持名念佛历九品净四土说

wlxg20130220

摘自《蕅益大师法语》


　　 若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界；若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。云何为信？一者、信阿弥陀佛愿力，二者、信释迦文佛教语，三者、信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救。故须先生深信。
　　 云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善、若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。
　　 信愿既具，则念佛方为正行；改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品、四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。谓：深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。
　　 又、信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。
　　 问曰：如何持名能断无明？
　　 答曰：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执着，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉；所持者即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。
　　 问曰：既始觉合本，则当下即常寂光，如何亦说往生？
　　 答曰：若达当下即常寂光，又何妨说个往生？盖往即非往，非往而往；生即无生，无生而生。文殊、善财之生西方者，此也。
　　 咄哉！男子！无措思惟。
　　 歙西丰南仁义院普说
　　 ....今玄邃吴居士，普为缁素，特请开示超生脱死法门；蕅益自实未曾超生脱死，如何可开示人？然、既同在生死海中，幸于出生死法，颇知真正路头，故不妨与诸仁者平实商量最初一步：果欲超生脱死，第一不得意见卜度；第二不得气魄承当；第三不得杂名利心，适闽之南，适燕之北；路头一错，愈趋愈远。此实言言血泪，字字痛心！祗恐「愁人莫向无愁说，说与无愁总不知」耳。诸仁者！还知愁么？佛言：得人身者，如爪上土：失人身者，如大地土。一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞；动经千生百劫。得出头来，知是几时？况未世邪师说法，如恒河沙；「盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云：「无禅有净土，万修万人去。」「有禅无净土，十人九错路。」我憨翁大师又云：「今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个在。」此皆深慈大悲，真语实语。伏愿：诸仁者！莫堕狂野覆彻；直须痛念无常，信愿念佛，求生净土。此身不向今生度，更向何生度此身。珍重！
　　 歙浦天马院普说
　　 华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」金刚经云：「一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电；应作如是观。」当知二偈，旨趣无别。既唯心造，皆是有为；既唯有为，皆如梦幻。然有为有二：一、有为有漏，即六凡法界；二、有为无漏，即四圣法界。十界圣凡虽别，究竟皆唯心造；而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性故，非梦幻也。
　　 何谓六凡皆唯心造？若一念与上品十恶相应，则法界举体而为地狱；一念与中品十恶相应，法界举体为畜生；一念与下品十恶相应，法界举体为饿鬼。一念与下品十善相应，法界举体为修罗；一念与中品十善相应，法界举体为人道；一念与上品十善相应，法界举体为天道。此六道者，不但三涂，及下界人天，生死往还，如幻如梦；假饶非想非非想处，不免堕落空亡，皆如梦幻也。
　　 何谓四圣皆唯心造？若能知苦、断集，慕灭、修道，勤修戒定慧品，得证偏真涅槃，则法界举体而为声闻。能谛观流转、还灭、十二因缘，而得觉悟，则法界举体为独觉。能以先知觉后知，先觉觉后觉，广修六度万行，自利利他，则法界举体为菩萨。菩萨复有四种：若依生灭四谛发四弘誓愿，三大阿僧祗劫，伏惑度生，即是藏教菩萨。依无生四谛发四弘，先断正使，扶习润生，度如幻众，即通教菩萨。依无量四谛发四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度三乘权圣出变易生死，即别教菩萨。若能彻悟现前一念心性，本自竖穷横遍，众生迷之，举体为集苦，而此心不减；诸佛悟之，举体为道灭，而此心不增；妙心虽同，迷悟悬隔；遂依无作四谛，发无上菩提心，称性修行六度万行，自觉觉他，即是圆教菩萨。此四种菩萨所修福智，便名有为无漏。况功行圆满，同归无上菩提，则法界举体而为四智菩提，无漏身土，尽未来际，利乐有情，岂可亦谓之如幻如梦乎？然四圣中，二乘虽出生死，但证偏真，不达心性全体，仅名有为无漏；诸佛、菩萨，能证心性全体，故约全性起修，即名有为无漏，可也；若约全修在性，即名无为无漏，可也。金刚经如幻如梦者，为破凡、外、二乘我、法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉心；幻事虽虚，而幻本亦不全虚；泡虽无实，而非无水；影虽无实，而非无质。则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，不生不灭，上等诸佛，下等众生；虽欲不上求下化，不可得也。
　　 然、虽发大菩提心，无始虚妄无明习重，观力轻微，恐易退转；必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。盖吾人现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流；我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛，如空合空、水合水。故称名一声，即一声一心不乱；称名十声，即十声一心不乱；乃至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱故也。
　　 或谓：十恶五逆，临终十念尚得往生，何必平日矻矻称名。此大不然！经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？故凡修心净业之士，急须荐取妙心，发菩提愿，称念阿弥陀佛，虽不断惑，亦能带业往生，横超三界。乃不可思议法门；十方诸佛；以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽。应当谛信而力行之。
　　 今篁南圣河吴居士，与坚密法友，特为令先慈成净优婆夷、洪太孺人，请说法要，敬为拈出。
　　 梵室偶谈 七则
　　 归元性无二，方便有多门。然则参禅、念佛、止观、皆方便也。既谓之门，安得同？若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异？故真修止贵就路还家；说同说异，增益戏论。
　　 今之知识，每于利者令参禅，钝者令念佛；是参禅惟被上机，念佛惟为中下也。夫禅不曲被中下，则谤禅；念佛不被上机，则谤教。禅教俱谤，扇以成风，遂令禅作虚名，念无实行，可悲也！讵知参禅、念佛、及修教观，各有夙根；一一根性，各分三品：
　　 禅门第一品人，触着便了，更无余事。夙具灵根，如时雨化。第二品人，直下不疑，深藏密养，直待瓜熟蒂落，大用现前，龙天推出，任运利生。第三品人，具大疑愤，如杀父怨，判尽平生，究明此事。
　　 念佛第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第三品人，深信佛力无量，念念灭恶。此复四种：谓念佛自性，念佛相好功德，念佛名号，念佛形像。此四各通三品也。
　　 教观第一品人，创闻圆理，顿发初心；成正觉于刹那，示八相于百界。第二品人，信一境三谛，净生身六恨，伏住地无明，摧见思尘垢。第三品人，发圆觉于闻经，修五品之观行，习三观以成熏，伏五住而趣觉。
　　 由此言之，法无优劣，应病则是药皆灵；机有浅深，执方则因药成病。
　　 或问予：汝何愿、愿生西方？更何愿，愿入地狱？曰：是何心哉！曰：西方，则上事诸佛；地狱，则下度众生。佛从弥陀始，愿王胜故；生从地狱始，悲心切故。
　　 有禅者问予：作何功夫？曰：念佛。曰：念佛何为？曰：求生西方。禅者嗤曰：何不荐取自性弥陀、唯心净土，用是妄念妄求为？予曰：汝谓阿弥陀佛在性外，极乐国土在心外耶？心性亦太局隘矣！即汝所谓不念不求者，非恶取空耶？
　　 人谓参禅则悟道，不必求生西方；念佛则生西，未必即能悟道。不知悟后尚不可不生西方，况未必悟耶？又、禅者欲生西方，不必改为念佛；但具信愿，则参禅即净土行也。又、念佛至一心不乱，能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道？故参禅念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑则参，无疑则念；在人下手时自酌耳。
　　 生西方，以三种心：至诚心，深心，回向发愿心。此三直至成佛。流俗人亦三种心：轻心，忽心，将就心。此三常游五趣。呜呼！前三、百千中或一有；后三、百千中或一无；奚怪口言求生者多，真实往生者少也！
　　 云栖大师发挥念佛法门曰：有事一心不乱，理一心不乱。说者谓：持名号是事一心，参谁字是理一心。亦何□也？夫、事一心者，历历分明，不昏不散是也。理一心者，默契无生，洞明自性是也。是参时话头纯熟，犹熟事门；念时心佛两忘，即归理域。安得事独指念，理独指参也？又、参谁字，谓之究理、则可；谓理一心，不可。然非其人，即究理亦未可轻易。何以故？事有挟理之功，理无只立之能。幸审思之！


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。