净公上人讲三皈集第一七九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...里面我们提出五个科目修行，行门五个科目，必须要落实。第一个科目净业三福，第二个科目六和敬，第三个科目戒定慧三学，第四个科目六波罗蜜，第五个科目普贤十愿，我们就这五个科目，希望净宗同学能把这五个科目统统落实，念佛往生决定有把握。有人问我：法师，你这五个科目，怎么现在又冒出《弟子规》跟《十善业道经》？《弟子规》跟《十善业道经》落实净业三福。净业三福怎么做、怎么落实？孝顺父母、奉事师长怎么做？怎么去落实？《弟子规》就是落实这两句。慈心不杀、修十善业，就是落实在《十善业道经》。
　　所以《弟子规》跟《十善业道经》的落实，就是净业三福第一福落实、做到了。有第一福之后，你才会有第二福，第二福是什么？受持三皈，具足众戒，不犯威仪。所以在第二福，我就提倡《沙弥律仪》，在家同学三皈五戒，出家同修沙弥律仪。我们不要好高骛远，比丘戒、菩萨戒说老实话，你去受，形式，有名无实，做不到。
　　蕅益大师跟我们说得好，蕅益大师是明末清初的人，他出生在明朝末年，他老人家圆寂在清朝。他跟我们说，这是研究戒律的，跟我们近代研究戒律，大家都晓得弘一大师。蕅益大师对戒律很精通，他跟我们讲，中国从南宋以后就没有比丘。所以他受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，自己一生居沙弥位。他有些著作上面，他冠上是「菩萨戒沙弥」，他不是菩萨戒比丘，他是菩萨戒沙弥。为什么？菩萨戒，自己在佛菩萨形像面前发誓可以得戒的。比丘戒不行，比丘戒一定要有至少是五比丘传授，正规的是十个比丘。南宋之后，他说中国一个比丘都没有，都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二三卷）　　2005/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1423》)


...们盖大楼，盖一百层，盖二百层，二百层大楼现在世界还没有，一百多层的有了。净业三福是地基，没有地基你怎么能盖得成？三福我们大家都知道，但是不知道它的重要性，所以我们修学没有根据，不能成就，原因在此地。
　　第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到了没有？有很多同学说，我做到了！那我们要问你，你对於孝亲尊师做了哪些事情？就答不上来了。慈心不杀，你的慈悲心有没有现前？你还会不会伤害众生？蚊子咬你，一巴掌打死，这算不算杀生？十善业道有没有做到？你还有没有贪心？你还有没有瞋恚？你还有没有愚痴？这样一问，再想想自己，真的没有做到！第一条没有做到，哪有第二、第三？
　　第二条讲「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。受持三皈有没有做到？三皈是觉而不迷，正而不邪，净而不染。舍离迷邪染，心行念念与觉正净相应，这就入佛门了。觉正净就是三学，就是三藏，我们受了是形式上受了，实质呢？实质上没有。为什么没有？第一条没做到。所以这些年来，我们为什么极力提倡《弟子规》跟《十善业道》，就是第一条。《弟子规》、《十善业道》不能够百分之百的落实，哪有第二条？
　　第三条头一句讲「发菩提心」，这还得了！什么是菩提心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，是菩提心，我这个说法大家容易懂。这五句是圆融的，任何一句都圆满具足其余四句，缺一都不行，那就不是菩提心。圆满具足，真诚里面有清净、有平等、有正觉、有慈悲；慈悲里面有真诚、有清净、有平等、有正觉。再「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二四卷）　　2005/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1424》)


...大力王』，国王势力最大，称为大力王。『率土』是全国，全国人民都仰戴他，都爱护他，都尊敬他，服从他，这个比喻好懂。下面是法合，说『定慧亦如是，菩萨所依赖』，菩萨就好像是人民，全国的人民。菩萨依靠什么？定慧就像是大力王一样，一定要依靠它。
　　可是诸位要晓得，我们学佛的同学可以说都有这个常识，定慧从哪里来，不能不知道。定慧从忍、进来，不能忍辱，不能精进，就没有禅定；没有禅定，就没有智慧。可是忍辱、精进一定是从布施、持戒而来的，所以佛法里面常常讲的三学，因戒得定，因定开慧。所以，戒就非常重要。现在我们学佛，无论是在家、出家，对佛法的理论很欢喜，容易接受，而戒律往往就疏忽了。虽然名分上去受过戒，去受三皈、五戒、菩萨戒，受了之后，确实做不到！换句话说，虽然学佛，每天都在闻法听经，因为不持戒，所以就没有定慧；换句话说，佛法真实的利益没得到。
　　如果有戒、有定、有慧，最浅显的利益是你身心健康，容光焕发，这肯定的。世间人常讲相随心转，戒定慧的心，天上人间无比殊胜！你的相貌可以跟天人相比，功力高的，天人还不如你。我们学佛这么多年来，相貌没转过来，体质没转过来，这就是我们戒定慧疏忽了，没有在这上面真正下功夫。虽然每天念佛、诵经、拜佛，形式上的修持都做到了，都不缺，可是实质上欠缺。戒定慧三学是学佛的实质，三学展开就是六度。
　　六度就说得详细一些，我们一定要重视。为什么我们的戒学没做到？原因在哪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二六卷）　　2005/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1426》)


...这么多年来，相貌没转过来，体质没转过来，这就是我们戒定慧疏忽了，没有在这上面真正下功夫。虽然每天念佛、诵经、拜佛，形式上的修持都做到了，都不缺，可是实质上欠缺。戒定慧三学是学佛的实质，三学展开就是六度。
　　六度就说得详细一些，我们一定要重视。为什么我们的戒学没做到？原因在哪里？我们自私自利没有放下，名闻利养没有放下，贪著五欲六尘的享受没有放下，这里面贪瞋痴慢的烦恼没有放下。布施就是叫我们放下，真正会布施的人，把自私自利布施掉，这管用了。自私自利布施掉，起心动念不再为自己想，不再为名利想，不再为贪著享受想，不再有贪瞋痴慢。这些东西全是自私自利里头的，你要把这个舍掉，把这个布施掉。布施掉之后，三皈、五戒、十善，跟诸位说，这是我们自性的性德，是自性本有的。现在受了三皈五戒，自然全都落实了，哪有做不到的？哪有勉强？一丝毫都不勉强，而是在日常生活当中，起心动念，应该是这样的！杀生、偷盗不应该做，哪能做这种事情！真的回归到自然，自然就是十善。我们今天十善做不到，是违背了自然，违背了性德，这个道理要懂，要明了。所以，三皈、五戒、十善做不到，就是因为没有真正修布施。我们要从这个地方，认真努力的来学习。
　　再进一步要修忍辱，要求精进。《金刚经》上佛教导我们，「一切法得成於忍」，在世间讲善法，忍才能成就；出世间法，忍才能够精进。特别是在现前的社会，忍、进比过去祖师大德难，过去的社会安定，人心淳厚。无论是中国、外国，我们所接触的，二十年前、三十年前的人心比现在淳厚多了。世风日下，所以在现前的社会，你不能忍你就不能成就。忤逆的事超过过去十倍都不止，中国谚语常讲，「人生在世，不如意事常八九」，这个话用在今天的社会，那是非常正确，不如意事常八九；可能提升到不如意事常九、十，不是八九，超过了。你不忍，这个日子怎么能过得下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二六卷）　　2005/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1426》)


...《弟子规》是中国几千年来家教的根本！我曾经讲过不少次，中国古圣先贤的教育就是家教。学校是家教的延续，社会教育是家教的扩展、扩充，宗教教育是家教的圆满，特别是佛教；四种教育是一贯的，不能够分割的。一乘这是到了究竟处，所以这是法师位，第九是法师位。还是文殊菩萨代表我们来问，学这个法门的贤首菩萨，由他来为我们解答。
　　这个问题，首先把宗旨说出来，叫著『佛子』，这是文殊菩萨称贤首菩萨，佛子。我们能不能称佛子？就是像一般大乘经里面常讲的善男子、善女人，我们是不是善男子、善女人？佛子比这个更高一级。善男子、善女人之获得，必须要把《弟子规》百分之百的落实，十善业百分之百的落实，你是善男子、善女人。你受持三皈，奉行五戒，你就是佛子，佛子遵守佛的教诲。佛教你什么？首先就把学佛的宗旨、方向、目标介绍给你，就是佛家讲的三皈依。皈是回归、回头，依是依靠，要依靠三桩事情，这叫三宝，在形相上，用佛法僧做代表，这个诸位必须要搞清楚、搞明白。
　　佛法僧代表什么，你要清楚。佛代表正觉，代表觉悟，这个觉悟是纯正的，绝对没有错误，称为正觉，觉而不迷。我们凡夫，不但说我们人道，六道、十法界统统都是迷而不觉，尤其是六道凡夫。现在我们要从迷惑回过头来，我们要依自性觉，这叫皈依佛。我们供奉佛像，这是教学的善巧，用佛像时时刻刻提醒我们自己，看到佛像就想到我要觉而不迷，供佛像是这个意思。这个佛像真的就保佑我们了，常常提醒我们觉而不迷，从迷惑颠倒你要回归到正觉。这不是迷信，是教育。
　　法，法是经典，正知正见。我们迷而不觉，那就是知见...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二八卷）　　2005/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1428》)


...同学从东天目山下来，问了我一个问题，说有些出家的法师，听了《弟子规》之后，听得很欢喜，不想再念佛，想还俗，来问我怎么办？我告诉他，很好，还俗我赞成。他们看著我，都觉得奇怪，为什么还俗我赞成？如果我们出家，连佛经上常常称叹的善男子、善女人，我们连这个标准都做不到，那我们这个形象就不好。剃发，穿这个圆领大袍，破坏佛教形象。我还俗，不再造业，怎么不好？真正去做个好人，《弟子规》做到了，是标准的好人。再能落实到十善业道，你就是佛经里面常讲的善男子、善女人。
　　佛经上讲善男子、善女人有上中下三品，十善业道做到了，下品；虽然是下品，你也入了善男子、善女人的行列，很难得了。下品是具足十善业道，中品是受持三皈，具足众戒，不犯威仪；上品是发菩提心的，菩提心一发，是上品的善男子、善女人。我们现在在念《华严经》，现在念的还是十信菩萨，十信位的菩萨在三品里面是中品。那上品呢？上品是初住以上，初住以上发菩提心了，现在这里菩提心还没有发。菩提心一发，就破一品无明、证一分法身，那是善男子、善女人当中上品的，中品就很了不起。在一般说，上品是菩萨，中品是声闻，下品是凡夫。凡夫里头一定具足十善业，所以《弟子规》是十善业的基础，没有《弟子规》就决定做不到十善业。
　　中国在过去，古老教育里面，最重视家教，所以《弟子规》不是学校里教的，学校不教这个。《弟子规》是谁教的？《弟子规》是父母教的，父母怎么教？父母用身教，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二八卷）　　2005/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1428》)


...方法提升？一定要学教。在我们现前这个社会，一定要学经典，经典不但要读，要解义。就是以《华严经》来说，你看看清凉大师给我们排的顺序，信解行证。首先我们要有信，信，有迷信、有正信、有真信。我们一般学佛，佛是什么，不知道，这属於迷信，迷信占多数。学了经教之后明了了，不迷了，我学佛、我信佛有理论的根据，这就不迷信。虽然你学教，道理懂得，你没做到，你不是真信，真信是依教奉行。佛经里面所讲的道理，确实变成我的思想、见解，经典里面所讲的教诲，都变成我日常生活行为，真干！经论正知见，修正我们错误的思想、见解；戒律修正我们日常生活行为，处事待人接物，起心动念决定不违背十善业道，那你就是真干，这就入门了。然后接受三皈众戒，不犯威仪，那你是正信的佛弟子。能够在一生当中，把握著一个目标、一个方向，一门深入，长时薰修，肯定成就，这个是真信。真信，这一生当中决定了生死出三界。
　　法门无量，经上常讲的八万四千法门，哪个法门对我们现在人来说快速？现代人都要求速度，要快，要稳当，要安全，要可靠。诸佛菩萨介绍给我们，最好是弥陀净土，带业往生。这个法门，祖师大德教我们，善导大师讲的「万修万人去」，一个都不会漏。这个话说的是真的，绝对不是假的。为什么近代，我的老师李炳南老居士他老人家常讲，现在的念佛人，一万个念佛人，真正能往生只有二、三个，为什么不是万修万人去？隋唐那个时代万修万人去。我们净土宗初祖慧远大师庐山的莲社...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三０卷）　　2005/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1430》)


...萨在《华严》里面教导我们的十波罗蜜，不是讲布施。第一个礼敬诸佛，第二个称赞如来，第三个广修供养，对一切众生，甚至於对动物，我们饲养去喂它都是合掌供养，不是布施，布施里面没有那么恭敬的心。
　　这就什么？每一行里面，这个大经上讲的是「一即一切，一切即一」，供养里面有礼敬、有称赞。我们称赞菩萨，菩萨这个话就是称赞，对蚊虫蚂蚁，蚊虫菩萨、苍蝇菩萨、蚂蚁菩萨，有礼敬、有称赞、有供养。供养也有很多很多方面，也有很多很多种类，喂它吃的是供养；除这个之外，其他一切都帮助它得到安全，帮助它能够生活得很愉快，全都属於供养。所以供养里面，《华严经．普贤行愿品》里面，特别是重视法供养，我们对这些畜生用什么法供养？三皈依。一定会跟它说：「皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生」，旁生就是畜生。念佛给它回向，也劝导它念佛、听经求生净土，永脱轮回，法供养。
　　有人要问，我们干这些事情好像都是迷信，它真懂吗？我说它会懂，你怎么知道它懂？有些人说得好听一点，这不过是一种慈悲心，自我安慰而已，未必是真的。我们在学了这么多年之后，知道这个事情是真的，从哪里知道？从一些灵媒传递的讯息。灵媒是不是迷信？不是，为什么？他不是一个，一个也许他在造谣生事。不同的地区，不同的人，这些传递讯息的人，彼此互相都不认识，但是见到我跟我说的话，居然很多人讲的是一种话。於是我相信了，我不怀疑了，几十年来我遇到就很多，感应不可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三一卷）　　2005/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1431》)


...十善大圆满。十善是性德，自性本来就是这样的，一切众生相同的。
　　我们今天迷失了自性，现在起心动念跟性德成一百八十度的反方向。这反方向，你看这个十善业道图，反方向是往下坠落，正的方向是向上提升，反方向就往下面去。我们在到人道了，人在反面的时候就到畜生道，畜生道反面就是饿鬼道，饿鬼道再反面就是地狱道。我们人道上面是欲界天，欲界天上面是色界天，色界天再上是无色界天，无色界天再上是声闻，声闻再上是缘觉，往上去。所以十善业道是从初发心到如来地，能不能舍？不能舍，为什么不能舍？他法性是如此，你要是舍，性德就没有了。所以这个要懂得。
　　成佛之后圆满了，圆满菩提，还要不要修十善业？自自然然还是十善业。三皈五戒一点都没有缺乏，还是这个样子，为什么？本来就是这样的，这是自分一切诸佛圆满的，因同，德相同，果同，果德。另外一个意思，教化众生，身教，释迦牟尼佛教导我们，你看他的这个十善、三皈、五戒、比丘戒、菩萨戒，他是不是具足？条条具足。他是做出来给人看的？不是，他本来就是这样的。你在他身语意三业上找不到一点缺点，圆满的功德。
　　我们今天如果把持戒疏忽掉，你就没法子圆满，不但没有法子圆满，而且更严重的，你不能向上提升。所以我们今天一定要知道，从《弟子规》做起，

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《弟子规》是什么？性德。你看连外国人听了这个讲演之后，都深深的感慨说：做人应该要这样。你想想话这个味道，应该要这样，那就是自分的，本来就是这样的。违背这个样子，错了！这能不学吗？不学就错了！学《弟子规》就是学做人，做人就是这个样子。做一个好人，做一个完美的人就是这样的，这是个基础。再往上提升就是十善业，十善业里头包括了《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三一卷）　　2005/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1431》)


...找不到一点缺点，圆满的功德。
　　我们今天如果把持戒疏忽掉，你就没法子圆满，不但没有法子圆满，而且更严重的，你不能向上提升。所以我们今天一定要知道，从《弟子规》做起，《弟子规》是什么？性德。你看连外国人听了这个讲演之后，都深深的感慨说：做人应该要这样。你想想话这个味道，应该要这样，那就是自分的，本来就是这样的。违背这个样子，错了！这能不学吗？不学就错了！学《弟子规》就是学做人，做人就是这个样子。做一个好人，做一个完美的人就是这样的，这是个基础。再往上提升就是十善业，十善业里头包括了《弟子规》。
　　《弟子规》是十善业的基础，好像盖房子，十善业是第一层，《弟子规》是地基，一体！再往上去，那是三皈众戒。所以你没有这个基础，我们今天受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒，不管用。原因在哪里？没有地基，没有下头一层，我们搞空中楼阁，只想搞第二层、第三层，下头都不要，结果搞了一辈子没搞成功。如果不从这里觉悟，不从这里回头，我们要不想往下坠落，那几乎是不可能。
　　第三讲到忍辱，忍辱是忍耐，有耐心，也是长时，绝对没有说时间限制，这个科目你修学了几年你就毕业了，没有。没有一样不能忍，在世出世法里头，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，你明白这个道理，忍辱，还要说忍辱，那是多余的，完全融化了。忍辱波罗蜜跟虚空法界一切众生融成一体，表现出来什么？是真诚、是仁慈、是博爱。在我们没有见性，没有证得法身，就是没有能够达到这样的境界，那你就要学忍耐，特别是在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三一卷）　　2005/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1431》)


...到。头一条孝亲尊师，这是第一条，「净业三福」就是三条根本戒，最高的指导修持的原则。头一句「孝养父母，奉事师长」，你就知道佛陀教育建立在孝道的基础上，先有孝道再有师道。没有孝道，哪来的师道？所以你不孝顺父母，你怎么会尊敬师长！父母的恩德多大，对父母都不敬，他还会敬什么人？
　　中国自古以来，对这个是比什么都看重，这是人的一生做人的大根大本。孝道要怎么做？《弟子规》就是孝道，是孝道的落实。落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，文字并不多，要百分之百的做到。做不到，你就没有耐心，你有耐心，你才能做到。所以忍辱波罗蜜第三类的修法，孝道做到了。师道，师道佛是老师，老师教我们什么？老师教我们十善、三皈、众戒，「具足众戒，不犯威仪」。不犯威仪就是我们今天讲的「学为人师，行为世范」，我们起心动念、言语造作要给社会大众做个好样子，不犯威仪就是做好样子给人看，不能做出坏样子给人看。我们做不善的样子给人看，就对不起众生，也对不起父母、对不起老师。所以这不能不知道。所以要学十善业道。
　　从《弟子规》下手，第一门课；第二门课，十善业道；第三门课，这才是三皈五戒、十戒、菩萨戒。菩萨戒里面最重要的，这从前李老师常常提示我们的，一年总会说个几次。我在台中住十年，听了几十遍，耳熟！遍数少了，你记不得，到时候我想想，那就不行了。时时刻刻要能提得起，那叫耳熟，不断重复，你不会讨厌，一年三百六十天，给你提个十次，你不会厌烦，十次，一个月才提一次。如果有个十年，那你就听了一百次，印象深刻了，时时刻刻你会想起。
　　《梵网菩萨戒经》上两句，「不作国贼，不谤国主」，这个我都讲得很详细。《璎珞菩萨戒经》，这个通常在家居士受的，六重二十八轻也有两句，「不漏国税，不犯国制」，国制就是国家的法律，包括这个地区的道德观念、风俗习惯，你到这个地方来一定要遵守，你跟这个地方的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三二卷）　　2005/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1432》)


...你只有听劝，你决定不能够反驳。同学之间都很难规过劝善，大家都学会做人，对你很客气，恭维你，过失绝不批评。所以改过自新要靠自己，常常反省。
　　反省就是找自己的毛病，实在找不到，读经。经是一面镜子，一读经，哪个地方我犯了，哪个地方我没有学到，就能发现自己的过失。像现在我们初学，我们念《弟子规》，早晚念一遍，早晨提醒自己，晚上反省，哪些我今天做到，哪些今天没做到，天天提醒，天天改进，一年的功夫应该可以全部落实。它里头这个句子，说实在话，也有很深的用意，总共三百六十句，一年三百六十天，一天只要你学一句，一句三个字。你能真正把它落实，永恒不失，一年就是圆满，根扎下去了。然后你接著再学十善业，接著再学三皈、再学众戒，要有耐心，没有耐心不能成就。忍辱波罗蜜的圆满。现在时间到了。
　　诸位同学，请坐。接著我们一起学习「同满行海」里面第四个科目，精进波罗蜜。在大乘教里面佛给我们讲，世间法里头有三善根，那就说是所有一切世间的善法都从这个根生的，所以叫三善根。三善根就是不贪、不瞋、不痴，远离贪瞋痴，这就是不贪、不瞋、不痴，一切善法从这里生。翻过来，翻过来叫三毒，三毒就是贪瞋痴，所有一切世间的恶法都从这个根生的。所以三恶翻过来就是三善根，三恶叫三毒烦恼，反过来就是三善根。
　　他说菩萨善根只有一个，「菩萨唯一善根」，是什么？「精进」。精进是菩萨唯一善根，我们不能不知道。在四大天王，南方增长天王就代...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三二卷）　　2005/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1432》)


...念佛修的是什么？定慧，不是别的，这不能不知道。佛在《大集经》上说的尤其是好，「持名念佛」，佛说这是「无上深妙禅」，无上深妙禅是持名念佛。所以禅是佛法修学的枢纽。
　　因戒得定，前面讲的布施、持戒、忍辱、精进，统统属於戒，把戒展开详细说，说了四种，这四种都是戒。你要想得定，前面这四种你一定要修，你才能得禅定，也就是你才能得清净心。我们今天念佛，很多同修说我念了不少年，功夫不得力，不要说一心不乱没得到，功夫成片都得不到，什么原因？你现在懂得了，前面四条你没做到。所以你念佛，没错，这个法门确实是无上深妙禅，但是你功夫不得力，原因不是别的，前面四条没做到，这个很重要。换句话说，《弟子规》、十善业道、三皈众戒，你都没有认真去学习，所以功夫不得力！天天诵经、研教、念佛，还是禁不起外面名闻利养、五欲六尘的诱惑，眼见耳闻还是会动心，还是会生起贪瞋痴慢，还会生起妄想分别执著，原因在这个地方，不能不知道。
　　所以得清净心，智慧就开了，智慧开了，那就是第六条，般若波罗蜜。般若波罗蜜是智慧，智慧现前的现象是什么？给诸位说，不生烦恼。你看看六祖惠能大师在黄梅拜见五祖的时候，他跟五祖说，他说：弟子心中常生智慧。跟五祖讲，五祖听了笑笑不说话，那个用意很深。我们如果见了祖师大德，一定是跟他讲：弟子心中常生烦恼。怎么会一样？他不生烦恼生智慧，说明什么？说明他的心清净，他的心没有污染。
　　凡是智慧现前的人，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三二卷）　　2005/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1432》)


...杀，修十善业」，这经上称善男子、善女人，有你一分。这个标准说得白一点，容易懂一点，「孝养父母，奉事师长」就是儒家的《弟子规》，这《弟子规》你有没有做到？做到了，这两句就落实了。可是后头还有两句，「慈心不杀，修十善业」，这两句落实在《十善业道经》。换句话说，《弟子规》跟《十善业道经》，我们统统落实，这个下品善具足了。现在找这个人很难找。下品善都有问题，那中品、上品更不必说。具足下品善，就是弟子规跟十善业道，具足这个条件，我们念佛求生净土，凡圣同居土决定可以得到，就不错了，一乘法。所以这些年来，我们全心全力劝导同学们一定要认真努力去学习，我们这一生才不至於空过。
　　第二福，这中品的，中品「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。中品是入了佛门，前面是世间善法，中品是二乘，声闻、缘觉。三皈，形式上的三皈我们大家都受了，实质上呢？实质上那要问自己，别人不晓得。别人虽然不知道，佛菩萨知道、鬼神知道你是真的还是假的。皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。皈是回归，反邪归正，从迷邪染回归依觉正净，这叫三皈，我们有没有做到？起心动念、言语造作是不是都依觉正净？如果我们还是依迷邪染，不知道觉正净，这个三皈白受了，有名无实。五戒、十戒，在家戒、出家戒、菩萨戒，先要学佛的行持，要学佛的形象。
　　再向上提升上品善，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。上品善是谁？在我们《华严经》里面，《华严》是圆教，初住菩萨以上，上品善；十信位的菩萨，中品善；《弟子规》跟《十善业道》还没有入门，下品善，下品善得人天福报，换句话说，不堕三途。下品善不堕三途，念佛生凡圣同居土，中品善念佛生方便有余土，上品善生实报庄严土。善导大师说得好，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，《华严》的缘无比的殊胜。
　　你能懂《华严》，依据《华严》的理论跟方法去念佛。我们要问，我这一生求上品善，我这一生求生西方极乐世界实报庄严土，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三二卷）　　2005/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1432》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。