪里，你看得清清楚楚，他在说什么你也听得清清楚楚。再多放下一些错误的想法，前面是错误的看法，错误的想法是思惑，放下一些，你证二果，斯陀含，能力又恢复两种，宿命通、他心通，这个能力大。宿命通，知道自己过去，我前生干些什么事，再前生干些什么都知道，就是你的记忆力恢复，你能够记得前生、宿世的事情。另外一个能力是别人心里想什么你知道，他心通。到第三果有神足通，飞行自在。有神足通的人，到哪里去不需要坐飞机，不需要交通工具，他念头想的时候，人就到了，有能力分身，有能力变化。像《西游记》上讲孙悟空七十二变，三果圣人比孙悟空的本事大多了，孙悟空只有七十二，三果圣人七百二都不止，他有能力。所以没有看破，不肯放下，总认为放下我吃了大亏。殊不知放下你得大好处，你自己没办法想像的；你不放下，你想争一点，全是假的，而且是你决定争不到。你所争到的，用什么样手段得到的，全是命里有的；命里没有的，你决定得不到。名闻利养、功名富贵全是命里有的。
　　所以明白人说了一句明白话，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，求不到。这个明了之后，你损人利己的念头自然放下，十善业自然能做到，十恶业放下了。自己没有钱，看到别人丢掉的钱，你也不会动它，为什么？我命里没有，安分守己，就能够做到，自己再苦、再穷，绝没有占别人丝毫便宜的念头。这个人不傻，这个人聪明，这个人真有福，为什么？不义之财你想得来，你没有想到你付出多少...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二四卷）　　2008/2/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1924》)


...愈来愈少，这个灾难就在眼前。太空总署在呼吁，赶紧要大家警觉要救地球，怎么救法？他提出来的这个四条，第一个是素食，希望全世界的人不要再杀生，改素食，不要再饲养这些畜生。这个跟佛法讲的是一样的，佛法讲所有一切灾难，根本的原因就是杀业太重。第二个叫我们改乘自行车，脚踏车，换句话说，恢复到过去没有这些科学工具的社会，人会在这个地球上继续延续下去；叫我们要节约能源；叫我们尽量减少消费。这在日常当中，提了四个非常具体的方法，可以救地球！佛门里面讲得就更透彻、更清楚，中国的佛教一千多年来提倡素食。
　　我们修行的信愿行这三个字，真的是天天都要去思考，都要去检点做到多少。我们要抓住最高的纲领，总的原则就是「看破、放下」。我这一生感激老师，第一天就把这个方法传授给我。看破是明了，这要靠经典，五十七年来天天读经，没有一天空过，对於宇宙、人生、世法、佛法明白了一点，放下什么？放下的是分别执著。日常生活当中，事业方面，我们有了选择的标准，利益众生的，与法性相应的，与伦理道德相应的，这些事业应当做，为什么应当做？这是救苦救难，这是普度众生。是菩萨大愿里面主要的一愿，「众生无边誓愿度」，全心全力把这桩事情做好。与这个相违背的，属於个人的、自私自利的彻底放下，不要放在心上。个人的名闻利养，个人的恩怨，如果这个东西放在心上，这是个人致病的第一个因素。很多学佛的同修、出家的大德，走的时候都得癌症走的很多！这病症从哪来？就是这些东西放不下给带来的。所以要知道，自私自利、名闻利养...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二五卷）　　2008/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1925》)


...个世间来，要做得真正有意义、有价值，没有白来。他生在帝王家，舍弃王位，绝顶的聪明智慧要在世间无论干哪个行业都是顶尖的人才，全部都舍掉。选择的是什么？选择的是社会教育，他老人家一生当老师，职业老师。而且更奇妙的是义务教学，不收学费的，来者不拒，去者不留，有教无类，现在所谓多元文化的社会教育，他干这一行。那个目的、意义在哪里？觉悟众生，一生就干这个。为什么？众生的苦都从迷来的，要帮助众生离苦得乐。从哪里下手？从破迷开悟。
　　你帮助众生破迷开悟，这是第一等的大事，其他都叫鸡毛蒜皮，小事。这是第一等的大事，他演出来的，那就是破迷开悟的样子，那就是真正离苦得乐。所以他教给我们，就是章嘉大师说出来的「看破、放下」，你看世尊一生是不是做这个样子给我们看？真看破了，也真放下了，真的得大自在了。你看他对於世出世间一切法，没有丝毫怀疑，没有忧虑、没有牵挂。我们这个处世还提防著好人、坏人，他没有；还怕人欺骗我们，怕吃亏上当，他什么都没有。我们所有一切疑虑，都在他日常生活表演当中得到答案。放下！对待一切人，善人也好，恶人也好，大人也好，小孩也好，只有一个真诚。自己的态度谦卑，对人礼敬，性德圆满的流露。我们中国儒道比不上，他的彻底，儒道是讲到，没有他讲得那么究竟、那么彻底，演得那么逼真。真的是经论里面所讲的，讲大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都做到究竟圆满，这是教我们要这样存心，那大乘佛教就圆满了，真心显露。真诚就是真心的本体、理体，清净、平等是自受用...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二五卷）　　2008/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1925》)


...我们要这样存心，那大乘佛教就圆满了，真心显露。真诚就是真心的本体、理体，清净、平等是自受用，自己的享受一丝毫不沾染，一丝毫高下的念头都没有，平等。正觉、慈悲是他受用，帮助别人觉而不迷，唯有觉而不迷才真正能做到什么？和而不同。你跟众生和睦相处，不一样，你是真心，他是妄心。真心跟妄心可以和；换句话说，佛跟我们在一起，他住他的常寂光净土，我住我们的六道轮回。他对我们了解，我们对他不了解，他帮助我们也不著急，永远是恒顺众生、随喜功德，了不起！
　　我们要在这个地方，细心去观察、去体会、去学习，慢慢也能像他那么样自在，也能把这个世间摆脱掉，摆脱就是放下，放下就摆脱了。所以关键，真的，章嘉大师传授这个「看破、放下」，是佛法里的秘诀，最重要的一个秘诀。你放不下是没看破，你没看破是因为你没放下，这都相辅相成的。所以真正修行，你知道多少就要放多少，你会提升。你知道的时候还做不到，你原地踏步，你寸步难行，你做不到。所以学了要真干，不杀生，对一切众生，伤害众生念头都没有，怎么会有行为！做到了。不偷盗，决定没有占人便宜的念头；还有占别人一点小便宜的念头，盗心未泯，还没有消灭。从这些细微地方去下手。
　　『一切无等伦』，十法界里面的众生没有能够跟他相比。『云何可测知』，佛的境界、法身菩萨的境界，决定不是十法界这些众生能够猜度，测是猜测，能够了解的，不会，不可能。我们是在大乘教《华严经》里面透了一点讯息，这点讯息对真正修行人来说，有很大的帮助，有很大的鼓励，这个世间什么样的障难...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二五卷）　　2008/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1925》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。