净公上人讲劝进集第三八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲劝进集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》二百一十九页最后一行，注解：「《弥陀要解》云：释迦一代时教，唯华严明一生圆满」。蕅益大师在《阿弥陀经》注解，他的注解叫《要解》，这里面说，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，确实唯有在《华严》明白为我们显示一生圆满，从初发心，经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，《华严经》上说的。「而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众」。《华严经》上用什么方法叫我们一生证得圆满？确实在《普贤行愿品》，最后的一卷，第四十卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这样证得大圆满的。
　　因为《华严》是最早说的，而且是佛在定中说的，南传小乘他们不相信，认为这个经是龙树菩萨自己造的。大乘也把这个原因说出来了，释迦牟尼佛在定中开悟之后，将他所看到的事实真相为法身菩萨详细说明。这个开悟是明心见性，心性是什么样子？在中国惠能大师只讲了五句，而释迦牟尼佛於三七日中，这一份报告结集出来就是《大方广佛华严经》。说完之后，大龙菩萨，大龙菩萨也是等觉菩萨，将它收藏在龙宫，我们这个世间没有人知道。佛灭后七百年，南印度出现了龙树菩萨，他证得是初地，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十四集）》)


...，无上正等正觉，这是什么人？菩萨有五十一个阶级，再向上这就是佛，妙觉。《华严》称为妙觉如来，没有再上的了，所以加了个无上，无上正等正觉。
　　小乘从鹿野苑算起，这大家承认的，是佛在这个世间所说的，而且世间人都看到的。不像《华严》，《华严》没人看到，一般人只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，入定，三七二十一天没有出定。能够参加华严法会的都是法身菩萨，也就是都是明心见性的菩萨，才能参加这个法会。没有见性的菩萨没分，定中境界一般人找不到。所以小乘只承认后面四个阶段，阿含、方等、般若、法华涅盘，他只承认这个。
　　确确实实我们在《华严》最后一章，看到普贤菩萨以十大愿王导归安养，安养就是极乐世界。且以此劝进华藏海众，华严海会里头这么多菩萨，如果走捷径，无过於持名念佛，往生净土。就是蕅益大师在这里所说的信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，这是捷径。华严会上，华藏世界是法性土，跟极乐世界没有两样，为什么华藏世界法身菩萨还要到极乐世界去？极乐跟华藏是平等的，这些菩萨没有必要到那边去。普贤菩萨这个表法意思太深了，同样是一真法界，华藏是释迦牟尼佛的一真法界，极乐的报土是阿弥陀佛的一真法界，地位平等，没有两样。华藏世界菩萨还跟著文殊、普贤到极乐世界去参访阿弥陀佛，说明同样是一真法界，弥陀的一真法界殊胜，它要不殊胜，这些法身菩萨不会到极乐。像这些地方我们学习经教要特别留意，华藏世界的菩萨都要求生...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十四集）》)


...有业障。十恶的业障障你，障你一切善法不能成就。反过来十善，十善能障十恶，让十恶不起，这个好。
　　在我们中国，古圣先贤、老祖宗教给我们修行的德目，仁义礼智信，跟五戒的意思一样。仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，智是理智，不感情用事，感情用事容易出麻烦，用理智不用感情；最后一个信，信则不妄语、不两舌，这是信，跟佛法的五戒很相同。儒跟佛都是以这个为基础，修行的基础，必须要认真学习的。如果这些做不到，求往生能不能成就？不能成就。往生净业正因，佛说得很清楚，三条，第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，清清楚楚、明明白白。这是净宗修行的大根大本，修行指导总纲领、总原则，你要是违背这个原则不能往生，它太重要了。
　　五逆十恶，临命终时真正忏除业障，后不再造，惭愧心生起来，忏悔，后不再造，下定决心随顺佛陀教诲，这才能往生。但是净宗的方法妙，念念都归阿弥陀佛。阿弥陀佛前面说过，就是无量寿。这一句阿弥陀佛消灾延寿，无比殊胜的吉祥，能消业障，能帮助你这一生往生不退成佛，这很重要，不能不知道。所以我们要常常想到，应该想到，身口意三业不能有过失。换句话说，常常能够想到身三、口四、意三，这十善业。
　　下面，「又清净土，指净土；清净身，指佛身；清净人，指如来」。这个清净，经上常说，「心净则佛...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十七集）》)


...性，在经题上，这三皈。皈依佛怎么个皈依法？《六祖坛经》上说得好，能大师讲得好，「佛者，觉也」。觉而不迷叫皈依佛，正而不邪叫皈依法，净而不染叫皈依僧，是这个意思。我们起心动念言语造作要想到觉正净，与觉正净相应，这叫真的皈依了。与觉正净相违背的叫迷邪染，那是皈依三恶道，不是皈依释迦牟尼佛，不是皈依西方阿弥陀佛，这个要知道。
　　我在斯里兰卡讲经，那边是小乘国家，法师要求我把开经偈换成三皈依。我觉得好，这个建议不错，把开经偈换成三皈依更有意思，我接受了。不能忘记三皈，三皈的落实就是戒律。戒律是五戒十善、沙弥律仪，这是无论在家出家，修净土必须要做到的。
　　第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是净业三福，三条十一句，一定要做到，违背了这个那就不是学佛了，比什么都重要。如果要是发心承传这个道统，将来走弘法利生的路子，弘扬净宗，戒很重要，没有戒，你没受过戒，人家就对你不相信。定弘法师跟了我十几年，在美国念书的时候，他就常常来找我。毕业之后在美国教书，讲师、副教授，升到正教授，正教授没有去就职，跟著我学佛出家了。讲经讲得不错，这些年很用功，讲得再好，人家说你没有学过戒，就瞧不起你。我把他送到果清法师那里去，告诉他祖祖相传，出家人五年学戒，你到果清法师那里好好学五年，五年之后你出来弘法利生，大家没话说了。
　　佛法衰了，戒没有了；礼乐没有了，儒就衰了；因果没有人相信了，道就...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十六集）》)


...布袋和尚像。而且把布袋和尚像放在山门口，面对著大门，你一进山门，第一个见面就见到弥勒菩萨，满面容的欢喜。这个意思就是说入佛门要欢喜心，入佛门就得法喜充满，取这个意思，这表法的意思。「具足则为慈无能胜」，就是菩萨表法。
　　他放在山门口，这个用意很深。你想入佛门，你要不要通过山门进来？山门进来第一眼就看到他，这个意思就告诉你，没有真正慈悲进不了佛门，你学佛是假的不是真的。特别是大乘，大乘是建立在菩提心上，净业三福说得清清楚楚、明明白白。三福三条：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是大乘菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。中国佛教是大乘，所以弥勒菩萨是大乘，把他摆在门口，你有大慈悲你就能入大乘，你没有大慈悲入不了大乘，这个意思多深。今天大家把佛门表法的意思统统忘掉，都把弥勒菩萨当作神来供养，烧香、磕头、礼拜，还在他面前许愿，全搞错了，不但大乘的福你得不到，小乘的福也没有。这就是佛在经上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，没有人给你讲清楚、讲明白，世间有智慧的人他也不懂。大乘菩提心，你看，菩提心三种，第一个是本体，第二个自受用，第三个他受用，他受用就是待人接物，对待别人一片慈悲；对待自己清净平等觉，这是真诚心。真诚心就是清净心，真诚心就是平等心，真诚心就是明心见性的心，在我们经题上五个字，「清净平等觉...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十集）》)


...。这是佛法的根本戒，对谁说的？对一般人说的，这是世间法。学佛，必须要具足五戒十善才有资格入佛门，如果没有这个条件不能入佛门。这也就是说，世间人要真正是个好人，佛才接受他。不是真正的好人，好人的标准就是五戒十善，十善是普通的教诫，它不是戒律；五戒是戒律，戒律是必须遵守的，决定不能违犯。
　　净业三福里面讲得很清楚，第一条世间福报，第二条小乘，第三条大乘，这是佛法。没有第一条不能进入第二条，第二条只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。虽然只有三句，当中这一条包括很多，具足众戒，在家、出家的，小乘戒、菩萨戒，很多。有小乘学习的基础，才能够进入大乘，大乘有四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以，净业三福总共十一句，十句是自利，末后一句劝进行者，这就是弘法利生。你看看，自己不成就不能教学，教学一定自己先成就。身行言教，自己没有做到不能教人，教人人家不相信。在历史上，教学最成功的，释迦牟尼佛、中国的孔夫子，这教学最成功。为什么会最成功？他们都是掌握住先行其言，我说话我都做到，我没有做到的不说，所以别人相信。如果我们说到自己没有做到，别人不信，不信那就是白教了，这教育就失败了。
　　所以，制行在佛法里头非常重要，它的意思就是持戒，严持净戒。持戒的目的是为得清净心，清净心就是禅定，所以讲戒定慧，因戒得定，因定开智慧，清净心生智慧。六道凡夫的心生烦恼，它不生智慧，为什么？他的根本烦恼没断，根本烦恼就是无始无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十七集）》)


...个是戒定慧三学，第四个是六波罗蜜（六度），第五个就是普贤十愿，很容易记。如果太多、太深了，记不得，没有用处。要很简单，要容易记，时时刻刻能提醒，我们起心动念、言语造作跟这五科相不相应？相应是正法；不相应，我们走偏了，走歪了，不知道走哪去了，这比什么都重要。
　　净业三福是最高指导原则，儒释道的三个根就从这来的，所以我们没有违背这个原则。孝亲尊师落实在《弟子规》，「孝养父母，奉事师长」，《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》，道教的；「修十善业」，《十善业道经》这是佛教的，我还做了一个节本，便利大家学习。另外包括佛教里面讲的戒律、威仪，在第二福。第三福讲大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们统统依照这个指导原则。六和敬，那就是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，才做到和敬，佛法兴旺。如果僧不能赞僧，而且互相批评、互相毁谤，佛法就灭了。信众看到这个样子，我跟谁学好？你们都不是好人，好人不骂人，你们都不是好人，算了！我都不学了，改信别的教。
　　同学们一定要晓得，今天世界，有人调查，信仰宗教的人，基督教、天主教、犹太教是一家人，这三个教用的经典就是《新旧约》，犹太教用《旧约》，不承认《新约》；基督教用《新约》，不学《旧约》；天主教两个都学。我有一年在新加坡，欧洲那边有些同学，外国人，他不是中国人，欧洲人，问我这三个教的关系，他们提出来，问我怎么看法。我举了个比喻，我说他们三...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十七集）》)


...。三学是一体，戒里头有定有慧；定里面，定是禅宗，有戒也有慧；教下无论是哪一个宗派，都有戒都有定，不能分的。三学一源，三学一体，比什么都重要。如果把它分作三个，都不能成就，全破坏了，三个足才能站得住，少一个就倒掉了。所以我们要特别重视戒律，尤其是基础的戒律，根本戒，还是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，不具备这个条件不能入佛门。净业三福上教导我们的，这三个根是第一福，第一福是世间的福报。由世间，具足世间福德才能学佛，才能进入第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘。小乘学圆满、学好了，才能提升到大乘，大乘「发菩提心，深信因果」，净宗就是深信因果，念佛是因，成佛是果，要深信。「读诵大乘，劝进行者」，《无量寿经》是大乘，经题上《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。我们这一部经够了，专弘这一部，专修这一部，目标锁定在西方极乐世界，希望我们这一生当中圆满成就。
　　念老末后给我们做这段总结，「此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿。」后头这一句话说得好，这个法门太殊胜，无比的殊胜，他的成就无量无边，超出十地菩萨，十地是大圣，超出他们的行愿。为什么？这是普贤行愿。十地菩萨也修普贤行愿，没有净宗来得殊胜，净宗是在一生当中，十地是生生世世，很辛苦，很长的时间完成。净宗一生完成，一世圆满，这个希望同学们好好记住。你能够遇到，你太幸运，十方诸佛赞叹你，一切菩萨赞...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十一集）》)


...谐，地球要和谐，从哪里做起？从我做起。我能够把这五门，行门这五科统统兑现了，做到了，这一句佛号功夫得力了，哪有不往生的道理？往生真有信心，真有把握。要学老和尚这样的，来佛寺的三个人，老和尚的妈妈说走就走了，多自在，预知时至，知道自己到哪里去。阿弥陀佛来接引，接引的时候你会看到你过去、现前，同参道友真正往生的，都会跟著阿弥陀佛一起来接引你。到极乐世界不孤单，熟人很多，会很欢喜，我们在这又聚会了，这个聚会是永远不会解散的。也有些冤亲债主，他们修得不错都往生了，到这又见面了，这见面就和睦相处了，再没有怨恨了。极乐世界能不去吗？
　　三福最后是大乘，净宗是大乘，大乘要「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面是必须具足的条件，一定要发菩提心。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我这个说法大家容易体会。决定不能用虚情假意对人对事对物，那是造六道轮回业。别人骗我不要紧，这是假的，什么都是假的，不要放在心上，我对他要真诚，永远用真诚对人，不怕上当、不怕吃亏、不怕欺骗。为什么？我们能体谅他，他没有学过佛，他没有人教他，他不能受社会的诱惑。我们有幸，非常幸运，有人教我们，我们才懂事，学了佛之后就信心非常坚固。恩人要报，要知道报恩，要知道感恩。你们看老和尚，老和尚救狼，狼都还报恩，提了野蜂蜜来供养老和尚。狼是一般人不喜欢的，狼心狗肺，最不好的，它知道报恩，老和尚救了它的母狼，这个公狼感...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一００集）》)


...这一部《无量寿经》就够了，专攻这一部经，一生专讲这部经。这部经里头的义理无穷无尽，你认真去读，遍遍都有新的体会，永远读不倦、读不厌。这部经里头，有圆满一切诸佛如来教化众生的义理，统统在这部经里头。这部经就是一切诸佛菩萨的德号，一切诸佛菩萨所说的经之大成，大总持法门。展开来就是《大方广佛华严》，展开来就是十方三世一切诸佛，为众生所说的一切经，浓缩就是这一部，展开，无量无边。我们认识这个宝，这还得了，太幸运了。所以一定要深信不疑，释迦牟尼佛从今往后这个九千年的法运，真正能修成就的就是这部经，就是这个注解，

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就是这一句佛号。海贤老和尚做出榜样给我们看，我们要相信，不能有丝毫怀疑。所以末后这一句，最后「劝进行者」，前面十句是自己修成，自己成就之后要帮助众生，帮助众生就一句话，劝进行者。劝是劝他相信，为他讲这部经、介绍这个法门。进，更进一步，推动他到极乐世界，把他带进极乐世界，这功德就圆满了。
　　三学、六度，三学是戒定慧，因戒得定，戒，持戒的目的在哪里？这个要知道，得清净心、得平等心。清净心是小定，事一心；平等心是理一心，得大定；觉是彻悟，明心见性，见性成佛，这是大乘教里最高的指导原则，跟世间法不一样。
　　今天世间法崇尚科学，科学从哪里入门？从怀疑。所以研究科学的对什么都怀疑，从怀疑里面发现问题，然后再从数学的理论推测，有这个可能，再用科学仪器去观察，证实他见到的真相，跟圣贤教育相反。圣贤教育决定不能怀疑，有丝毫的怀疑，那丝毫怀疑就变成障碍。这个障碍在念佛人讲，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一００集）》)


...础？以《弟子规》、《感应篇》做基础。没有《弟子规》跟《感应篇》，十善业道修不好，不踏实。我们提倡这个是有根据的，不是随便说的。
　　有这个基础，做得不错了，再提升一级，第二福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘教，你真能做到。为什么今天做不到？你没有前头第一福，你怎么可能有第二？怎么学也学不像。《沙弥律仪》虽然只有十戒二十四门威仪，就做不好，就学不像，为什么？没根。所学的空中楼阁，知道佛教里头有这么回事情，自己不得受用。这第二具足了，才提升到大乘，第二是小乘，第三是大乘。大乘，「发菩提心，深信因果」，这个深信因果是「念佛是因，成佛是果」，是说这个因果，不是普通的因果。「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是教化众生，读诵大乘是成就自己。你看看，佛给我们的顺序，我们今天搞乱了，要最高的，下面都不要，怎么会有成就？你们做了试验，试验了十几年，二十几年、三十几年，应该觉悟，为什么这么长久做不成功？古人完成到明心见性大概十年，念佛的人，三年得功夫成片，再三年得事一心不乱，再三年得理一心不乱，真能得到。
　　海贤老和尚就是这么得到的，他二十岁出家，他的根性好，虽然没念过书，不认识字，这个人老实、听话、真干，具备这个条件，行了。他的师父了不起，一定是明心见性的人，观机，一看到这个年轻人，这年轻人可以造就，有前途，栽培他。知道他会成就，只教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去。你看，他这一句佛号念了九十二年...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二０集）》)


...他的信心，教五常，五常是德，做人根本的德行，仁义礼智信，性德。对圣贤、对祖宗有信心，从来没有怀疑过；对人有信心，人性本善，不相信这个世间有坏人。坏人是没有受过教育，习性学坏了，不是他的本性，本性纯净纯善。所以说「性相近，习相远」，习就是习惯，是染污。所以，人人都有可敬之处、可敬之时、可敬之事，怎么可以失敬？普贤菩萨不是，礼敬圆满的做到了，真的是用清净心、平等心修一切恭敬。
　　《甄解》里面，导师行者，即弥陀世尊平等引接无遗。「又大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘」，五乘是指的法界一切众生。三乘之外，三乘是声闻、缘觉、菩萨，再加上人、天，五乘。引导摄受，也就是接引大众往生极乐世界。「故今本师演说本经，正是住弥陀之所行也」。弥陀之所行，就是接引十法界一切诸佛刹土里面的念佛求生净土的大众，这五种人，菩萨、声闻、缘觉、天、人。实际上它还包括畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道的，三恶道的众生，过去无量劫中跟阿弥陀佛结了缘，修过这个法门，阿赖耶里头都含藏著净土的种子。诸佛菩萨化身在恶道里头，帮助他觉悟，帮助他念佛往生净土。佛门里有一本小册子，《物犹如此》，专门是讲畜生道念佛往生的，真有。现在还有，你只要留意你就会发现，你就会看到，畜生念佛。它过去生中是念佛人，念佛功夫还不错，临命终时一念错了，堕畜生道，没能往生。由於念佛功夫很深，做了畜生，它忏悔，它后悔它错了，所以它看到佛像，看到念佛的人，它恭...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二六集）》)


...也」。弥陀之所行，就是接引十法界一切诸佛刹土里面的念佛求生净土的大众，这五种人，菩萨、声闻、缘觉、天、人。实际上它还包括畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道的，三恶道的众生，过去无量劫中跟阿弥陀佛结了缘，修过这个法门，阿赖耶里头都含藏著净土的种子。诸佛菩萨化身在恶道里头，帮助他觉悟，帮助他念佛往生净土。佛门里有一本小册子，《物犹如此》，专门是讲畜生道念佛往生的，真有。现在还有，你只要留意你就会发现，你就会看到，畜生念佛。它过去生中是念佛人，念佛功夫还不错，临命终时一念错了，堕畜生道，没能往生。由於念佛功夫很深，做了畜生，它忏悔，它后悔它错了，所以它看到佛像，看到念佛的人，它恭敬。
　　今天释迦牟尼佛演说这部经，就是住弥陀之所行。非常稀有难逢的，我们能在这个世界上，能在现前这个环境当中，遇到夏莲居老居士为我们所会集的这新本子，太稀有了！使我们这些善根不足的人，看到这个本子把善根补足了，为什么？不怀疑了，他讲得清楚、讲得明白。现在中文本的《无量寿经》有九种版本，五种原译本之外，有王龙舒的会集本、魏默深的会集本、彭绍升的节校本，八种本子，再加上夏莲居老居士这个会集本，九个本子。过去我们把这九种本子都印在一起，印成一册，便利大家参考，你看看你喜欢哪个本子。这个本子出现，度人多了，许多不能得度的，遇到它得度了，功德无量无边。夏老的学生黄念祖老居士，六年的时间为我们做成集注，这是真实智慧。如果他自己...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二六集）》)


...土大经科注　　（第一三四集）　　2014/11/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0134


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百七十二页最后一行，从第三句看起：
　　「（六）解自在。菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无障无碍也」，从这句看起。本经的原文是於法自在，经文是一句，「於一切法，而得最胜自在故」。念老的注解完全引用《华严经》上的十种自在，这十种自在在本经统统具足，所以古大德有谓本经即是中本《华严》。早年，梅光羲居士给会集本写了一篇长序，写得非常好，介绍这部经。古来祖师大德都肯定，认为这个说法没有错误，《华严》是大经，细说；本经是中本，文字的分量大幅度的缩减，而全经所说的内容跟《华严》没有两样。更简洁的是《佛说阿弥陀经》，这三部经其实是一部经，大本、中本、小本，小本便於受持，一般人用它来做早晚课。
　　所以我们过去学《华严》，用了十几年的时间，讲全经我们学清凉大师的《疏钞》，也参考李长者...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三四集）》)


...概想买粮食救灾，他不要钱，完全捐赠。财布施、法布施、无畏布施，无畏布施你看救狼，把狼都感化了，这个故事大家都知道。完全是性德，性里面心性是平等的，一切众生平等，狼能看得出来，你没有恶念、没有恶心。你有道心，它遇到困难来求你帮助，还懂得感恩，第二天找了一坨野蜂蜜送给他。这些故事都非常感动人。
　　你问他什么问题，他都能回答你，这是智慧，这是解自在。菩萨胜解成就，胜是殊胜，微妙殊胜。你不问他，不知道，因为他从来没想过，不起心、不动念、不分别、不执著，这是真心，真心起作用生智慧，无论什么问题你问他，他都能给你解答。下面，这《华严经》上说的，「能示现种种色身」，确实，应以什么身得度，他就现什么身。「演说妙法」，妙在什么地方？契机契理，确实能帮助你解决问题。而他？他没有著相，不但没有著相，他还没有动念头。如果他动念头，他就不是佛了，他是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著。如果他是法身菩萨，跟佛一样，不起心不动念，随类化身，化什么身不是自己意思，自己没有意思，众生心。《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，众生喜欢什么身，他自然就现什么身，他现的身，众生看到一定欢喜，就是众生心里想的那个样子，就现那个身；给你说法，契机契理，没有障碍。
　　第七个「愿自在」，愿自在就是称心如意，我们的愿不自在。「菩萨随愿欲，於诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍也」。这个把欲望提升到最高，最高是什么？成佛，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三四集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。