净公上人讲解学佛起步集第三九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...佛教，经典是教科书。释迦牟尼佛讲了四十九年。他办学有顺序的，首先讲阿含，阿含是小学，十二年。我们现在小学六年，佛的小学十二年，根扎得厚。确实要十二年，六年不行。中学八年，我们现在中学，初中、高中六年，你看佛陀八年，跟小学加起来二十年，二十年基础教育，然后上大学。我们现在社会上的大学四年，佛陀的大学二十二年，讲什么？宇宙人生的真相，这里头有高等科学、高等哲学。今天科学的发展统统在佛经里头，没有佛经讲得那么清楚、讲得那么明白，物质是被它揭穿了，物质从哪里来的也知道了，跟佛经上讲的完全相同，但是念头从哪里来的，这个大问题科学现在没解决，总得二、三十年之后。自然现象从哪里来的？科学讲三种现象：自然现象、心理现象、物质现象。佛经上，大乘经也是讲这三个，名词不一样，它讲业相，业相就是自然现象，能量；它讲转相，转相就是念头，能转变；第三个就是物质现象，叫境界相。名称不一样，所说的是同一桩事情。
　　我学佛从哲学进门的，老师是哲学家，他给我讲一部哲学概要，最后一个单元是佛经哲学。当时我很讶异，我说佛教是宗教、是迷信，而且是多神教，多神教在宗教里头属於低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道，他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我从来没听说过，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我在这个单元里面改变了我错误的想法、错误的看法，没有想到佛经是这么好的东西，我说那真值得学习。老师告诉我，今天佛经哲学不在寺庙。我说在哪里？在经典。他说两百年前，中国寺院庵堂那些修行人都是真正有学问、有德行，不是普通人，现在他们不学了，所以要想真正学，一定要深入经藏。老师这段话非常重要，他要不告诉我，我会找这些出家的法师，如果讲的是不对的话，我会认为方老师欺骗我，他把话讲在先。所以我们对出家人尊重，我们不问他，我们找到经典还是去问老师。所以在这个没多久，我认识章嘉大师，这是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十一集）》)


...话就行了，他就成功，他相信，他一生不会改变。最难度的当中人，不上不下，妄想杂念多多，怀疑多多，问题多多，这种人难度。
　　「如《弥陀疏钞》」，莲池大师说的，「又《起信因缘分疏》」，《起信论》里面说明，「信位初心，有四种机」。信位是什么？十信菩萨。十信菩萨有四种机，没超越轮回。第一个，「以礼忏灭罪被初机」。初学的，入佛门想学佛，从哪里学起？从礼忏灭罪，礼拜忏悔，忏除业障。我们在六道里头待太久了，无量劫来在六道里头打滚，罪障习气不知道有多少，想学佛先要礼忏，拜佛忏悔。这个方法我还遇到过，现在也许还有，不普遍了。我是在三十岁，工作辞掉跟忏云法师住茅蓬，初机，忏云法师就告诉我，每天拜佛八百拜，早晨拜三百拜，中午饭后经行，拜二百拜，晚上拜三百拜。不妨碍工作，我在茅蓬做义工照顾三位法师、一位老居士，老居士就是朱镜宙老居士，那一年老居士六十九岁，差一年七十岁。礼忏，我在茅蓬住了五个半月，拜了十几万拜。学佛从哪里学起？从这学起，这是正确的。
　　「以修习止观被中机」。这就是从初机再往上提升，学习止观。止观是什么？看破放下，止是放下，观是看破。这个地方是讲一个总的纲领，真正学习，老师指导你怎么止、怎么观。我到台中拜老师是忏云法师、朱镜宙老居士两个人介绍我过去的，朱老跟李老师同年，老朋友。我一到那边去，李老师就给我约法三章，那就是学习止观，你看用的方法善巧方便。老师提出三个条件，三个条件能接受，他收我做弟子，做学生，如果不能接受就另请高明。哪三条？第一个，你过去所学习的我不承认。其实我过去所学的，跟方东美先生不到一年，跟章嘉大师三年。方老师、章嘉大师，李老师都闻名，都很佩服。我跟他们所学的要放下，老师不承认，就是你跟我学从头学起，过去所学的东西不能干扰他所教的，这是要过去学的放下，不算数。第二个，从今天起只能听他讲经，外面高僧大德到台中来讲经、讲演都不准去听，只能听他一个人的，听他一个人的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十六集）》)


...中又遇到这个法门，虽然造业很重，诸佛如来冥冥当中加持他，他不会退失菩提心，他不会改变方向，他这一生依然圆满成就。
　　善根福德不是偶然的，是每个人宿世修成的。善心里面什么是第一善心？中国人的老祖宗教我们，诸佛菩萨教我们，善根之根无过於孝敬。你看净业三福，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，孝养父母，孝字；奉事师长，敬字。孝，孝心，用父母做代表表法，敬用老师做表法。我们的生身，这个肉身得自於父母，父母恩重最大；我们的慧命，智慧得自於老师，父母给我身命，老师给我慧命，佛法讲人有两个命。对待老师，报老师的恩叫敬，报父母的恩叫孝，孝跟敬是一个意思，地位是相等的，我通常称它们作根本，孝是根，敬是本。中国传统文化就在这扎根，在孝敬两个字，没有孝敬，传统文化根没有了。传统文化教什么？就是教孝敬，孝敬圆满就成佛了。所以什么是中国传统文化要讲清楚、讲明白，不能含糊笼统，不能叫人摸不到边际。
　　所以学佛从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》里头讲孝敬。《弟子规》里头的经文，字字句句都是活的，活学活用，为什么？它是真实智慧。我们看到，好像这一句现在社会可以用，那一句它用不上，那是什么？我们智慧不够。用得上的用，用不上的暂时放在一边，不能把它删除，为什么？到我们智慧提升，看出来了，这又管用。所以千万不能说把不懂的都当作糟粕，小孩看到这四书五经，他不懂，全是糟粕，那就错了，长大之后后悔莫及。不懂的时候怎么样？恭敬它、尊重它。为什么要恭敬？传了这么多年，传了几千年都没有人把它废除掉，可见得值得传下去就有它的价值在，而是什么？而是我们不够深度。从懂的先学，慢慢的不懂就懂了，到最后彻底明白了。所以活学活用，它不是死的，经里头每一个字、每一句都是活句子，不是一种讲法死呆板的，不是的。你看孔子你就知道，学生问仁、问孝，你看孔子怎么答法，不是一个答法，十几种答法、几十种答法，真实智慧。凡是圣贤的东西...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十五集）》)


...有这个能力。确确实实像《华严经》上讲到的理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，为什么？唯心所现。物质是心现的。大乘讲的，唯心所现，唯识所变，有十法界，佛、菩萨、声闻、缘觉、诸天、修罗、人、饿鬼、地狱、畜生，有十法界，十法界从哪来的？唯识所变。唯心所现是第一次，变现的是一真法界；唯识所变，变十法界、变六道，识就是分别执著。换句话说，我们对一切法不分别、不执著了，就超越六道，就超越十法界。所以佛教的教学最重要的是教我们看破、放下，看破是了解事实真相，然后假的放下，真的掌握住；假的放下，真的就现前，真相大白了。
　　所以我们学佛之后，把这桩事情搞清楚了，佛教讲的什么。我们可以把释迦牟尼佛一生四十九年所说分五大类，第一个是伦理，第二个是因果，第三个是道德，这是释迦牟尼佛普世教育，就是教化世人的，让世间人都能得到幸福美满的一生，帮助众生离苦得乐，这是他教学的目的。更高的，就是现在所说的哲学、科学。我学佛从哲学入门。因为年轻受学校教育影响，认为宗教是迷信，所以没有接触过宗教，不相信宗教。早年在台湾，我跟方东美先生学哲学，当代一位哲学家，他给我讲了一部《哲学概论》，五个单元，最后一个单元佛经哲学。我非常惊讶，我向老师请教，佛教是宗教，宗教是迷信，尤其是佛教。佛教是多神教、是泛神教，高级的宗教只有一个真神，没有那么复杂，多神教、泛神教叫低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻你不懂。他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我们从来没听说过，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我就是跟著他这个入了佛门。
　　老师告诉我，二百年前，中国的寺院庵堂那些出家人都是专家学者，都有很高的道德涵养，真正的有智慧。他说现在没有了，现在要学佛经哲学，到哪里学？经典里面学，这他指给我的路子。你到寺庙里面去，他们不学了，不研究经教。所以教给我，要从经典，大小乘、宗门教下，从这里下手。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十集）》)


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　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　诸位同学，今天我们戒律学习班这前夕，大家听我讲经，在开经之前没有念开经偈，早年我们都会念开经偈，现在用三皈代替开经偈。这是前年我在斯里兰卡讲经一个月，那边的法师给我建议，希望我带著大家在每堂课前做一次三皈传授。这个意思很好，我接受了。为什么？三皈的授受实在讲是一种形式，纵然传授三皈的老师，把三皈的义理说清楚、说明白，我们现代的众生很善忘，记不住，根本就没有三皈的概念。所以他们的建议，我听了之后很有道理。学佛从哪里学起？从三皈，没有三皈就没有五戒、就没有十善，三皈是根本，应当时时刻刻不能把它忘掉。我初学佛的时候二十六岁，跟章嘉大师，大师举了一个比喻，告诉我三皈依的重要性。那个时候我在台湾，台湾从台北到高雄主要交通工具是火车，那个时候普通车大概要十三、十四个小时，快车八个小时。从台北到高雄，三皈就像我们乘火车的车票一样，你要想上车，先要把车票准备好，而且车票一时一刻不能离开，在车上有人查票，到终点站还要交回。这个意思就是说明，三皈依像我们乘车，我们皈依三宝，票拿到手了，时时刻刻有人检查，可不能丢掉，到终点站就是成佛，圆满成佛。
　　皈依，皈是回头，依是依靠。从哪里回头？回到什么地方？第一个是皈依佛，我们有没有皈依佛？佛是什么意思？三皈很多种讲法，最重要的是皈依自性三宝，不是我们形式上所谓住持三宝，不是的。但是住持三宝起很大的作用，看到佛像就想到自性觉，自性三宝是自性觉，自性本来觉而不迷，我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０二集）》)


...始无明烦恼的习气照破，然后回归常寂光，证得究竟圆满。
　　世间自在王如来，或者我们称他作世间自在王佛都可以，这是妙觉位，在等觉之上，他在常寂光。在常寂光里面得大自在，这个大自在从哪里表现？从恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说的「随心应量」，随众生心，应众生量，「当处出生，随处灭尽」，这大自在，一丝毫障碍都没有。他应化在世间，就像《普门品》所说，应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度，是众生那边的感，常寂光里面法身如来的应，没有起心动念，法尔如是，他是自然的。像我们敲钟，我们一敲它就响，敲得重声音就大，响的时间长；轻轻敲它，声音小，时间短，自然的。它没有去想一想，我这敲它，它要怎样来应，它没有，没有这个念头。於是我们就明白了，释迦牟尼佛当年示现在世间，住世八十年，好像跟我们生活是一样的，他有没有起心动念？没有。如果起心动念，他不是佛，他是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著。
　　我们学佛从哪里学？就从这学，完全正确。眼见色耳闻声清清楚楚、明明白白，这是智慧，这是观，观照。观照里面就是没有分别执著，高级的观照没有起心动念，佛与法身菩萨没有起心动念；声闻、缘觉、三乘菩萨，别教的十住、十行、十回向叫三乘菩萨，他们有起心动念，没有分别执著。真修行在哪里修？在六根跟六尘之处修。六根接触六尘境界有觉有观，觉是不迷，观是明了，知道所有的相是幻相，是高频率，我们用科学的话来说，高频率振动产生的幻相。这个幻相包括了心理现象，念头波动的现象，从念头波动现象产生物质现象，物质是这么来的，精神是这么来的。佛家的术语叫阿赖耶的业相，业相是频率，从频率里面生转相，转是能变，物质现象是所变。
　　所以讲缘起，大乘佛法，宇宙从哪里来的？不是一个神去造的，不是的，是缘起。缘起从哪里来的？是从自性。自性有没有从哪里来？自性没有，自性法尔如是，它本来就是这个样子。到什么时候你才真正能彻底明白了？成佛，修...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三七集）》)


...佛低一级，菩萨有无明，没有贪瞋痴慢。有无明、有分别，没有贪瞋痴慢，这个人是阿罗汉。如果全有，我们全有，起心动念、分别执著全有，全有就是六道众生，要知道，一定要把它放弃掉。我们用什么方法？我们用一句佛号，念头才起，第一念是无明、是贪瞋痴，第二个念头是阿弥陀佛，把它换掉，要换得快，愈快愈好。烦恼习气只有第一个念头，第二个念头它就不相续，它就断掉了。这就是古人所说的，不怕迷惑，就怕觉迟，觉悟得要快，前一念是迷，我第二念就觉了。阿弥陀佛就是觉，要觉得快，念念都是阿弥陀佛，不许有一个杂念、有一个妄想在心里头，这就对了，这叫真修行。
　　「此六句愿文」，前面我们所念的，在三百九十七面，「智慧广大深如海」，末后一句「惑尽过亡三昧力」，它以智慧为开头，以宝王三昧及定慧等持做总结，「实有深意」，这个意思很深。智是看破，三昧是放下。早年，章嘉大师教我们看破、放下，就是学佛。我第一次跟他见面，向他老人家请教，学佛从哪里下手？他就告诉我，看破、放下，看破是般若智慧，放下就是三昧。三昧是清净心、平等心，心要清净，不能染污，心要平等，不能动摇，跟我们的经题完全相应。
　　我们再看下面一首，第三个小段，「如佛救苦」，要发这个大心。请看经文：
　　【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
　　我们看念老的注解，「上之一段愿文」，就是指刚才念的这一段，四句，「求佛之觉他德」。前面我们读过的六句是自觉，是自觉的德，这个四句是利他。首四句表法藏比丘愿意像过去无量诸佛一样，为一切有情众生的大导师，教化众生。佛法，我初学佛的时候二十六岁，跟章嘉大师学，大师劝我学释迦牟尼佛。向释迦牟尼佛学习，你必须要认识释迦牟尼佛，你不认识他，你会走弯路，你不能像他一样。所以，他教我去读《释迦谱》、《释迦方志》。这两部书在《大藏经》里面，当时市面上没有流通，好在分量不太大，我把它抄写下来。我们认识...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四九集）》)


...2-041-0150.mp3[/audio]

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0150&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一五０集）　　2014/12/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0150


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，

wlxg20130220

离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百页，倒数第二行：
　　「六波罗蜜，即六度，是证涅盘之正因」。六波罗蜜完全是放下。早年章嘉大师告诉我，学佛从哪里下手？中国佛法是大乘教，他老人家告诉我的，从看破放下下手。看破帮助放下，放下帮助看破，六度前五度是放下，最后般若度是看破。先看破还是先放下？各人根性不相同，因缘不相同，没有一定。应该是大多数的人们先从放下下手，所以六波罗蜜的排列，前五度摆在前面，放下，五度都是放下。布施，这底下有，放下悭贪，持戒放下破戒，忍辱放下瞋恚，精进是放下懈怠，禅定是放下散乱，最后般若是智慧，放下愚痴这是看破。念老这个地方，这个提示得很好。菩萨修学的六门功课，从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成。学佛放不下就不能成就，所以念老在此地告诉我们，这六门功课是证涅盘的正因。
　　修学大乘，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，这是佛陀教菩萨修学的六门功课，大小乘经典都说。大乘，几乎没有一部经上不讲六波罗蜜的。布施对治悭贪，这六门课修到什么时候圆满？悭是吝啬，贪是贪求，什么时候我们没有吝...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五０集）》)


...分秒秒都在染污，不但身体接受一切染污，精神也接受。极乐世界没有，精神、物质都没有染污，清净的，平等的，人人都是觉而不迷，都是正觉。
　　世尊千经万论，那是恒顺众生，最后都指归净土，那是佛的本怀，他到世间就为这么一桩事情，为这个来的。谁有缘，谁搞清楚、搞明白了，相信，不怀疑，发愿求生净土，他就成就。度一个是一个，一个人有信愿，一个人就成就，就度一个。我们这个世间各行各业，无论什么身分，其中都有佛菩萨在内，他们以种种不同的身分来帮助我们，要感恩，真得好处。好处，第一个就是皆发信心，他相信了。再进一步劝他，劝他发愿；相信，我们得去。「信为道元功德母」，道像流水，元是源头，这是功德之母，母能生，取这个意思，信能生无量无边功德。你看，你要是信了西方极乐世界，发愿求生，这个功德多大，说不尽，这是究竟圆满的功德。
　　「本经小本曰：为诸众生，说是一切世间难信之法」。这个法门真的难信，我跟大家作证。我学佛从哲学入门，所以净宗我虽然没有排斥，实际上我没接受。早年，忏云法师教我，我没接受。在台中十年，李炳南老居士应该有五、六次劝我学净土，我也没接受。年轻，好高骛远，对於大经大论著迷。我讲《华严经》讲了一半，看到经文上文殊、普贤发愿求生净土，看到善财五十三参，我把它看明白了，我对净土有信心了，不排斥。真正完全彻底放下，死心塌地一门深入求生净土是最近几年，八十五岁回头。还是长寿，八十五岁回头，要不是长寿的话，八十五岁以前走的，我对这没信心；换句话说，往生没把握，这佛法帮助我们不失人天果位，出不了六道轮回，来生在哪里？来生可以作人，运气好的话可以生欲界天。不是好事，不出轮回就不是好事。这一生没造什么业，不会堕三途，来生保不住，外面负面的诱惑太大了，一落在那里就是三途，一进三途麻烦可大了，你哪一生哪一劫才能出来？这很可怕，这必须要知道。小本，佛说得很清楚，一切诸佛如来到这个世间，都是「说是一切世间...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九八集）》)


...没有任何条件，所想的、所说的、所做的都是利益一切众生，帮助一切众生离苦得乐。佛菩萨知道，众生苦从哪里来的？从迷惑颠倒。所以他想错了、看错了、说错了、做错了，感召来的灾难，这么来的。如果他觉悟了，他明白了，把事实真相都搞清楚，他想的是正确的，念的是正确的，说的是正确的，做的是正确的，这真正利益一切众生。这个是心德。
　　我们再接下去看，「盖愿凡来我刹之人」，你看这就很清楚了，「亦能如我」，这个我是法藏比丘自称，就是阿弥陀佛，「以大悲心，利益群品，故云亦以」。这经上用的亦以两个字，意思深。「盖愿刹中人民」，这个刹是极乐世界，凡是往生到极乐世界的人，「皆能如佛，视诸众生，等同一体」，这就是阿弥陀佛。我们把一切众生看成一体，就是自己，所以发的心叫同体大悲，「均发同体大悲心」。为什么怜悯众生？为什么帮助他离苦得乐？自他是一不是二，他受苦就是我受苦，他得乐就是我得乐。这个心就跟阿弥陀佛完全是一样的。学佛从哪里学起？从佛心学起。我们怎么学，心跟佛不一样，还是自私自利，还是有分别、有执著，这怎么学也学不像，这个不能不知道。我们现在就要从这个地方学，尽可能的把自己向上提升，念念想众生，不要想自己。什么是自己？一切众生就是自己，树木花草是自己，山河大地是自己，世出世间一切法都是自己。要把心量拓开，像个佛菩萨。
　　夏莲居老居士晚年病很重，带著病写出他一生最后的一本书，《净修捷要》。想到众生苦，叫他做功课，功课太多太繁他做不到，编一个最简单的功课，就是三十二拜。每一拜里面带著有观想，观想些什么？就是《无量寿经》的经文，节录最重要的句子，在三十二拜里头完成。这样一堂功课大概十五分钟就做完了，劝大家认真学佛，修净土法门。最后一部著作。
　　黄念祖老居士是他的学生，也是晚年带著病，他都不能写了，口说。坐在椅子上，在家里头，听众大概五、六个人，拿著《净修捷要》，像讲故事一样，毫无拘束的详详细细一句...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ九集）》)


...性成佛，再上去就没有了，就达到究竟圆满。见性之后，过去现在、此界他方，全宇宙，你无所不知，无所不能，所谓全知全能！这是一般宗教对上帝的赞美，实际上上帝不是全知全能，全知全能是明心见性的人。谁能明心见性？人人都能明心见性。要怎样才能见性？这一段是启蒙的教学，这六句话你一定要知道。第一个，不要计较众苦，苦是假的，你愈计较就有苦，你不计较它就没事。要紧的呢？少欲知足。为什么？欲，欲望的膨胀，不知足，这个东西障碍你见性。所以你一定要认识它，要远离它。真正对於所有一切的欲望，财色名食睡，这对事；对念头来讲，贪瞋痴慢疑，这从心上讲的。从事上讲的，从身上讲的，财色名食睡。六根接触六尘境界，有这十样东西就麻烦，全迷了，迷得很严重，你见不了性。如果见色闻声，内不起贪瞋痴慢疑，外不受财色名食睡的诱惑，不为它所动，这个人就成佛了。彻底明白，彻底放下是佛；放下不够彻底，放下一大半，菩萨；放下少分是阿罗汉。
　　学佛从哪里下手？我年轻的时候，第一次跟章嘉大师见面，我就拿这个问题向他老人家请教。我们知道佛法殊胜，佛法好，有没有方法让我们很快能够契入？我提这个问题。老师看著我，我看著他，我看著他等待他的开示，他看著我心浮气躁，不说话。这是很多年之后我才搞明白，当时也不敢问。很多年之后明白了，问题提出来是正确的，为什么不答覆你？因为你心浮气躁。心浮气躁，这个耳朵进去，那个耳朵出去，你不会记住。所以他看著我，看了半个钟点。好像在修定，专注！我专心在等待他老人家的教诲，专注，专注就是修定。半个小时定下来了，他就告诉我，说一个字，「有」。我一听说有，精神又起来了，又不行了。所以第二次他又不说话，说一个有，大概等了六、七分钟，我们又恢复到静态，告诉我「看破、放下」。你看看，这多简单，琢磨差不多搞了将近一个小时，可是这种教诲让你一生都不会忘记，你才会重视。
　　看破是明了事实真相，明了之后不能放在心上，不管是自...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二七集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。