法句经讲记(二)南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《传道法师法句经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法句经讲记(二)



主讲：释传道

纪录：吴一忠˙谢杏熏

贰、正释〈无常品第一〉二十有一章

一、释品题1

无常品者　寤欲昏乱

荣命难保　惟道是真

寤，音(误)Go7语度切2；

又音(悟)Ngo7

命，音(孟)Beng7文竞切

吴本《法句经》的第一品「无常品」，共有二十一章，即二十一偈颂。本品的内容，顾名思义，即阐述诸行无常之理，进劝学人修道证真，以度脱生死轮回之苦。

世间是无常的，从自然界的时序更迭、季节变幻，社会的盛衰进颓、各自消长，乃至自他身心，由少及老的种种变化，一切确乎是无恒无常的。但尽管一切都在如幻的变异中过去，我们却直觉自己与自己所有的一切，始终是不会变，也不该变的。所以一旦无常到来，又鲜少不茫然失措、怨天尤人的。其所以若此，无非对于佛说的缘起谛理，缺乏深刻的信解；对于无常故苦、苦故无我的世间实相，缺乏透彻的体悟所致。

普罗大众便是如此的吧！在醒「寤」之时，总是放纵自己的感官，随逐于外界色、声、香、味、触的五「欲」境界，为其所「昏」惑迷「乱」而不自知。由于不能如实正观一切诸行，乃至个己的「荣」枯得失，与一期生「命」之五蕴身心，皆依于种种关系条件的聚散而成灭，遂于我、我所起着强烈的爱执，误认为于己于境，均拥有自由宰配之权。于是，爱喜则贪为己有，怨憎则瞋而拒斥，甚而偏执邪见、愚痴颠倒，恼害众生，造诸恶业！殊不知因缘和合的一切，原是不安稳、「难保」固，无恒无定又无可宰制的。这「惟」有依着佛说的古仙人「道」而修而行，进从千差万别的缘起相中，悟证本自空寂的平等法性，才「是真」实能够彻见无常、无我、无生，而究竟苦边的度苦之道！

关于无常，一般人常有着灰黯消极的误解，但依佛说的缘起正义，无常却是缘起必然的结论；而且经由无常，更开展出光明进取的积极意义！因为无常──无有永久性、绝对性，所以一切的繁荣成就不会恒常停驻；一旦造成彼等的条件因素改变，昔时的风光转眼即成过眼云烟！同理，一切的苦难挫败，也不会是恒常如此的，只要去除造成苦难挫败的因缘条件，再加以积极、正面的增上助缘，定有拨云见日的时刻到来！这个上升与沉沦的枢纽，就操诸自己的方寸之间。试问：我们该选择为盛景难再而一蹶不振、萎靡萧索呢？或者，该安然接受因缘的阶段性呈现，而昂首向前去促进另一个合会繁荣成就的因缘！

无常，是这样的充满无限的可能性、可变性与可塑性，所以说无常具有平等开创的积极意义。凡彻了无常精义的佛弟子，都应该是不畏忧悲(心苦)、不惧病恼(身苦)，身安心安而怀抱永不失望之光明的进取者！绝不因为无常──一切终必归于灭，而放弃应尽的本分与义务；反而更懂得把握每一个当下，去进德修业，改造自己！

记得在《人性的弱点》这本书中，有个小故事是讲到一个面包店的业务员，如何将他们店里的产品，成功地打进一家大公司的经过。这个业务员在推销产品的过程，原先颇受到那家大公司董事长的排斥与鄙视，甚至连吃了好几次的闭门羹。但是他并不气馁，反倒开始研究起人性的弱点，并且四处打听那位董事长的嗜好。后来，终于得知董事长最大的兴趣，就是养鸽子；于是，他也开始在这一方面下功夫，而且，还向董事长的鸽友们求教切磋。

一年下来，他对于养鸽子的知识与经验，已俨然专家。心想：这下时机可成熟了吧！一天，便又穿戴整齐，登门去造访那位董事长，董事长的态度依旧爱理不理，他见状，就赶紧澄清地说：「不是啦！董事长，我今天不是来谈生意的！是想借用您五分钟的时间，请教您有关养鸽子的经验。」董事长一听到对方提起自己最感兴趣的事，就请他坐了下来，还命人倒了茶。话匣子一打开，与之前对他的态度，直有天壤之别！而他名义上虽说是请教，其实在重要的关键，他每每将自己的心得适当地提出，以征询董事长的看法。这下，轮到董事长目瞪口呆了，没想到这个年轻人还真懂得不少！就这样，这位业务员作成了一笔大生意，从此这家公司成了他的客户，董事长也成了他的好友。

虽然在这个故事里，那位业务员最初是利用人性的弱点，靠着迎合对方而成就自己的事业，但这也说明了一切均属可变的，事在人为，只要我们持续添加促进它的因缘，待时节成熟，定然瓜熟蒂落、水到渠成；不论出世解脱或世间事行，皆是如此。所以佛教徒常当善用无常观以警醒自己，开创事业、服务利他，乃至止恶、行善、净治身心，都要把握稍纵即逝的当下去努力！

二、释颂义及因缘

1.睡眠解寤　宜欢喜思

听我所说　撰集佛言

睡，音(瑞)Sui7时跪切

眠，音(绵)Bian5文干切

听，Theng他经切

说，音(刷)Soat4时刮切

撰，音(馔)Tsoan7精倦切

这一章，《法集要颂经》的〈有为品〉译为：「能觉悟烦恼，宜发欢喜心，今听我所集，佛所宣法颂3。」按照颂义，此偈诚为撰集《法句》之大德所写。置于全经之首，意在提示：凡从沈「睡眠」梦般的烦恼中醒觉(「解寤」)，而志向修学佛法者，皆「宜」发起「欢喜」心，谛「听」善「思」以下「我所」集「说」诸偈颂，这是「佛」宣说的金「言」法句，经传「撰集」录而成。

所谓人身难得、佛法难闻，流转生死海中，得人身的机率，就譬如盲龟浮沈于大海，海中有一块漂木，漂木中间有一孔，每五百年，盲龟将头伸出海面一次，而恰巧落在木孔中的机率。可见人身是多么的难得！得了人身，又能生在佛世或有佛法可闻的国土；而且听闻了佛法，又能起欢喜精进心信受奉行的，更是难得中的难得！经上4说得闻佛法，必须离去八种障难(依梵语应译为「八无暇」)5，而今我们已得难得之人身，已闻难闻之佛法，这该多么值得欢喜与珍惜！

佛法的修学无他，不外乎认识自己、觉悟自己，进而觉悟他人、净化世间。这其中，自觉是非常重要的，因为自觉有所不足、有所不净、有所不能，又自觉内心具足贪、瞋、痴、慢、疑等诸多烦恼，才会促发自己依于佛法真理，向上、向善、向光明而提升。所以本章首句所说的「睡眠解寤」(「能觉悟烦恼」)，实为修学佛法者深化、净化德行，强而有力的亲因缘。　　

如诵习经典之前，总要先唱「开经偈」：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」唱诵此偈，每令人生起庄严敬虔之感，烦动恼乱的心，自然而然就得静定下来！佛法是如许甚深而又珍贵，愿大家都能以欢喜心谛听、善思，并且如法修行！有此一念至诚，相信大家在听闻佛法、实践佛法的过程，定会日有所进！当佛法慢慢地溶进我们的生命，我们的生命因此而有了一丝的法味，这一股力量将引领我们更深入佛法义海，不餍无悔！

2.所行非常　谓兴衰法

夫生辄死　此灭为乐

3.譬如陶家　埏埴作器

一切要坏　人命亦然

谓，音(胃)Ui7英跪切

辄，Tiap4 地劫切

譬，音(媲)Phi3颇记切

陶，音(陀)T5地何切

埏，音(仙)Sian时坚切

埴，音(席)Sek8时极切

坏，Hoai7喜坏切

此二章因为是佛依于同一因缘而说，故亦一并释义，以免损及颂义之完整。其中，第二章「所行非常，谓兴衰法，夫生辄死，此灭为乐。」与书于佛法身舍利塔之法身偈：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐6。」二偈颇有相谋之处，可予比较对读。

前者是说：世间「所」有诸「行」，包括一切生理、心理、物理，皆在生灭变异、迁转不住的过程中推移，所以是「非常」恒又不可恃怙的。生理上的生、老、病、死，心理上的生、住、异、灭，乃至无情器界的成、住、坏、空──内而五蕴身心，外而器界世间，可「谓」在在处处透露出无常变幻的「兴衰法」则。生必归灭，有已还无，盛极趋衰，无常的一切，实无一不变、独存、主宰的本体存在，所以说诸法无我；我，即含摄得常住性、独存性与实有性。一切法无我，唯是因缘的相依相拒、相摄相离，所以本性空寂，涅槃寂静。依此以观五蕴身心，亦随业果因缘而流转诸趣，无有懈息，倏忽便是一期生死过去，所以说「夫生辄死」。唯「此」贪、瞋、痴永「灭」无余的涅槃，才是值得吾人追求，又超胜世间一切的毕竟大「乐」。　　

人命无常呼吸间，就「譬如」是制作「陶」器的人「家」，以陶土和水(谓之「埏埴」)捏成粗坏，待其风干之后，再以火烧制成各式陶器。但尽管制成的器皿是如何美观、耐用，终究免不了要老旧、破损；世间存在的「一切」，亦莫不如是，终「要」归于毁「坏」灭无，危脆的「人命亦然」啊！

佛所以宣说这两首偈颂的因缘是这样的：昔时，天帝释(或称帝释天)因为五衰相现7，自知天报已尽，即将下生人间，投胎陶工家的驴腹之中，所以内心十分忧恼。自忖三界之中，唯佛的大智、大悲、大雄力，足以济度众生的苦厄，遂以天眼观察，得知释尊正在耆阇崛山的石室中，入于普济三昧(定)。于是他便疾速飞奔至佛前，头面顶礼释尊，至心诚意地皈依佛法僧三宝。

就在他稽首作礼的当儿，天报适尽，倏便投生陶工家的母驴腹中。说也奇怪，系缚着这头母驴的绳索，不知怎的，恰在此时自动解开了，母驴一时凶性大发，遂走至摆放坏器的地方恣意践踏，踩坏了许多坏器。陶工见了，生气莫名，便着实地打了它一顿，不料伤却驴胎而使母驴流产。原本已投生驴腹的天帝释，因此而得还其本来身，又备五德，复为天帝。

佛在出定后，便赞叹天帝释，在行将命终之际，能虔心忏悔前愆，以归命佛法僧三宝。依此皈敬三宝的殊胜功德，加上夙世的善业成熟，即得远离罪报，向善处、光明处投生。于是，释尊便说此二偈：

所行非常谓兴衰法

夫生辄死此灭为乐

譬如陶家埏埴作器

一切要坏人命亦然

天帝释闻佛所宣法偈，对于诸行无常、息息流变之理，遂有了更深刻的悟解，于欢喜奉行之余，更复破我执见，得预圣人之流的初果位。(待续)

注释：

1.北传汉译吴本《法句经》较诸其他《法句》译本的特色，是在每一品的起首，皆立有「品题」，以提示该品所集偈颂之纲要，循此即可掌握整品内容要义。

2.本讲座系以闽南语发音，为使读者亦能藉此学习文读汉音(平常讲话是白读音)，所以在每一首偈颂之后，均加注该字异于一般语音之文读反切(参见魏南安《台语大字典》，民国81年，自立晚报社出版)，亦即使用罗马音方案(一名白话罗马字)、闽南方言拼音方案(大陆出版的《普通话闽南方言词典》所使用的注意方法)、闽南地方韵书《雅俗通十五音》的传统注音方法，并以文读同音字(　)、或白读同音字【　】括弧表示，便于读者择己所习者用之，以飨读者。

3.大正4．777上。

4.《长阿含》卷九《十上经》(大正1．55下)；《中阿含》卷二九《八难经》(大正1．613)。

5.八无暇，即八种修学佛法的障难，或没有修学佛法的时机。所以得闻佛法，必须脱离：一、地狱，二、饿鬼，三、畜生的苦报，四、不生长寿天，五、生逢佛世或有佛法住世的时代，六、生于有佛或佛法弘扬的中国(不生边地)，七、六根完具，八、不生外道邪见家。

6.大般涅槃经卷十四(大正12．450～451)。

7.五衰：一者身上光灭，二者头上华萎，三者不乐本座，四者腋下汗臭，五者尘


◎1997.5.8 讲于法云文教协会


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

wlxg20130220

共登觉岸。




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