登录     没有帐号?注册

布施网在线供佛布施网慈善点击“护国·报恩”甚深般若奥运报数系统布施网简体大藏经阅读
仁王护国网上坛城护国伽蓝阁在线祭祀如何使用般若奥运报数系统? 
查看: 123|回复: 1

勤行一切菩萨殊胜诸波罗蜜,心无疲厌

[复制链接]
发表于 2018-9-27 14:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人善财童子参学报告》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【勤行一切菩萨殊胜诸波罗蜜,心无疲厌。】



  前面讲过积集善根,勤求正法,得到正法之后,一定要修行,依著正法修行,这就是『菩萨殊胜诸波罗蜜』。菩萨法,佛在经论里面讲了很多很多,《华严经》在「离世间品」讲了两千个法门,但是归纳起来总不外乎六波罗蜜,也就是菩萨行的六大纲领。只要我们掌握住这六大纲领,将这六条落实在我们日常生活当中,那就是菩萨殊胜的行门。「波罗蜜」是圆满的意思;由此可知,「一切菩萨」是说从初发心到等觉,逐渐让修学达到圆满,圆满就是波罗蜜。所以这一句里面,有「一切」、有「诸」,这就说明菩萨行门无量无边。

  我们从六波罗蜜来介绍。第一是「布施」,布施就是放下,彻底的放下,圆满的放下,才叫布施波罗蜜。什么叫做圆满、叫做彻底?佛在经论里面告诉我们,我们烦恼习气无量无边。无量无边的烦恼从什么地方生起来,它有个根,有个第一个因素,第一个因素是什么?佛给我们指出来,悭贪,这是无量烦恼的大根大本。布施到什么时候才圆满?放下到什么时候才彻底?悭贪的念头断掉了,才叫做布施波罗蜜。如果这个念头不断,没有断,那只是叫布施,不能叫波罗蜜,也就是说你修学没有圆满。没有圆满不能解决问题,解决什么问题?解决生死轮回的问题,解决修行证果的问题。可见得悭贪的烦恼,不但是障碍我们修行证果,障碍我们开悟,障碍我们了生死、出三界。诸佛菩萨大慈大悲,把这个法门传授给我们,我们要认真努力去学习,世间法不能贪,佛法也不能贪,身外之物要放下,身心世界也要放下,你才得真正的自在,佛说布施,意思在这个地方。

  「持戒」,这个意思是广义,不是狭义。我们往往把这些名词会错了意思,一看到持戒,就想到三皈、五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒,就想到这些,这个范围太小了,太窄小了。六波罗蜜里面讲的持戒是广义的,这个戒是如来的教诫;换句话说,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,我们都要懂得,都要依教奉行。依教奉行,遵守佛的教诫,这叫持戒,意思很深很广,不是狭义的。

  第三「忍辱波罗蜜」。忍辱意思就是忍耐,凡事都要忍耐。这六大纲领,原文确实是忍耐的意思,古时候翻译经典的法师们,把它翻作忍辱,专门对中国人说的。中国古时候读书人有个成见,很坚固的执著,所谓是「士可杀,不可辱」,中国人把侮辱看得比什么都严重,杀头没有关系,侮辱不可以。翻经这些法师们看到中国人这样的执著,「忍辱」,辱能够忍,那还有什么不能忍?所以这一个法门,在中国特别翻成忍辱,我们知道它的本意是忍耐。世出世间一切法都要忍,《金刚经》上佛告诉我们,「一切法得成於忍」;换句话说,你没有耐心,你就不能成就。所以世法、佛法,我们学习能不能有成就,关键在耐心。你有大的耐心,你就有大成就,小的耐心就有小成就,没有耐心决定不能成就,这个道理我们要懂。我们跟一个老师学佛,如果没有耐心,也学不成功。你在学校念书,你念中学,初中要三年,高中要三年,大学要四年,你没有耐心,你就毕不了业,你的学业就不能成就。世法求学,还要这么长的时间,何况佛法?佛法要没有耐心修学,你怎么可能有成就?世间法,政府国家正式设立学校,让你有机会去修学。

  佛法在过去确实有正规的场所,像学校一样,所有寺院、庵堂都是佛家的学校,你可以在这里面进修。你有空余的时间,你可以住在寺院里面,学个三年五载,古时候这种人很多很多,不一定要出家。家庭稍微富有一点,生活很安定,不需要工作,家庭生活能够维持,有许多人到寺庙里面去念书、去学佛,住上三年、五年很平常的事情。一般有工作的人,需要照顾家庭的人,多半都利用假期,古时候的假期长,年节假期,尤其是过年。半个世纪之前,在中国农村里面,我记得过年从哪一天开始过年?从腊月初八,腊八开始过年,就放假,就过年了。过到什么时候?过到二月二日龙抬头。你们想想看这个假期多长,差不多将近两、三个月,有许许多多人利用这个假期,到寺庙里面去听经。一般寺院讲经,这个时候一定听众很盛,许多人到寺庙讨经单。每年寺院有两次,一定是长时间讲经,一个是夏安居三个月,一个是过年。一般寺院里头长年讲经,没有中断,所以你有机会去学习,有耐心的去学,你一定成就。现在我们想学,我们也很有耐心去学,没有地方去学。我们只能够求佛菩萨,求感应,希望三宝加持,有真正的大德发菩提心,发心护持正法,使正法能够常住这一方。

  弘护确实在人,过去我们在台湾,李炳南老居士在台中建立莲社、慈光图书馆,两个讲经的道场,三十年没有中断。李老师在台中弘法三十八年,早年没有道场,在居士家里面讲经,也是每天不中断。以后听众多了,大家捐助买下台中莲社这个道场,原来台中莲社房子很小,是住家的房子,把里面房间打通,大概可以能够坐一百人的样子,就那么大的一个场所。以后逐渐发展,隔壁的邻居搬家搬走了,就把这个房子都买下来。以后把它拆掉,建一个新的道场,现在诸位去看到的。我到台中求学的时候,台中道场很小,讲堂都很小,只能容纳一百多人。几十年慢慢的发展,真正要有心人,全心全力护持,正法才能够常住。

  常住也不见得是永恒的常住,可以住个几十年,利益一方一时的众生。我在台北得力於韩瑛馆长的护持,在台北也建立一个「华藏图书馆」,韩居士护持三十年。她往生了,护法的人没有了,我们只有离开台湾。也很难得,韩居士把护法的工作,嘱托给新加坡李木源居士。李居士很难得,我们中国古人所说的「性情中人」,接受这个付托,他就全心全力来护持。所以台北华藏图书馆出家的住众,几乎全部都到新加坡去了,他收了。我们在新加坡居士林建讲堂、建念佛堂,最近还要筹建弥陀村。所以弘法的人,实在讲不难,有,护法的人没有。哪个地方有护法的人,弘法的人全部都集中到这个地方来,所以真正护法非常难得。

  我们能够在此地聚会,也是得力此地几位同修的护持,他们能力很薄,所以只能够临时在此地讲几天经。香港跟新加坡,大家都晓得,寸土寸金,我们没有这么大的一个讲堂。如果有这么大的讲堂,就能够天天讲经,天天念佛,哪里去找这么大的讲堂?新加坡的居士林得力於前辈的大德,居士林有六十四年的历史,这么长的时间逐渐逐渐慢慢的来扩充。我们这两年到新加坡,也把新加坡的佛教带动起来,我们看到护持的人真诚,我们也要拿出真诚的心来弘扬;否则的话,我们就对不起他们。

  所以诸位一定要了解,不怕没有人弘法,只怕的是没有人护法。真正有护法的人,说没有人弘法,佛菩萨会化身来,「佛氏门中,不舍一人」,佛菩萨决定没有妄语。所以诸位希望正法住在此间,一定要发真正护持的心,决定有佛菩萨应化到这儿来,感应道交,决没有空过。我们有求,求没有感应,没有感应是什么?第一个是你的诚心不够,如果你有求,这里头夹杂著私心在里面,就没有感应。一点私心都没有,只是一个念头,为佛法、为众生,决没有为自己的名闻利养,决没有为自己的好处,你这样希求就有感应;夹杂丝毫自己利益在里面就不行,这个道理要懂。真正为这一方,舍掉自己的性命也无所谓,也甘心,也情愿,佛菩萨就来了。

  最近杭州东天目山的齐居士,她们有个小团六个人,到新加坡来看我,跟我讲她恢复天目山道场的感应,不可思议!东天目山是宝志公开山,梁武帝那个时代,宝志公是观世音菩萨再来的。这个道场,最近四、五十年没人住,完全荒废。她跟这个山有缘分,到这个山上去,因缘也不可思议,观音菩萨找她去的。看到这个山完全变成废墟了,她在那里痛哭了一场,下定决心要把它恢复起来,就是舍生命也在所不惜!得到诸佛菩萨、龙天鬼神的帮助,四年的时间,现在整理很像个样子。她告诉我,最近在山上有两百多人念佛,不是真心念佛的,都会被鬼神赶下山。她的感应我录了一个录像带,下一次十月份,我们到这来讲经的时候,利用空档的时间,讲经之前的时间,放给大家看。我们听了很受感动,这个人是李木源居士第二,真发心。

  所以一定要有坚定的耐心,什么样的苦难都愿意承受,才得到佛菩萨帮助你。要想很舒舒服服,一点苦难都不能够受,佛菩萨来帮助,不可能的。佛菩萨帮助你,先要折磨你,看你能受得了、受不了,真正禁得起考验,禁得起折磨,你还不退心,佛菩萨就都来了。禁不起考验,禁不起折磨,这个人不会成就,一点苦都吃不得,那怎么行?

  第四「精进」。精进这两个字的意思,我们一定要清楚,一定要明了。进是进步,天天要求进步,不进则退;可是进要精进,精是纯而不杂。我们常常在讲席当中劝导大家,一门深入,长时薰修,那叫做精进。我们佛门里面,有许许多多同修也很努力,也能发愤,日夜不懈怠,但是没有多大的进步。什么原因?学得太杂了,学得太多了。所以他是有进步,但不是精进,他是杂进,他是乱进,这个亏吃大了。我举个比喻给诸位说,譬如我们学讲经,我们用十年的时间学一部经,另外一个人用十年的时间学十部经,十年之后来看看成就,学一部经的人成功,学十部经的人失败了。学十部经,只学到一点皮毛常识,所谓是样样通,样样松。学一部经的人,这个人变成专家,变成权威。

  学《无量寿经》,十年专修《无量寿经》,十年之后,他是《无量寿经》的权威,他得到世人的尊敬,人家要想听《无量寿经》一定请他。为什么?《无量寿经》的专家。他要能在一部经上,用上二十年的时间、三十年的时间,他就变成无量寿佛。我们要听《无量寿经》,一定请无量寿佛来给我们讲。如果他三十年学三十种经,什么都不是,虽然会讲,没有摄受力。这就讲专攻跟杂修,效果完全不一样。如果你一生专修《普门品》,你学个二十年、三十年,你就是观音菩萨。你专修《地藏经》,你就是地藏王菩萨。所以今天讲专业知识,世法也讲专业。学校念书,得到个博士学位,其实他一点也不博,专攻一门,他哪里是博士?专士。佛法亦复如是,佛经里面这些诸佛菩萨,他们都是学一门,个个都是专家,所以个个有成就。我们今天想学这个经,明天学那个论,这就坏了,搞杂了,搞乱了。你对於哪一门东西有兴趣,经也好,论也好,你有兴趣,决定一门深入。

  所以道场,黄念祖老居士讲得好,重实质不重形式,这叫真正道场。道场不是人多,人多是热闹,不叫做兴旺。什么叫兴旺?真正有成就的人多,这是道场兴旺。你这个道场开悟的人很多,证果的人很多,兴旺!从前我们在《西方确指》上看到,觉明妙行菩萨他一个道场多少人?十二个人,十二个人都往生,十二个人专修专弘,那个道场无比的兴旺。你这个道场有几千人、几万人,一个都没有成就,这不叫兴旺。我们净土宗,当年在东晋时代,远公大师建第一个念佛堂,这是净宗初祖。他这个道场多少人?史书上有记载,一百二十三人。他们专修,一百二十三个人统统都往生,这才叫真正殊胜!无比的庄严。所以道场不在大小,不在人的多少,他真的有道,真的有学,他真的有悟处,真有成就。

  所以同学们真正想修行,真正想成就,哪里需要搞一个很大的地方,小地方就行了。你有几个人共修,你想想看你这个道场需要多大?人少了,不要搞太大地方,为什么?地方大了,很不容易照顾,人力、财力都浪费。有十个人修,找十个人的场所;二十个人修,找二十个人的场所。当然你修行,你一定有信徒来照顾你,为了报答檀越之恩,一个月像这样租一个地方,跟大家讲经说法,报恩。缘成熟了,修行人多了,可以建较大的场所,决定不能够浪费,不能够虚耗财力、虚耗时光。所以要讲求的是精进,道业上要精进,弘法上面也要精进。

  第五是「禅定」。禅定,八万四千法门都是修禅定,我们念阿弥陀佛也是修禅定。禅定是总方向、总目标,修学禅定的方法无量无边。因此我们对禅定的定义要搞清楚,许多人误会,看到禅定一定是盘腿面壁,那叫禅定,这搞错了。六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们,他说禅定的意义,外不著相叫禅,内不动心叫定。他老人家在黄梅八个月,五祖给他的工作是在碓房里面破柴、舂米,用现在的话来说,就是叫他做杂务、做粗活;现在我们道场这种人多半叫义工,他到黄梅去做义工,去打杂,厨房里头去打杂。我们看到是这个样子,而实际上,是忍和尚叫他到那里去修禅定。他真用功,八个月没有虚耗,五祖知道,别人不知道,所以把祖位传给他。人家天天跟到忍和尚在禅堂里面面壁打坐,忍和尚没看中,看中那一个在碓房里天天舂米、破柴的,他真修禅定,人家在那里开悟了。

  五祖到那里去视察,看看他的成绩,看到他正在那里舂米,五祖就问他:怎么样,米有没有舂熟?惠能讲:熟了,就欠筛,筛了就可以下锅。他说这话,他们两个人讲话,意思他们两个人懂,外人不懂。忍和尚问他米舂熟了没有?就是你禅定、般若修成功了没有?他的答覆是成功了,就少了印证,老和尚给我印证就行了。他们是言外有言,旁边人听不懂。忍和尚听了之后,就欠印证,所以临走的时候,在他舂米的米碓上,用手杖敲了三下,就走了。敲了三下什么意思?三更的时候来找我,我给你印证,来给你筛米,就这么个意思。他们两个人心心相印,懂得!别的人看起来,不晓得他说的是什么,以为真的在问他米舂熟了没有。这是禅定,人家天天舂米,天天在破柴,那是修定、修慧,定慧等学。八个月他修成了,成功了,五祖把法传给他,衣钵传给他。由此可知,修禅定,不妨碍你的工作。无论你从事哪个行业,无论你过什么样的生活,就在你生活当中,就在你工作当中,禅定就成功,般若就现前。盘腿面壁是教初学,已经成就,什么样工作都是禅定,我们要懂这个道理。

  末后一条「般若」。般若是智慧,对於外面的境界,清清楚楚,了了分明,没有看错。菩萨修学不能够离开这六条,这六条一定要落实在生活当中,从早到晚,处事待人接物,点点滴滴都是六波罗蜜,你这才是学佛,你这才是修菩萨行。每个人都要吃饭,你们想想吃饭怎么修六波罗蜜?吃饭要放下什么?要放下贪心,今天菜好,多吃一点,这一盘菜好,多夹一点,贪心!那个菜不好,不要夹它,少夹一点,悭吝!吃饭的时候,心地很清净,不分别色香味,你就是修布施波罗蜜,清净心去用餐。吃饭的时候守规矩,如法,有礼节,菜怎么个摆法,调羹、筷子怎么放法,规规矩矩,这是持戒波罗蜜。吃的时候有规矩、有礼貌,细嚼慢咽,这都属於持戒。忍辱,用餐的时候有耐心,尤其很多人在一起,吃的时候一定大家都到齐,谦虚恭敬,让大家一起吃。吃完的时候,也要等大家都吃完了,我们才能离开;不能说我一吃完,马上就离开了,一点耐心都没有。在这里修忍辱波罗蜜,一定要有耐心,要照顾到大众,在这里修谦虚、修恭敬。处处还要忍让,好的菜多让别人,人家不喜欢的我多吃一点,修菩萨道。

  精进波罗蜜怎么修?在吃饭里头如何修精进波罗蜜?只摄受自己的养分,绝不贪图美味,绝不贪图分量。我们身体是个机器,每天的运作当然需要能量的补充,饮食是能量的补充,只要摄受自己足够补充的能量就够了。身体健康,勤奋不懈,精进波罗蜜。禅定波罗蜜,禅定是自己有主宰,自己做得了主,不受外面境界诱惑。般若,充满了智慧。我们在用餐,用餐就是修六波罗蜜,谁知道?六祖惠能大师破柴修六波罗蜜,舂米修六波罗蜜,你要懂得吃饭修六波罗蜜,饮茶是六波罗蜜,穿衣是六波罗蜜,行路是六波罗蜜,这才叫「勤行一切菩萨殊胜诸波罗蜜」。

  《高僧传》,安世高大师的传记,
 楼主| 发表于 2018-9-27 14:06 | 显示全部楼层
我早年讲经讲《阿难问事佛吉凶经》,这个经是安世高大师翻译的。我读安世高大师的传记看到,他早些时候到中国来还了两次命债,这因果很可怕。欠命的要还命,欠钱的要还钱,赖不了的。以后再到中国来弘法、翻经,工作做完了之后,到[共+阝]亭湖去度他一个同学,前世的同学,他们是同参道友、好朋友,安世高得道,这是证了果位,是菩萨。他这个同参道友,以前也是明经好施,我们今天看这是了不起的好法师,对於教理非常通达,讲经说法,又喜欢布施,这个好法师难得!他们那个时代还是托钵,法师出去托钵,有的时候饭菜不好,这个法师心里就有一点难过;天天讲经,修法布施,今天的供养很难吃,但是还是吃了。就起这么一个念头,堕落到神道去作龙王,这个龙王是蛇身,[共+阝]亭湖的龙王。因为他讲经说法,他有智慧,所以这个神很灵,有求必应;他又肯布施,他的福报很大,周围一千里的范围,那些人都来拜这个龙王,都来祭祀这个龙王。因果报应,堕落在畜生身,安世高特地到这个地方来度他。见了面之后给他说法,要他现身,要求他现身;他现身了,是一条大蛇,大蟒蛇。安世高给他说法,劝他把他所有的财物捐献出来弘法利生,他答应了。把他的财物捐献出来,安世高带到南昌,给他建了一个庙,建了一个佛寺,弘法利生。这个蛇脱离了蛇身,变成一个很秀气的男子,生天去了。

  传记里头所说的,饮食当中起一点恶念,「这个饭菜不好」,就要堕落,多可怕!我们可以想想,我们自己的修持,我们自己的功德,比不上安世高那个同学。可是我们心里的不平、心里的怨恨,比他不知道要高多少倍,他堕畜生道,那我们到哪一道去?肯定是地狱道。印光大师说得好,饿鬼、畜生你都没有分,你肯定是地狱道。我们自己,现在一口气还在,还没断,如果不知道警惕,前途非常可怕。所以忍辱波罗蜜就比什么都重要,忍辱,禅定,智慧。日常生活当中要修清净心,要修平等心,要修无分别心,我们才能够保证不会堕三恶道。你还要有分别,还要有执著,还要有不平,还要有怨恨,那就完了。

  佛在经论里头慈悲开示,我们听了半信半疑,有的时候完全不顾了,随顺自己的妄想习气,随顺自己的烦恼,乱作妄为,这些菩萨示现给我们看,我们看了有没有觉悟?书本里面记载过去的,还有现前的,只要你冷静一些,仔细一点,你观察,就在我们周边,就在眼前,业因果报。如果还不知道警惕,还不晓得觉悟,你堕落到三途恶道,不可以怪罪别人。佛菩萨慈悲到了极处,只能怪自己有眼无珠,没能看清楚,听而不闻,怎么可以怨天尤人?所以三学六度,无量佛法,都在自己日常生活之中。起心动念,所作所为,点点滴滴,会修的人都是六波罗蜜,高级的都是十大愿王。我们今天要认真、要努力,先要把这些道理、方法、境界,搞清楚、搞透彻,然后进一步怎么样落实,再成就真正的圆满。『心无疲厌』,就不多说了。再看底下第五段:


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

手机版|布施网 ( 渝ICP备16011535号 )

GMT+8, 2024-11-23 03:13 , Processed in 0.108692 second(s), 17 queries .

布施网法律顾问:周治均律师 中华人民共和国律师执业证号:19020511008028

© 2001-2012 布施网

渝公网安备 50011202500140号

返回顶部