转帖：鼓山涌泉寺史勾沉

yuanjue

　　鼓山涌泉寺史勾沉

　　马海燕

　　鼓山位于福州东郊，屹立于闽江北岸，自古以来就名闻遐迩，晋代著名学者、文学家郭璞在其《迁城记》中对鼓山就已有 “右旗(山)左鼓(山)，全闽二绝”之赞誉[1]，今人赵朴初也有“虎伏龙翔据上游，鼓山雄秀甲南州”[2]之句。鼓山地势险要，不仅是赏玩风景之地，也是兵家严守之区：“兹山屹立省东，内扼省城，外控大洋，寺之绝顶，即为屴崱峰，东望溟渤，万里茫然，大小琉球，如青螺数点，至于海帆舶远近往来，无不历历可数，此实省城藩篱重地，外洋了望要逼之区。”[3]

　　鼓山名字之由来，据称是因顶峰有一巨石如鼓，每当风雨交加之时，能闻鼓声咚咚，故得名“鼓山”。鼓山风景奇丽，有山之博大与雄峻，亦得水之细腻与温存。鼓山景点，据《鼓山志》载主要是屴崱峰（大顶）、白云峰（小顶）、凤池山、灵源洞、狮子峰、钵盂峰、香炉峰、舍利窟、东峰、天镜岩、白云洞、桃源洞等[4]，每处皆有特色，联结着美丽而动人传说；加之有历代诗人墨客，登山揽胜，怀古思今，诗文绚丽，更增添了鼓山神韵。

　　古人云：“天下名山僧占多[5]”，鼓山最著名者莫过于山上涌泉禅寺，该寺建于鼓山海拔455米的山腰处，相传因寺前有罗汉泉涌出地面而得名。涌泉寺作为一个宗教的神圣场所，必然有着灵异的渊源：“每一个神圣空间都必然包含着一个圣显，这是神圣的介入，使它与周围的宇宙氛围分开，并在本质上有所不同。”[6]有关涌泉寺早期情况，据史料记载：“鼓山涌泉寺在山之半，其先为潭，毒龙居之，每作风雨，伤人禾稼。唐建中四年（783），郡从事裴胄请灵峤禅师入山，栖西园，诵《华严经》，龙出听法，遂去不为害，因奏建华严寺。会昌中，汰僧徒，鞠为榛莽，垂七十年。梁开平二年（908），闽王审知填其潭为寺，请雪峰僧神宴法师居之。”[7]灵峤禅师生平事迹不详，虚云《增订鼓山列祖联芳集》云：“唐开山灵峤禅师。师生中唐时，姓里不传。考载诸籍，曾证心于马祖。”[8]可知其曾从学马祖道一。

　　涌泉寺曾一度香火旺盛，僧众云集，其中高僧辈出：“昔鼓山之盛也，僧众万指，施者唯恐其后。”[9]“闽中诸刹，首必推雪峰，而鼓山实次之，岂以岩峦之秀丽，登眺之奇伟哉。良以列祖之主斯席者，率皆慧光浑圆，足以辉映人天，而光大我觉皇之教也。”[10]

　　鼓山涌泉寺最令后人崇敬和向往的莫过于第一代祖师神晏禅师：“昔当五代之际，象骨峰头，玄波海涌，其间首出一枝，号圣箭子者，则兴圣国师是也。国师应闽王之请，居鼓山涌泉寺，唱三毬下事，拥毳徒一千五百人，禅风大播域中，厥后联灯续焰者，七十余代，可谓罕匹其林者也。”[11]

　　神晏（？-939年），嗣法雪峰义存，是一个非常神奇的人物，给鼓山增添了许多灵异气息。“鼓山国师和尚，名神晏，大梁人，姓李氏，卫州白鹿山受业，得法于雪峰存和尚，寿七十七，腊五十八，石头第六世，五代晋天福中示寂。”[12]据说神晏“幼不茹荤，乐闻钟梵，年十二时有白气数道腾于所居屋，神晏题诗壁间，气随灭，遂依白鹿山规禅师披削，久之乃参雪峰。”五代梁开平二年（908），闽王审知填龙潭旧址为寺，设香花百戏而请神晏为住持，雪峰送至法堂曰：“一只圣箭直射九重城里去也。” 神晏加号“兴圣国师”：“先是，唐会昌时除佛汰僧，有村民于鼓山灵源洞旁凿井三尺余，得古砖刻‘僧晏兴法’四字以献于州，至神晏居此，大兴法教，砖文始验。尝诵经灵源洞，厌西涧水声喧嚣，喝之，水乃逆流东涧，西涧遂涸。时移坐涧底，或掇石乳而食，至今岩石尚有爪痕，其灵异盖不胜述。”[13]神晏之禅，“语言不尚奇险，不事文饰，但于寻常口头显石火电光之用，瞬目千里，难为凑泊，凡出一言半句，则千人万人摇撼他不得，拟议他不得，此非肘后悬符，顶门具眼者，其能然乎？当知象骨家传，本自如是，师能深得其旨，故当日有圣箭子之称也。”[14]然不幸者，其语录散乱，错讹百出，其语要曰《玄要广集》，经人整理收于《古尊宿语录》卷三十七。元贤曾收集、校订而成《兴圣国师玄要集》，刻板流通。与鼓山和雪峰义存有关的还有神异的扣冰古佛，古佛入灭于鼓山[15]。

　　神晏在福建传法的弟子主要有清护禅师、智作禅师、智俨禅师、智岳禅师、清谔禅师等。清护禅师，福州长乐人，姓陈氏，从神晏禅师纳戒，国师圆寂，乃之建州白云，得闽帅王氏奏赐紫，号“崇因大师”。[16]智作禅师，俗姓朱，永贞人，礼鼓山神晏披剃，得法后游吴楚，后归闽中。南唐宝大七年亦即“汉乾祐二年（949年）巳酉，江南国主李氏延居‘奉先’，赐紫衣师名。”[17]智严禅师，号了觉大师，闽侯康山卓氏子，继神晏为鼓山第二世住持。周显德六年（959年）退居东山眠云寺，住持凡二十一年。[18]智岳禅师，福州人，姓高氏，出家受业于福州鼓山，曾离山参访黄龙，未得契，返归鼓山，得法于神晏，后为鼓山第三代住持。[19]清鹗禅师，福州人，姓林氏，嗣法神晏，后为鼓山第四代住持。[20]

　　北宋真宗咸平二年（999），涌泉寺赐额为“鼓山白云峰涌泉禅院”。南宋高宗绍兴二十二年（1152）祖珍禅师住持鼓山，开始大规模扩建禅院。祖珍禅师，号别峰，兴化林氏子，为鼓山第二十六代住持。[21]宁宗嘉定二年（1209），行谦禅师（第三十九代住持）再行扩建，其时寺僧众多，达千余人。据称宋时涌泉寺内供奉“窑燮大士”，其像长三尺余，黑巾蓝衣、白裳，两手倒持净瓶，灵感非常，祈雨特别灵验，每逢旱季，当地官员迎至于山，叩祷必有灵异，闽人极信之。[22]窑燮大士可能就是观音大士，鼓山喝水岩旁今仍有一石刻谕示云：“为晓谕事，照得鼓山喝水岩奉祀观音大士石像，每因乡民求雨争迎滋事，兹本分府增塑金像两尊，嗣后各乡求雨，只许迎请金身，不得再迎石头像。”所言极似。[23]

　　宋元以前，鼓山就已经列名禅宗大法窟之中，据宋元之际郑思肖追述此前的江南禅宗的盛况时言：“向者径山、灵隐、天童、净慈、育王、中竺、雪峰、雪窦、蒋山、道场、能仁、东林、仰山、黄龙、开先、百丈、双林、鼓山、大沩、石霜、西禅、宝宁……名刹百余，皆为法窟。”[24]足见此前鼓山门庭之兴盛。

　　元代鼓山兴盛依然，鼓山第六十一代住持海翁禅师（讳如山），“当山十余载，山中颓废，悉皆修举，元统甲戌，诸道广立教府以统僧众，乃请如山居当山以兼之。未几，遂专其席。经营勤苦，十有八年，寺宇一新，诏赐紫衣，兼‘正宗颖悟’之号。”[25]如山弟子不传和尚（法名崇祖），至正十三年（1353）继师住持鼓山，其时广交权贵，鼓山声势颇为兴隆：“闻誉远著，卿相礼重，由是声彻禁中，朝廷特赐玺书，褒美护持，更赐紫衣，并号曰‘慧正普照’。故寺门有曲皆得理而直之，白云廨院为寇所焚，崇祖重建之，规模视昔有加，一时盛称之。”[26]

　　明代鼓山第七十三代住持独芳禅师（讳宗繁），精于文学，以诗名称盛。第七十五代住持了心禅师（讳善缘）永乐五年（1407）曾应诏入京说法，得赐号“成就（幢）”。[27]

　　寺院曾经屡遭火灾，所以历代以来皆有修复。了心禅师住持鼓山时期（永乐三年至宣德六年，1405-1431年），“寺毁于火，善缘重兴殿宇及诸寮舍。”[28]明嘉靖二十一年（1542）二月十三日，涌泉寺又遭遇了严重的火灾。当时士人黄用中目睹了这场火灾，并作诗记录之。该诗序文中描述此次火灾的情况曰：“比壬寅二月之十三日也，予病烦不寐，夜起披衣，远稻烛梁，开棂骇视，则近峰涨火，红障东南矣。初谓樵儿举燎，遗炽荆榛，虽恐延鱼，未为深念。迨晓，乡人来告，谓寺已焚。骇叹交生，扶病走视，则檐箱胥泯，煨烬犹嘘；唯一二残僧对予陨涕而已。兴悲无极，漫有短章，用叙所由，备遗岁月。”[29]

　　曾经兴盛一时的古刹，化为灰烬，真是“一夜狂飚嘘烈焰，千年灵迹化飞灰。荒凉满眼无僧住，瓦砾盈庭有鹿来。从此登临俱草莽，繁华锁歇不胜哀。”[30]焚毁后的涌泉寺，已成废寺，无数的士子游人，登山怀古，无不感慨万千。从他们的诗歌中可以感觉到寺院不尽的凄凉：

　　涌泉废寺 谢兆申

　　何年辟地布黄金，讵意灰飞灭古今。杳杳孤云依店冷，萋萋荒草没阶深。

　　遥怜神宴开山处，哪识闽王施宝林。俯仰兴亡只如此，游人谁予叩禅心。

　　涌泉废寺 曹学佺

　　半岭犹存古寺名，空林惟有涌泉声。僧从破屋云边住，客向回廊草里行。

　　讲席虚无山月在，斋钟寂寞海潮生。布金知是何年地？更觅残灰作化城。[31]

　　万历四十七年己未（1619年），曹学佺等建大雄宝殿，但因种种原因，修复工作进展并不良好，涌泉寺院的残破一如其前，时“僧之欲力起其废者，不一其人，需之至九十载，不一其时，而卒莫底绩。”[32]

　　天启七年（1627年），请博山无异和尚[33]为住持，观察曹学佺为之护法。博山无异和尚参慧经禅师得印可，授以心法，为曹洞宗第二十七世。他是禅门高僧，海内闻名，住山始创规约、立职事，宗风大振，涌泉寺复兴在望，但是他主持鼓山不久便归博山。“至远延博山父子主其席，彼望重一时，僧众乐归，诸檀乐护，则兹寺之复，宜同插草而竟，以博山任重辞去，此岂非时之未至，虽巨力任之，而弗就者乎？”[34]

　　继博山之后的是其嗣法弟子雪关禅师。雪关（1584-1637），法名道訚或智訚，江西上饶傅氏子，参元来禅师，得其印可，为曹洞第二十八世。[35]崇祯五年（1632）由曹学佺等地方士绅推请住持鼓山，其住持鼓山时间也甚短，不久就返回博山，看来鼓山兴复尚待来贤。

　　[注]略