净土大经解演义（第四六三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四六三集）　　2011/6/22　　台湾高雄　　档名：02-039-0463



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百八十二面，第六行最后一句看起：

　　「八、正定者，以无漏智相应，正住于理，决定不移故。」八正道最后一条正定，还是以无漏智慧。七觉支、八正道都是以无漏智为体，没有真实智慧这就做不到。正住于理，这个理是什么？就是真如理体、诸法实相，通达诸法实相这叫住。实相无相，实相无不相，说实相无相，是从体上讲的，理上说的；说它无不相，是从它作用上说的。惠能大师所谓「能生万法」，能生万法是无不相。虽然生万法，万法不是真的，当体即空，了不可得，这叫住实相。决定不移，是在这个现象当中决定不起心不动念，这叫不移；起心动念尚且没有，当然没有分别执着。这叫正定。我们在前面读过，凡是往生到西方极乐世界的人，无论他在没有去之前是什么样的身分，菩萨也好、声闻也好、缘觉也好、人天也好，甚至于三恶道众生都有，生到极乐世界皆入正定聚。这句话重要！正定聚是什么人？法身菩萨，不是法身菩萨到不了这个境界。于是我们这才知道西方世界无比的殊胜，只要能往生，凡圣同居土下下品往生，到极乐世界你就得到弥陀本愿威神加持，入正定聚。这就是第二十愿所说的「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是法身菩萨，圆证三不退的菩萨。

　　我们虽然没有证得这个境界，对于这桩事、这个理多少明白了几分。真明白了它就会起作用，起什么样作用？在日常生活当中处事待人接物，古德常说的，你就看得淡薄了。于一切人事物不再执着、不再分别，就是起心动念也大幅度的减缓，这就是从解悟逐渐趣向修证。如果对于这桩事情不了解、不明白，烦恼习气不容易放下，真明白、真清楚了，自然它就放下了。所以，经义很深，是不是真的搞清楚搞明白了，从你的起心动念、言语造作里面你能够表现出来，是不是真明白了，真明白你一定会做到。这也就是所谓知难行易，行不难，知太难了。凡是我们做不到，都是知得不透彻，那么经教的学习就非常重要。

　　古时候的人善根福德深厚，深厚的样子是什么？所谓老实、听话、真干。他不需要多学经教，为什么？他听话，他真干，所以成就的人很多。现代，特别是所谓知识分子，难度！为什么？他要不搞清楚、不搞明白，他不能接受，他不相信。往往因此这一生遇到大乘当面错过，这太可惜了！所以诸佛菩萨在过去度众生容易，在今天度众生就难了，太难太难了。难的原因是我们把圣教丢得太久，在中国一般人常讲至少两百年。两百年多少代？至少是八代。本经所说的「先人不善」，往上推八代都疏忽了，「不识道德，无有语者，殊无怪也」。现在人无知，不相信、不能接受，不能怪他，圣贤教诲、佛菩萨教诲疏忽了这么多代，怎么可以怪现在人？所以今天我们自己修行、帮助别人，都要真功夫、真智慧，才有善巧方便。帮助人于圣贤教诲、于佛菩萨能生起信心，这头一个条件；有了信心之后再帮助他求解，求正解；真正得到正解，修行就自然了，他自然会修，他识货了。这是现代圣教与佛法弘扬的困难，不能不知道。

　　这下面有个总结，「盖谓七觉支、八正道等三十七道品，虽属小乘法，实通大乘」。天台智者大师讲得很好，他老人家讲三十七道品，分配在藏通别圆四教。藏教的三十七道品是小乘，通教前通小乘，后通大乘，别教是纯大乘，圆教是究竟圆满，所谓是一乘法。从这个地方，我们能够体会到三十七道品的深玄。「如《智度论》云，三十七品无所不摄，即无量道品亦在其中」。这样说起来，这三十七品，品是品类，三十七类，是释迦牟尼佛，也是诸佛如来为一切众生讲经说法的总纲领、总原则。分成七科，第一个四念处，第二个四正勤，第三个四如意足，接着五根、五力、七菩提分、八圣道分，总共三十七品，无所不摄。小乘三千威仪，大乘八万四千细行，我们常说的八万四千法门，都不出这三十七类，所以无量道品都在其中。

　　「《净名》云，道品是法身因」。法身是本有的，现在迷了，迷得太久、迷得太深，虽有，它不起作用。我们现在要再恢复法身、回归法身，那就得要修证。从哪里修？三十七品修。三十七品一开端是四念处，四念处是智慧、是看破，你不看破你怎么能放下？四念处说了四桩事情。「观身不净」，这是看破，我们这个身体不清净。外面不干净，你能够把它洗干净，实际上也不容易，里面就更肮脏，五脏六腑，它不是个干净的东西。你要用它，用它修真，所谓借假修真。你不必珍惜它，你珍惜它你错误了，你要放下。「观受是苦」，受是享受，你享受什么？除了苦之外，苦是真的，乐是假的，所谓乐极生悲，它不是真的。苦到极处不会生起欢喜，苦是真的，它不变，乐会变，乐极生悲。所以乐是假的，苦是真的。「观心无常」，心是念头，念是妄念，前念灭了后念就生，一个接一个，永远不断。「观法无我」，我是主宰、是自在，一切法里面你细心去观察，都没有主宰，也不自在。所以四念处是智慧、是放下，智慧是看破，通过四正勤、四如意足是放下。这是佛法修学的基本法，像现在我们修学佛法，从儒释道的三个根下手，三十七道品前面这三科是修行的根，看破、放下。所以《净名》说道品是法身因，修学三十七道品可以证法身，法身就是大般涅盘。

　　「又《涅盘》云：若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐」，醍醐是比喻。观，他不用识，没有说若人能识八正道。识是认识，识是妄心；观是止观，是真心。离心意识叫做观，这是大乘，小乘没有离心意识，大乘离心意识了。心意识是什么？阿赖耶是妄想，第六意识是分别，第七识是执着。不用心意识，就是离妄想分别执着，这三样东西离开了，妄的离开，真的就现前，真实智慧就现前。我们在这边读过，七菩提分、八圣道都是依无漏智慧。无漏智慧是离心意识，如果是有妄想分别执着就叫有漏智慧，就不是无漏。离心意识叫无漏，这样你观八正道才见佛性。八正道就是佛性，这叫得醍醐，醍醐在此地代表无上正等正觉。

　　「故《弥陀疏钞》曰：道品是一」，三十七道品的名词是一样的，四教都相同，但是观智大小不一样。菩萨的智慧深，观三十七道品就明心见性，声闻、缘觉智慧少，虽然修三十七道品，不能见性，凡夫所得到的是人天有漏的善法，这就是「观智大小，固无定也」。「今经所云，依佛所行七觉圣道，盖谓彼土菩萨」，彼土是指极乐世界，极乐世界的菩萨「以佛观智」。这话怎么说？这个佛是阿弥陀佛，用阿弥陀佛的观智行吗？行！为什么？生到西方极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你就成为阿惟越致菩萨。所以你对三十七道品，这个三十七道品是一乘法，还在大乘之上。所以，「以入道品也」，这个入道品的意思就是明心见性。

　　再看底下一句经文，『修行五眼』。念老的批注，「佛有五眼，菩萨志求佛德，佛德无量，故略举五眼，以概其余」。这个用意就很深。菩萨往生到极乐世界，求什么？求明心见性。见性是理体，理体证得之后，还希望像阿弥陀佛那样的作用，万德万能，没有一个菩萨不求。万德万能是佛德，佛德确实无量无边无数无尽。世尊在此地为我们介绍，略举一种，以概其余，举一样来说，这一样就用五眼。如来五眼圆明，照真达俗，「此之五眼，照真达俗」，真是体，就是自性，俗是万法，没有一样不知道。「能见真空」，真空是自性之体，「及如来藏中不空实性」，这个不空实性是自性的相跟作用，《华严经》讲三个，体、相、用，一而三、三而一，「故云照真」。这句话很难懂，我们在学习当中，常常用电视，这些年来我们用网络、用电视与各地同学在一起分享。电视有屏幕，网络也有屏幕，我们把屏幕比喻做真空实体，把相跟作用比喻做屏幕当中的画面，画面是相。从画面上、从音声上，我们听到佛法，我们看到字幕，我们渐渐也能够明白这些道理。果然能够放下烦恼习气，肯定也能契入境界，我们得的利益就大了！屏幕是真的，它是空的，真空；屏幕里现相是有，假有。你看空有不二、空有一如，就在这个画面上看到了。

　　这是在课堂里、教室里面学到了，学会之后要会用，这个用就是修行。用在哪里？用在日常生活。我们现实的生活有没有体？有体，但是这个体我们不知道；相晓得，相跟作用非常明显，体不知道。为什么？不像电视屏幕，它有个屏幕摆在那里，我们很容易看到，现前这个实体我们就看不到了。前面给诸位讲过很多，这个实体就是自性。自性在哪里？无处不在、无时不在。为什么？所有一切相都从它这里现出来的，没有性哪来的相！像我们看电视，没有屏幕哪来的色相，色相决定离不开屏幕。遍法界虚空界万事万物离不开自体，佛在经上讲得很清楚，「心外无法，法外无心」，佛讲的这个心就是自性，真心无处不在、无时不在。真心是一个，现象无量无边，所以能大师讲「能生万法」。西方极乐世界是自性现的，华藏世界也是自性现的，我们这个娑婆世界也离不开自性，自性是一，能现无量无边法界，这就是它的德用。

　　极乐世界这些菩萨他能见真空，真空是什么？体，我们见不到。我们为什么见不到？不但我们见不到，我们这个世界上有不少挺聪明的科学家，他也见不到。世尊在经上说得好，凡夫，十法界都叫凡夫，六道称内凡，四圣法界称外凡，就是六道以外的凡夫。为什么不称圣人？大乘教里面凡圣的标准是指，你用真心就是圣人，你用妄心就是凡夫。十法界里面的佛菩萨还是用妄心，所以他是凡夫，他不是圣人。谁是圣人？生到实报庄严土那个人叫圣人。为什么？他用真心，他不用妄心，也就是禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，他真的成佛了。他不在十法界，他生到实报土去了。这些人统统见真空，十法界里面的人见不到。为什么见不到？佛说得很清楚，因为凡夫没有离开心意识，妄心！心是什么？心是起心动念，意是执着，识是分别。凡夫因为有起心动念、分别执着，你就见不到真空。佛说得好，如果你哪一天把分别执着、起心动念统统放下，你就见到了。就好像我们现在看电视，看到屏幕，也看到屏幕里头的现象，一点都不迷。见空、见有，见真空，屏幕，真空，一尘不染，又看到里面现的现象，叫妙有。妙有非有，真空不空，你才把事实真相看清楚、看明白了。所以他们能见到真空，见到自性体，又能见到如来藏中不空的实性，这就是自性里头的现象、作用，体相用你都看到了，故云照真。

　　「复能见无数世界之色」，十方法界，「与彼中众生根性」，依正庄严，「及死此生彼之事」。这句话特别讲六道里面的事相，你都去看到了，这叫达俗；换句话说，对于自性的理体、现象、作用，你全都看到了。「以照真故，自觉行圆达于究竟」，这是自度，这是自利，你自觉，自觉修行圆满了。达于究竟，究竟是无始无明断尽，妙觉位。自觉行圆没有究竟，那是实报土里面四十一位法身大士，他们都可以说自觉行圆，但是没有到究竟。如果到究竟这一句，那就是妙觉果佛，在等觉菩萨之上，也是究竟圆满的无上正等正觉，这是证得究竟的佛果。「以达俗故，随机设教，度生无量」，他有能力帮助众生，帮助众生离苦得乐，教化众生破迷开悟。为什么？他达俗，也就是说，对于十法界里面的事情、对于六道里面的事情，他太清楚了，一点都不迷惑。对于十法界里种种不同的根性，他自自然然的随机设教，无需要通过心意识，这叫不可思议。不但我们六道众生无法想象，就是四圣法界的佛菩萨也不可思议，不是一个境界。

　　下面这一句把净土赞叹到极处，「今此净土一法」，就是念佛求生净土这个方法、这个法门，「正照真达俗之极至」，极至就是圆满了，照真圆满、达俗圆满，再没有能超过这个法门。「照真，显真谛」，事实真相，「达俗，明俗谛」，十法界依正庄严，包括六道轮回，这里面的事情没有一桩你不知道。你不需要学习，不需要去思考，你一接触全明白了。所以，你有能力帮助十法界里一切苦难众生。十法界都苦，十法界里面的佛、菩萨都苦，他苦在哪里？苦在没见性，他求明心见性。「双举示中谛」，显真谛，明俗谛，这就叫中谛。「三谛圆融，不可思议」，三谛是天台家所立的。「又照真，故如实。达俗，故广度。故万类齐收，究竟度脱」，究竟度脱才叫大圆满教。

　　净宗实实在在是属于大圆满教，我们这一生能够遇到，不容易！「百千万劫难遭遇」，这是事实。彭际清居士所说，「无量劫来希有难逢之一日」，这个话也不假。我们冷静去思惟，在现前这个世界，地球上将近七十亿人口，几多人闻到佛法？闻到佛法这些人里面，闻佛法的大概十分之一，七十亿人，大概知道有佛法的七亿人，十分之一。这七亿人当中，有多少人遇到大乘？真的不多，可能也是十分之一，十分之一是一亿。这一亿里面，真正对大乘能够理解的太少了，恐怕百分之一都找不到，千分之一，万分之一。真正对大乘通达明了的不多。中国可以说是纯大乘教，三百年前的学大乘，通达明了的人多，最近我们这一代，通达大乘的人太少了。我们在一生当中，学佛几十年，六十年了，听说的、亲眼见到的，一百个都找不到。佛法衰了，从这个地方你就很明显的看到佛法衰了。为什么没有？没有人去学了，学的人少，认真去修的人就更少。只有这一门，净土法门，念佛求生净土，还常常看到有真正往生的，学其它大乘的愈来愈少了，这是事实摆在我们面前。

　　净宗修学的人，不是说他通达大乘，真正往生的人是老实人，真的是老实、听话、真干。大乘知不知道？不知道，但是劝他念佛，他真信，他真念，他对西方极乐世界一丝毫怀疑都没有，他真想去。结果他念上三年五年、十年八年真往生了。往生到西方极乐世界的成就，跟在这个世间通达大乘的还要超过，那是真的。你要问为什么？阿弥陀佛本愿威神加持他，他样样都通了，他什么障碍都没有了，往生到西方极乐世界究竟得度。所以这个法门叫易行道，只要你真正肯相信，你不怀疑，懂不懂都没有关系，你就一句佛号念到底，万缘放下，决定得生。所以这个法门能度末法往后九千年的众生，因为它太方便、太容易、太简单了，什么人都能修。你要问理，理太深、太高了，一般大菩萨都没有办法究竟明了。究竟明了，经上佛说得好，「唯佛与佛，方能究竟」，真正成佛的人他知道，菩萨不知道。这个法门殊胜，应该晓得，应该要抓紧这个机缘，在一生当中决定得生。《无量寿经》，学这个本子够了，不必再找麻烦，一门深入，一生专学这部经典、专弘这部经典就行了。

　　下面五眼分开来介绍，第一个是「肉眼」，「即人间肉身之眼，能见现前色像，故曰简择」。简择是分别、是选择，这个是肉眼。肉眼有能力选择，有能力分别，只看到眼前的色像。如果是单单只有肉眼，不再加上其它的，很可能我们的选择错误了。在现前这个社会，这样的人太多，大有人在，看错了、选错了。那肉眼还加什么？要加智慧，有真智慧你就不会选错，没有智慧往往选错。亲近善知识，对我们修学有很大的帮助。

　　第二「天眼，为天趣之眼」，这个天趣就是天道，六道里面的天道，他们的眼。天有二十八层，也是随着他们修行的功夫，智慧、福德不一样，所以他六根能力有大小的差别。「《大智度论》曰，天眼所见，自地及下地」。自地是自己所住的这个界，底下譬如说「如色界天以色界为自地」。色界天有十八层，每一层，譬如四禅初禅天，初禅天就有三层，梵众天、梵辅天、大梵天。以大梵天为例子，大梵天这一层是他的自分，是他的自地，以及下面的他都知道，往上去他不知道。上面比他高，他知道自己这一层，

wlxg20130220

往下他都知道。底下讲，「及下地（低于色界自地之界，例如欲界）六道中众生诸物，若近若远、若粗若细诸色，莫不能照」。他完全照见。《大智度论》上所说的不是假的，我们如果真正相信、真正明了，我们的顶上是四王天，四王天再上去，忉利天，中国人称玉皇大帝，玉皇大帝是在忉利天；再上去夜摩天，再上去兜率天，弥勒菩萨修行的道场；再上去化乐天，再上去是欲界到顶了，他化自在天；再上去就是初禅，梵众天、梵辅天、大梵天。佛告诉我们这个，真正用意何在？告诉我们畏天敬圣。这些神圣，我们起心动念、言语造作他全都照见，我们能瞒谁？做事情再秘密，心里起个念头，没有人知道，天地鬼神全知道了，怎么能说没有人知道！佛菩萨告诉我们事实真相。人一定要知道自爱，现在人最可怜的不知道自爱。自爱，爱自己什么？爱自己的性德。我们老祖宗所说的，「人之初，性本善」，我要爱我的本善。伦理、道德都是性德，都是自己本有的，本有的不爱，你爱谁？五伦五常、四维八德，本有的。我们能自爱，诸天天神没有不尊敬你的，没有不保佑你的，他决定不会伤害你。为什么？你是好人，你是懂得自爱的人，懂得自爱的人就是好人。

　　我们再往下面看，「又《净影疏》曰，一切禅定，名为天住。依天得眼，故名天眼。能见众生死此生彼」，死此生彼就是讲的六道轮回，他们看得很清楚。《净影疏》里面讲是修禅定的，这个天眼是修来的。底下有解释，诸天，生到天上那个天眼是报得的，你生到天上自然就有。修禅，真正得禅定，实在讲，欲界上面的四层天不是单单修福。上品十善这生天，只有上品十善，没有禅定功夫，最高的只能生到忉利天，就是四王天、忉利天，再上上不了。再上去都是修禅定的，禅定没有修成功。譬如禅定初禅修到一百分，你就到初禅天去了；如果你只有九十分怎么办？初禅天去不了，在欲界的第六天，他化自在天；八十分呢？八十分就在第五层，第五天化乐天；只有七十分，七十分就在兜率天，逐级往下降。这个叫什么？未到定，修定没修成功，有一点禅定，没有达到这个标准，是这么回事情。从夜摩往上去都有一点定功，没有定功他去不了。所以依天得眼，这叫天眼。

　　「天眼实具以上两义。又天眼有二种，一者从报得，一者从修得」。这两种意思都说出来了。《大智度论》里面所说的是报得的，生到天上就有，《净影疏》里面讲的这个，净影是小慧远，隋朝的慧远法师，《无量寿经》的批注叫《净影疏》，他讲的是修得。「《净影》所云，是指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼，是为报得。谓从果报而得，不赖修成也」。譬如我们到人道来，投胎到人道，你得的这个人眼是报得的，不是修得的。「又通达者，如《智度论》曰，肉眼见近不见远」，太远看不见，近距离的看得清楚；「见前不见后」，我们眼睛看到前面，看不到后面；「见外不见内」，外面看得清楚，眼睛不能看自己；「见昼不见夜」，它还需要光做缘，没有光看不到，黑暗的看不到；「见上不见下」，这都是有障碍。「以此碍故求天眼」，肉眼有障碍，那怎么样？你求天眼，求天眼可以修。如果你得到天眼，远近没有障碍，前后没有障碍，内外也没有障碍，乃至于上下统统没有障碍，「故云通达」。这是说天眼通达。「又秽土天眼所见，不出三千大千」，这是讲我们六道，我们六道是秽土，六道里面的二十八层天，他们的天眼最大的，能力最大的，见到三千大千世界，就是娑婆世界，其它诸佛世界就看不见，它有局限。「彼土菩萨天眼」，彼土是讲极乐世界，极乐世界菩萨的天眼，「十方恒沙世界」他都能看见，「及其中众生生死」。十方诸佛剎土大多数都有六道轮回，也有没有的，《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」里面说得很详细。这两品经文，用现在科学家的话，那是太空物理，说明太虚空的真相，佛眼所见。

　　第三种，「法眼」。「望西曰，缘俗谛智，能照法故，名为法眼。憬兴曰：法眼即以有智为体，能见众生欲性心及诸佛法，故名法眼」。《笺注》是丁福保居士的，他说「分明观达缘生差别之法，谓之法眼」。「《魏译》曰：法眼观察，究竟诸道」。这是祖师大德跟经典里面所说的。「今经云，法眼清净，其义应如《三藏法数》所云，法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。由上可见，菩萨于一切法，能知，能行，能知种种所行之法与所证之道，复知种种方便门，以普度众生者，名为清净法眼」。老居士引用了这么一大堆，把法眼讲清楚、讲明白了。

　　缘俗谛智，俗谛是对真谛说的，前面讲照真达俗。俗谛是对于六道众生、对于十法界的众生，他都能够通达明了。这是智能，不是知识，知识做不到，一定要智慧。智慧为什么称之为谛？我们要晓得，大乘教里面，不但六道是俗，四圣法界也是俗。明白这桩事实真相，这个问题就解决，就晓得俗谛智从哪来的？从不分别、不执着来的。你看阿罗汉，我们在前面八正道里面正见、正思惟，你就知道了。正见、正思惟，世俗人没有，谁有？须陀洹得正见，阿罗汉得正思惟。阿罗汉没有出十法界，只出六道，没出十法界。须陀洹，乃至于阿那含（三果），还没出六道轮回。三果圣人住四禅五不还天，他的智慧是俗谛智，他没有真谛智，真谛智现前他就超越十法界，他到实报土去了。所以这个俗谛真的有智，智慧，我们讲小智慧，不是大智慧，烦恼放下一部分，没有完全放下。见思烦恼放下了是阿罗汉，见思烦恼的习气断掉是辟支佛，尘沙烦恼断掉是菩萨。也没有出十法界，都是俗谛智。乃至于十法界里面的佛，见思、尘沙不但都断掉，连习气都断了，只有无明没破，就是起心动念没放下，他还是俗谛智。如果把起心动念放下，他就证得真谛，真俗圆融，他成佛了，法身大士，他是圣人，他不是凡夫。大乘凡圣从这个地方分的，他不住在十法界了，他住在诸佛如来的实报庄严土。一般修学大乘的，不是修净土的，不求往生的，多半生到华藏世界，华藏世界毘卢遮那的实报庄严土；如果是念佛人，他一定生到西方极乐世界弥陀的实报庄严土。

　　所以，俗谛有智，这智慧，能照法故，他对于佛的经教能通达、能了解，不能够透彻的了解，他也能够了解一部分。这是过去李老师跟我说过，上上根人听经学教，听讲经、学经教，从教理上下功夫，这是上上根人。一部经，你从教理上，理通了，一切经全通了。那是什么人？惠能大师为我们示现过，他是教理通了，所以一切经全通。他说如其不然，我们不是上上根人呢？不得已而求其次，我们求通教义，通教义就是俗谛智，不能全通，通一部分。我学净宗，净宗的典籍，我这一部经通了，净宗典籍全通了；其它的还不行，像《华严》、《法华》、《般若》还不行，我自己这一宗通了。这都叫善学、会学。如果学习经教只记老师怎么讲的，把它牢牢的记住，这个不行，这学一部你就会一部，再换个本子你就不会了。这样学法就学得太苦、学得太笨，叫笨拙。

　　我早年学经教，老师给我讲这个道理，主要的就是教我听讲要听老师讲的义理，不要听他的言语。为什么？道理懂得，你自己会讲，何必要学人言语？这个对的。所以不准我写笔记。你要多听，一定把道理听懂，自己就会了，你讲的就活泼。如果复讲别人的，完全照人家怎么讲法你也怎么讲法，显得非常笨拙。上台去讲，没讲错，但是听众听不出味道出来，容易疲倦，提不起精神。不过，真正能够学到义理，还是要具备条件，这是我们一般所讲的悟性，没有悟性的人没办法，学教就很困难。在从前念书，即使是世间法，老师都着重学生的悟性。抗战期间我们念初中，念初中一年级、二年级，我们听到老师在一起谈话的时候，谈到学生，就说某个学生有悟性，某个学生悟性很差。所以考试的题目，考试题目不多，通常考试都是四道题，一道题二十五分，都是用智慧来解答，在这里面可以看到学生的悟性。有的老师考试的时候只出两道题，一道题五十分，完全看你的悟性。我们还遇到老师，数学老师，出什么题？问答题，它不是计算，问答题。全部是考学生的悟性，跟现在的考试不一样，现在的考试是什么？是非题、填充题，那个不行，那没有悟性，那是考记忆力。所以，要悟性，也要有记忆，这个学生能学得成功。这是解释俗谛智。

　　憬兴师也是这个意思，「法眼即以有智为体」，它还是智慧，俗谛智慧。智慧一定从放下得来的，不是学得来的，从清净心得来的，「能见众生」，「欲」是欲望，「性」是性情，「心」是念头，这是观机，下面「及诸佛法」，他对佛法有认知，所以能够观机施教，这叫法眼。世出世法里头，为人师者，这个条件必须要有。具足这个条件，各人根性不相同，所以法眼也有程度上不一样。有这个条件可以修，就是可以学习，真正能够持戒修定，能够研究大乘，法眼的能力就会增长，就能够慢慢扩大，这是属于德行里面的一种。《笺注》这是丁福保说的，「分明观达」，他这用观通达「缘生差别之法」。所有一切法都是因缘生法，因缘所生法就不是真的，为什么？它没有自体，缘聚的时候这个法现前，缘散的时候这个法就不存在。我们人身是缘生法，四大五蕴，聚的时候形状在，散的时候这形状就不在，这不是真的。到极乐世界，你所得的身体那是真的，不是假的，为什么？它不是五蕴的色法，它是法性身，所以他的身体没有变化。他居住的是法性土，山河大地也永远不会有变化。不像我们这个世界，人有生老病死，植物有生住异灭，山河大地，乃至于地球，都有成住坏空。所以说万法无常，只有自性真常。真的我们要爱惜它，妄的不要去理会它，随缘，有很好，没有也很好，就对了。真的要抓住。修养自己的德行，修养自己的智慧，这是带得去的。所造的一切善恶都应当放下，你才很容易往生，离开这个世界没有一丝毫的牵挂。

　　《魏译》，这是《无量寿经》康僧铠的本子，翻译的本子，「法眼观察，究竟诸道」。这是菩萨的法眼，不是声闻、缘觉，不是凡夫，菩萨法眼他才能究竟诸道。「今经云，法眼清净」，这个意思要应该像《三藏法数》里面所说的，「法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行」。菩萨，最低的菩萨也要有清净心。什么人得清净心？我们知道阿罗汉得清净心。为什么？见思烦恼断了，也是我们在前面八正道里面所讲的，正见得到，正思惟得到。为什么得到正见？五种见惑断了，五种思惑断了，就是见思烦恼都断了，证阿罗汉果，得清净心，我们这个经题上「清净」他得到。菩萨得到清净心，他是什么样的阶位？《华严经》上告诉我们，十信菩萨他是第七信。初信菩萨跟小乘须陀洹断烦恼是平等的，见惑断了；七信位的菩萨跟阿罗汉是平等的，思惑断了，但是智慧比阿罗汉高多了，阿罗汉比不上，断烦恼是相同的、相等的。这我们一看就很清楚，六信位的菩萨都没有离开六道轮回，七信离开了。这些人，从初信位都有俗谛智，都有这个智慧；也就是说，清净心一级比一级清净，到阿罗汉清净圆满了，再往上去是平等心现前。所以，他以净法眼遍观诸法，能知，更可贵的他能行！我们现在经教学多了，能知不能行，为什么？没放下。菩萨能知能行，真的把见思烦恼放下了。

　　「因行是法，得证是道」，不是说知是法你能证道，知是法不能证道，行是法才能证道。所以，清凉大师判《华严经》四分，信解行证，我们能信能解，如果不能行，后头证果就没有分，最重要的是行。真放下，真的把它断掉，这才能证果。「亦知一切众生种种方便门，令修令证」，这一句是讲教化众生，你看教化众生，自己先证得才能教人。世出世法没有例外的。老师教学生，释迦牟尼佛教学成功了，孔子教学也成功了，他靠什么？为什么他教学那么成功，别人都不如他？其实并没有秘诀，是因为他们做到了，然后再教，所以他成功了。我们做不到，所以怎么学也没有学好，怎么教也没看到效果，原因就在此地。懂得这个道理，我们才晓得，行比说重要多了！行是身教，说是言教，有言教没有身教，人家不相信你。所谓的是「能说不能行，不是真智慧」。反过来，能行他不能说，这个人还是真智慧。能行肯定能说，能说未必能行。

　　我们过去在汤池做实验，教《弟子规》，我们召集一批老师，三十七个人。第一天我跟他们大家见面，勉励他们，就举出这个例子。孔子教学成功，释迦教学成功，原因就是能行，所说的全都做到，没有做到的不说。所以，我勉励这些老师们，当时我给他们四个月的时间，希望四个月能够把《弟子规》上，《弟子规》总共一百一十三桩事，统统要做到，你才能教得好。如果自己没有做到，那我们这个教育会失败。这个教育的失败影响很大，所以希望大家把它当作一桩功德来做。做成功了，让全世界人都认识，传统的方法管用，让他能建立信心，这个功德多大！如果做失败，他们永远不会再相信，古老的东西过时了、没用了，不要去学它，应当要淘汰掉。你看，传统文化存亡在此一举。这些老师们了不起，个个都是菩萨，他们明白、他们觉悟了，认真去干。进度超过我的预料，我给他四个月，他们两个月就做到了。我每想到这桩事情，这不是人干出来的，祖宗之德，三宝加持，有这么好的效果。虽然中心关闭三年了，可是影响没有到全世界也到东南亚了，亚洲到处都受影响。现在连日本也希望真正看到汤池的面目，他们想学，他们也想干。

　　所以，能不能把正法真正落实，常住世间，传统的圣贤教学能不能再恢复起来，靠老师，靠真正觉悟的老师，有真正觉悟的老师决定成功。这个成败关系太大，如果是失败，不如不做，为什么？人家一个问号打在那里。做失败了，别人一个观念，错误观念，传统东西是落伍的，是做不到的，那是毫无意义、毫无价值，应当完全抛弃。这就麻烦大了，传统的根从这儿就断掉了。所以，做这桩事情是好事，要非常小心谨慎，从我自己做起。我们自己不作示范，老师们没有榜样。换句话说，成功失败在一个人，领导人，关系太大了！自己亲身去干有意义，要充满了信心，认真、努力，然后才能够令一切众生令修令证。由上可见，菩萨于一切法能知能行，能知种种所行之法与所证之道，复知种种方便法门，这才能普度众生，这叫清净法眼。我们今天就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。