净公上人讲解学佛起步集第四二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...恼叫尘沙烦恼，尘沙是比喻，就是太多太多了，像尘沙一样。第三大类叫见思烦恼，这说得粗。见是什么？我们看错了。思，我们想错了。我们对自己、对环境，看错了、想错了。看错、想错，你就说错，你也做错了，那就叫造业。造业决定有报应，善的业有善果，恶的业有恶报，在六道里面，善恶业的果报非常显著。这三种烦恼，诸佛如来统统放下了，他没有障碍，所以自性里面的智慧德能相好统统现前，本来有的，不是学来的。有这些烦恼，障碍住了，我们本性东西没有丢掉，一丝毫损失都没有，只是它不现前，我现在得不到。怎样得到？佛讲得很清楚，你把执着放下你就得到一部分。我们对于世出世间一切法不再执着了，人只要不执着，就能够做到恒顺众生、随喜功德。因为执着，我才不跟人合作，不能随顺；不执着就能随顺，你就得自在，你真能修行。执着严重，自己没办法修，处处都是障碍，纵然想修行，修不成功。没有外面的因素，一定要知道，成败因素统统是自己。

　　学佛从哪里学起？从经教学起，你先得开悟，搞明白了，障碍放下了。我为什么要放下欲望，为什么要放下名利，为什么要放下自己，它有个道理在。你这些道理没搞清楚，你就放不下，放不下你就有障碍，你学佛法就得不到佛法的利益。你所能够得到的就像了凡先生一样，那是没有放下的，你得到的不过是人间一点富贵而已，了生死出三界没分，佛法里面真正法喜没得到，你得到的是功名富贵。所以你那是福报，了凡先生修的是福报，不是功德。他没有把我放下，我放下了才是功德。最低的是须陀洹果，那个就了不起，虽然是个起码，最小的，在大乘是十信初信位。就好像小学一年级，学校里最低的这一级，就不得了，他所得的我们得不到。他所得的是，六道轮回，他还没有出六道轮回，六道轮回他决定不堕三恶道，他在六道里只有两道，天道、人道，他不会堕三恶道，也不会堕阿修罗。所以经典称他们为圣人，圣人是什么？一般人做不到的他做到了。而且在六道轮回他是有期限的，我们无期...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五七集）　　2011/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0557》)


...净土宗第四代的祖师，我们这有祖师像，法照大师的。所以当时人家就称他作五会法师，五会念佛的法师。他离开大圣竹林寺，一路上做记号，怕迷失道路，下次再来，回头一看庙没有了，寺庙就没有了，才知道这是跟菩萨有缘，示现给他看的。文殊确实是住在五台山，只有有缘才能见到他，没有缘的见不到。凡圣同居土，峨嵋是普贤菩萨，九华是地藏菩萨，普陀是观音菩萨，所谓菩萨修学的道场。

　　「二大菩萨因与授记」，文殊、普贤给他授记，「汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉」，这是对他的授记。「若善男女愿疾出离，应当念佛」。善男子、善女人，这里标准说出来，怎样才能称为善男子、善女人？至少要落实十善业道。也就是净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是善男子、善女人的标准。有这个条件就能学佛，才可以接受三皈五戒。第二条讲「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能入佛门，无论是在家、出家都可以。于是我们就懂得，学佛从哪里学起？从净业三福第一条学起，佛这些教诲多半在小乘经论里头。中国在唐朝中叶之后，祖师大德们提倡传统文化，就是儒跟道，用儒道来代替小乘。所以我们最近这么多年来，提倡《弟子规》、《感应篇》，就是根据这个教诲来做的。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面再修十善业，就很容易。如果没有前面的基础，十善业难！所以我们常常想，为什么古人能做到，现在人做不到？清末民初，虽然传统的伦理道德在社会上一般人不重视，可是依教奉行的人还是很多。我这个年龄小时候住在农村，农村对这个非常重视，所以那个时候社会还是相当安定，人情味很重。一般人都讲信用，没有欺骗人的，所谓说话真算数的。可是抗战胜利之后，这种风气逐渐就淡薄，很快就消失，现在在社会上不容易看到了。

　　我们有理由相信，诸佛菩萨无尽的慈悲。现在社会动乱，地球灾变频繁，这都是不善心行所感得的。菩萨在不在这世间？肯定在，我们相信佛菩...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六四集）　　2011/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0564》)


...向上提升。祖宗的教诲日新又新，佛法里面所教导的勇猛精进，不断的在求进步。还得作之师，要好好的教导人民，把人民的道德水平提高，素质提升，从凡夫提升到君子，从君子提升到贤人，由贤人提升到圣人，这是古时候理想的教育，理想的老师。所以家长，父母年轻，经验不够，所以这种责任都是祖父母、曾祖父母他们去寻求老师，来教导下一代。

　　「于毕竟空中，炽然建立一切法」，毕竟空是自性，我们净宗讲的常寂光，这就是他亲证的境界，这是证得究竟圆满的佛果。佛菩萨大慈大悲，众生有感，他一定有应。我们家的老人要求一个好老师，那种真诚心为家庭、为国家、为族群，为天下人类谋幸福，佛菩萨就有感应。我们心中真的在求，佛菩萨就应化出现在世间，应以什么身得度，他就现什么身。当然这里最重要的就是建立一切法，像释迦牟尼佛出现在世间，为我们建立三乘佛法，声闻、缘觉、菩萨；给我们建立五乘佛法，五乘是人、天，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。学佛从哪里学起？从做人学起。人要学什么？人要学道德仁义礼。这些东西不是理想，在我们中国五千年文化里头都实现过。三皇五帝，三皇以道治天下，道法自然，无为而治。他自己能够契入这个境界，在中国传统里面讲的明德、亲民、止于至善，入这个境界。在佛法里面讲，就是入佛的境界。佛菩萨再来，可不可能？可能。佛菩萨无尽的慈悲，应以老师的身分出现，他就以老师身分示现在世间，给一般学校，那个时候的学校是私塾，给私塾老师做个好榜样，菩萨老师。

　　三皇时代人心纯朴，用现在的话来说，老实、听话、真干，所以居上位的人（领导人）无为而治。到五帝就差一等，五帝时候，我们讲物质生活改善很多，人民心就不清净了，没有上古那么清净，上古是大同之治。五帝时候还不错，虽比不上上古，也算是大同，尧舜禹汤，这是五帝时候，以德治天下。德是道的外显，显示在外面，一切精神物质现象，五种能量，这都是自然的。这五种能量就是仁义礼智信，依伦理、...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七五集）　　2011/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0575》)


...」，见到任何人有苦难都会伸出援手，哪有自己父母、夫妇、儿女、兄弟有困难，不帮助的道理？没这个道理。要用智慧，要以善巧方便帮助他们，心里没有执着，没有分别、没有执着，这就是叫随缘妙用；你有分别、有执着，你就有冤亲债主。我们学佛的人，尤其是现代，现代这些冤亲债主怎么会这么多？以前很少听说，我们在初学佛的时候有听说，少，哪有像现在这么多？这什么原因？从前的社会，在中国有伦理道德的教育，有道跟佛的因果教育，正法住世，这个地区充满了正气，我们现在讲磁场，磁场好，所以鬼神不会干扰。现在呢？现在伦理道德没有了，也没人相信因果，甚至漠视宗教。学宗教的人也不争气，也逐渐趋向于名利。所以，现在这个社会是什么气？不是正气，邪气，所以鬼神全出来了。正气，他回避你；邪气，他马上就来。怎么能怪别人？都怪自己，自己迷惑颠倒，不明白这些道理，所以才惹这么多麻烦。

　　要怎样救自己？没有别的，今天还有同学来问我，我们学佛从哪里学起？我常常讲，学佛要扎四个根，出家，在家要扎三个根，这是基础；没有这个东西，学佛是假的不是真的。儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业》，这是三个根。出家，出家还得加个《沙弥律仪》，四个根，你能住持正法、教化众生。你的根不比别人深，你怎么能教他？这是德行教育。孔夫子当年在世教人，第一个科目德行，这是德行。这个根扎稳，那你要相信古圣先贤教诲，一门深入、长时熏修，要无数次的重复，为什么？把你的烦恼习气摆脱，把你自性本定找回来。自性本定就是清净心、平等心，《无量寿经》经题里面讲的「清净平等觉」，你只要把清净、平等找回来，觉自然就出现了，觉是什么？觉是开悟。心地清净，戒就具足；心地平等，定就得到。你看，有戒、有定，底下就开智慧，智慧能解决一切问题。我们想很快能够得到，那你就得要相信佛菩萨、祖师大德的教诲，你要相信他们，他们是老人，「不听老人言，吃亏在眼前」，你相信这些老人，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一四卷）　　2010/2/21　　华严讲堂　　档名：12-017-2114》)


...利己。学了佛，学了佛欺骗佛菩萨。我们自己想想，不要想别人，想自己。我自己今天有没有欺骗佛菩萨？这话怎么说？我们学佛同修都有早晚课。早课什么意思？早课是听佛菩萨的教诲，读经。他今天一天要依照经典里面讲的理论方法去做，听了要去做。我们没做，我们只念一遍，念给佛菩萨听。存的什么心？骗他，早晨骗他一次，晚课又骗他一次，一天骗两次。自以为是，我是佛菩萨的好学生，你看我的功课一天都没缺。佛菩萨，经是他讲的，他要你念给他听吗？晚课是反省。这是早晚课真正的意义，早课是提醒，晚课是反省，检讨我今天一天，我的思想言行有没有照佛菩萨教训去做。有，很好，明天保持；没有，赶快改正，这叫真修行，这是真佛弟子。诸佛菩萨又不在眼前，泥塑木雕的供在那个地方，你都忍心去骗他，你这个心能原谅吗？他要是个活人在那里，骗他，还情有可原，泥塑木雕的你都忍心骗他，哪有这种道理！这我们不能不知道，我们很容易犯这个毛病。

　　所以，学佛从哪里学起？我常常讲，从十善业学起。十善业从哪里学起？十善业从《感应篇》学起，从《弟子规》学起。真正学佛人要把《感应篇》摆在第一，你才不辜负印光大师。印祖一生苦口婆心就是给我们这个启示，他明了，明了是智慧，极力提倡，身体力行，做出榜样给我们看。我们要相信，不能辜负他，这才叫真学佛，真学佛的人有福了。第一个，你确确实实像中国古人所讲的，续佛慧命，正法久住。正法久住靠谁？靠我。每一个人都应该这样想，不要把责任推给别人。推给别人，你会失望。我是佛弟子，我皈依了，我接受佛菩萨的教诫，认真的学习十善业道。这十条念念记在心上，起心动念、言语造作绝不违犯十善业。十善的反面是十恶，十恶决定不能做，十恶翻过来就是十善。决定不能伤害一切众生，连花草树木都不可以伤害，它有灵性，地上长的小草都有灵性。这是我亲眼见过的。

　　有个同学告诉我，他说他遇到一个非常奇怪的事情。白天工作，晚上回家的时候，在睡觉之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一七卷）　　2010/2/24　　华严讲堂　　档名：12-017-2117》)


...，无论是在家、出家，他一定有信徒，一定有很多人拥护他。你的亲戚朋友也跟他学佛，也拜他做老师，也常常对他恭敬供养，你看到心里很难过。觉得什么？我这个亲戚朋友，我跟他关系深，今天他亲近这个法师，恭敬、供养超过对我，我心里就很难过。不但如是，我们现在常常看到，父母亲对于子女学佛，对待老师恭敬供养非常反感。父母从小对你有养育之恩，你对父母没有对法师那么样恭敬，对法师恭敬，对父母不恭敬，听法师的话，不听父母的话。所以父母对于学佛的儿女就讨厌透了，到处跟他亲戚说「佛不能学，学了佛都不孝顺了」。这是真的，不是假的。为了儿女学佛对于师父的恭敬供养，见到就要跪着磕头，从来没有向父母磕过头；见到师父就磕头，见到师父红包就供养，从来不供养父母，你说父母看到这个样子心里多难过！

　　所以往往学佛，家庭里面就不和，一家不和顺，许多这个情形，他不晓得毛病发生在哪里。其实这桩事情，都没有遵守佛的教诫，你看佛教我们学佛从哪里学起？第一个「孝养父母」，第二才「奉事师长」。你学了佛之后，你每天给你父母去拜个一拜两拜，那你父母就不一样了，「学佛好！我这个儿子学了佛好孝顺」。他都会劝他的亲戚朋友，你们都要让你们的儿女学佛。这是真的，不是假的。所以你们在家学佛的，有没有对你们父母这样恭敬？你们每天拜佛，你们拜师父，要把拜佛、拜师父这分恭敬心对你的父母，然后再扩大对一切众生，普贤菩萨十大愿第一条「礼敬诸佛」就是这样修的。你们只晓得拜佛、拜法师，除此以外都没有放在眼里，你学的是什么佛？非常可惜，这个做师父的人也没有认真教他。做师父的一定要教，你在家里对你父母是不是像对我这样子？如果不是，不可以，决定不可以。修行在这个地方修，我们对父母怠慢，这是错误的行为，要把它修正过来。

　　你每天拜佛，拜佛意思在哪里？拜佛就是知道修恭敬。我今天一天对人、对事、对物，都要像对佛菩萨这样的恭敬，那么你每天拜佛就没有白拜。对佛...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第三集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0003》)


...丝毫不减，何况对世间作恶之人？试问，我们修什么？我们修圆满的性德，那就一切恭敬。

　　我们早晚课诵里常常念的「一心顶礼」，一就是没有分别，有分别就不一了。修自己圆满的性德。总得要明白这个道理，你修行功夫才得力，你才会开智慧，你的心才会清净。顺境逆境，跟好人相处、跟坏人相处，你的心都是清净的、都是真诚的，你开智慧。学佛，无论在家、出家，这个我们讲过很多遍，学佛人生活在高度智慧之中，凡夫是生活在烦恼里面。你们想想看，世间人不管他地位多高、福报多大，他没有离开烦恼，即使是做到大梵天王，他还是生烦恼。佛弟子好在哪里？不生烦恼。你要能做到一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，不生烦恼，只生智慧，你才是真正的佛弟子。就像《六祖坛经》里面所说的，你看六祖见五祖忍和尚的时候，他说「弟子心中常生智慧」，这句话了不得！我们心中常生烦恼，他常生智慧，常生智慧就是菩萨乘人，不生烦恼。我们学佛从哪里学？就要从这个地方学。

　　所以他这十三条大愿，真的就是把修行的下手处告诉我们，这个经的好处。上一次讲《金刚经》，真是破迷开悟，教我们了解宇宙人生的真相，看破放下。这部经是教给我们，在日常生活当中，复杂的社会里面，我们怎样生活、怎样做人、怎样工作，怎样在这里面成就自己圆满的智慧。所以，这部经是落实在事相上，落实在生活当中。

　　经上举的例子是『声闻及辟支佛』，但是你要了解，一切人、一切修行人，不管是佛门、是其它宗教，决定不能有轻慢心。他对我们轻慢那是他的事情，他不了解事实真相，我不能对他们轻慢。他对我轻慢，我对他尊重，久而久之必定能感动他们。这些人感动得很快，因为都是各宗教的领袖，不是普通人，他们有智慧，你真诚相待，很容易感动，他也教化不少众生。这是处事待人接物的态度，我们必须要记住，这些习气毛病要认真的改过来。请翻过经本，再看底下这一条，第九段：

　　【世尊。...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第三集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0003》)


...　　『从某和尚阿阇梨所』，和尚是亲教师，传法之人，我的法是从他那里得来的，是跟他学的。阿阇梨是我们的榜样，阿阇梨翻作轨范师，他的言行、举止都可以做我的模范，都是教导我们的，

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我们从他那个地方『得闻无量百千契经，皆能受持』。当然这不是普通人能做到的，经上讲得很清楚，这二十善巧菩萨他们是再来人，正是所谓一闻千悟，他有这种能力，闻一知十，有这样的能力。可是他还是这么说法，「我这个法门是从某和尚、某阿阇梨所亲自听受，无有疑惑」。为什么无有疑惑？他自己亲证这个境界，他当然没有疑惑，若非亲证，很难断疑，亲证这个境界，所以他没有疑惑。这是师承的重要，世尊许多大小乘经典里面，给我们这样慈悲的教诲，我们要留意，不能轻易看过，那就辜负佛的苦心。

　　佛弟子要发心端正社会的风气，从哪里做起？从我们自己本身，要做社会大众的好榜样。孝顺父母、尊敬师长，这是好榜样里面的根本，如果这两条都做不到，其它的就很不容易。学佛从哪里学起？三福里面一开端就说「孝养父母、奉事师长」，这样的教训在大小乘经典里面常常看到。世尊真是苦口婆心，时时提起，我们要能体会、要能警觉，这就叫学佛。再看下面经文。

　　【弥勒。于彼时中。当有在家出家诸菩萨等。无有智慧善巧方便。于此受持正法菩萨所说之法。却生讥笑轻毁谤言，如是之法。皆由汝等善巧言词。随意制造。实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐发希有心。】

　　以下这一段是世尊给我们讲的魔障，正是所谓「道高一尺，魔高一丈」。由此可知，世尊为什么在前面教导我们要「自隐其德，安住头陀功德之行」？避免障碍。他们所要的名闻利养统统给他，他们所要的种种享受我们都供养他，都给他，成就自己真实的功德，这个重要。所以你修持稍稍有成就了，要说是外面没有魔来障碍你，做不到，释迦牟尼佛示现成佛，还要有降魔这一关。你有成就，魔就来了，魔为什么会来？都是你过去无量劫中的冤家债主，不是别人，都跟你...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第七集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0007》)


...的社会、太平的世界，这是教育，而把科技、文学摆在后面。

　　儒家是这种想法、做法。佛法跟儒家在这方面的观点，可以说是不谋而合，完全相同。因此，教学最重要的一点就是孝亲尊师。你看学佛，佛法从哪里学起？大家疏忽了。你们今天念佛，念佛的人很多，几个人得念佛三昧？如果不得念佛三昧，这个念佛是空念、白念了。参禅，不但说没开悟，连禅定也没得到。学密，三密何尝相应过？学教，教说大开圆解，不要说圆，偏解也没有。原因在哪里？没有从根本修。好像我们种树，我们不要根、不要本，那个枝枝叶叶插在花瓶里，那就算是树？看起来满好看，二、三天就谢了、就完了。这是今天这个时代，成就好像不错，满有一点成就的，过几年就完了、就没有了，没有根，死的不是活的。

　　根在哪里？这个地方讲的是根，但是讲得最简单、最扼要的，无过於《观无量寿经》讲的「三福」，那简单明了。佛告诉我们，那三条是「三世诸佛净业正因」，你听听这一句，学佛从哪里学起？从这里学起。三福里头第一句是什么？「孝养父母」，第二句是「奉事师长」，就是《地藏菩萨本愿经》。我这次在美国很多地方我都讲「地藏经大意」，同修们来问我，他说法师，你晚年不是都讲净土五经，你怎么讲起《地藏经》来了，这什么缘故？我说我没讲《地藏经》。他说你明明摆著是《地藏经》。我说我讲的是三福，孝养父母、奉事师长，这个就是那两句的注解，我没有离开本宗。那两句话怎么讲？这一部《地藏菩萨本愿经》就是那两句话，要从这个地方做起，要真做！

　　我们不但是不敬师长是不孝父母，不友爱兄弟，父母也操心，兄弟不和也是不孝。扩大一点，家族不和也是不孝。我们在社会上为非作歹，做些犯法的事情，父母心不安，也不孝。你把这个孝心又扩大的时候，尽虚空遍法界，稍稍违背了自性，那都不是孝顺。所以什么人能把孝道做得最圆满、最究竟？诸佛如来。等觉菩萨孝道还有欠缺，何况我们！我们要努力去修学。所以我讲这部经是十...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第一集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0001》)


...，这个也是惹不起的，他的势力也相当之大。

　　恶鬼、恶神也有光明，也会放光，但是他们所放的光跟佛菩萨的光不一样。诸佛菩萨放的光明是非常柔和，光虽然很强，不会刺眼睛，你在佛菩萨光明之中，感觉得一身都很自在、很舒适。如果是恶神、恶魔放的光，那就不一样了，他那个光很刺激、很刺眼，在那个光明之下并不自在。现在这个世间妖魔鬼怪非常之多，佛在《楞严》上跟我们讲，「邪师说法如恒河沙」，这些人见到善男子、善女人依照地藏菩萨教训去修行，对地藏菩萨供养、瞻礼，他们就来讽刺，就来讥笑。或是一个人，或是集合许多，就是他们的同类，统统来讥笑你。这一种果报他不知道，你跟他讲，他也不相信。一百八十六面所讲的果报决定是真实的。

　　我们也学著依照这个经典来修行，假如别人来毁谤我们、讽刺我们，会不会得这样的果报？跟诸位说不见得。为什么不见得？因为我们本身不善，不是善人。此地讲的是善人，一定要记住大乘善人的标准。学佛从哪里学起？就是从三福修起，《观无量寿经》上讲的，记住，佛讲得清清楚楚、明明白白，这三条是「三世诸佛净业正因」，没有这个基础就根本不能成就。不管你修学哪一个法门，修小乘法门也不能成就。我修人间佛法行不行，在五乘佛法里人乘最低了？跟你说人乘佛法也不能成就。三福第一条就是人天的善，人天善里头有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个四句你做到了没有？如果没有做到，你连人天善这个资格都不具足。你学佛来生得不到人身，学佛来生到哪里去了？来生到三恶道去。

　　如果你要不相信，你可以看看慈云灌顶法师他老人家注解的《大势至菩萨圆通章疏钞》，后面给我们略举那是一个念阿弥陀佛的人一百种不同的果报。那个果报翻开第一条，就是念佛人念到阿鼻地狱去了。我跟诸位同修讲过很多次，我最初看到这个注解这一条，吓一跳，我很疑惑，我去问李老师，这是怎么回事情？李老师听到我提出这个问题，他说你这个问题很重...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第五集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0005》)


...　【是人毕竟得菩萨摩顶授记。】

　　这也是看自己修学的功夫，精进功夫快速成就的人，这一生当中就有这个感应，或是在定中，菩萨给你授记，或是在梦中给你授记，这完全看自己个人功夫浅深不相同。

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。】

　　这是提出学人的三个愿望，这三个愿望或者只有其中的一个，或者有两个，或者三个统统都具足，这个愿望是好的愿望，非常难得。你有这个愿望，能不能真正满足愿望？要满足一定要修持的功夫。我们看底下菩萨教给我们的方法。

　　【是诸人等。】

　　前面这个经文，大家要记住，有『善男子善女人』，先有一个标准在那个地方。假如没有这个标准，这三个愿望是空的，是落空的，不可能做到的。那善的标准就是《观无量寿经》的净业三福，那是善男子善女人的标准。由此可知，《观经》三福是我们修行的大根大本，学佛从哪里学起？就从三福学起。那个三福要怎么个修法？必须依照《地藏经》来修学，这一部《地藏经》就讲的是三福。所以诸位我们十天二十个小时讲下来，大家晓得了，确实讲的是三福。这说这些「善男子善女人」。

　　【见地藏形像及闻名者。至心归依。】

　　这一句就要紧了，『至心』是真诚心、清净心，『归』是回头，『依』是依靠，依靠什么？依靠《地藏菩萨本愿经》。地藏菩萨教给我们哪些事情是罪过，不可以做的，我们要从那里回头；哪些事情是善行，我们应当做的我们没有做，也要从那里回头。真正从境界上回头，依照《地藏经》的教训改过迁善，积功累德，这叫做「至心归依」，从今而后，真有依靠了！求生西方净土的人就要以《大乘无量寿经》为依靠，不能照经典教训去修学，念没有用，一天念十遍、念二十遍，有什么用处？要依教奉行，依教奉行就是「至心归依」。下面说：

　　【或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。】

　　这是...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第十集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0010》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。