净公上人：二零一四净土大经科注（第三三三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三三三集）　　2016/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0333


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百九十二页，我们从第一行看起：
　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
　　念老给我们注解的，说「右」，右面这三行经文，这是「第二类正因」，第一类是净业三福，第二类是十善业道。其中一共是三句：第一个「修行十善」，这就是我们刚才念的一段；第二「昼夜念佛」；第三「志心归依，顶礼供养」。这是第二类的正因。我们希望这一生能够真正往生到极乐世界，这经文重要！很多种方法，任何一种都能帮助我们往生极乐世界，前面学习的是第一类，今天开始这是第二类。
　　我们看念老的注解，这第一类，「修行十善。据《法界次第》，十善即是止恶」。主要的意义就是止恶，要把一切恶念、恶言、恶的行为，都能把它止住，永远不能再做了。这样的人能往生，为什么？西方极乐世界，诸位都知道，皆是上善俱会一处；换句话说，上品十善人所住的地方，我们具足上品十善，跟他们就是同类，所以必定得生。根据《法界次第》所说的，十善就是止恶，「止前之恶」，前是以前，没学佛之前，没有接触到佛法以前，这十种恶都造。杀生，大的畜生没杀，蚊虫蚂蚁杀了没有？杀了多少？它跟牛羊没有两样，无论是大是小，它是一条命。不杀生，没有说这小动物可以杀，没说，全都包括在其中。止前之恶，「则不恼於他」，不让众生因我思想言行而生烦恼，这是十善的根本义趣。进一步，要「行今之善，以利乐一切」。我们开始要行善，从今之后努力认真的去行善，就依照佛所教导我们这个十条认真去做，利益一切众生，让一切众生离苦得乐。
　　下面这十条，第一「不杀生，止前杀生之恶行，当行放生之善」。这里提出来了，遇到众生有生命危险的时候，想办法帮助他脱离。所有一切众生之类，我们遇到、看到、听到了，都要发心帮助他，帮助他们离苦得乐，帮助他们保全生命，这是大慈大悲。第二「不偷盗，止前盗他财物之恶行，当行布施之善」。偷盗列在重戒的第二条，这个罪不轻。凡是喜欢偷盗的人，常常行偷盗的这桩事，不好，果报生生世世贫穷，愿不愿意？现在得一点好处，生生世世贫困，我们要不要？我们不要，那就守住不偷盗。不偷盗的范围很广，首先在此地举一个例子，止前盗他财物之恶行，举一个例子，偷盗别人的财物，这是恶行。「当行布施之善」，这里面的施是指财布施，不但不能偷盗，看到别人有急需的时候，需要财物，我们有，应当帮助他。
　　我学佛的时候，六十五年前，章嘉大师教我，弘法利生也离不开财物，财从哪里来？我们这个命中没有财。老师告诉我，修财布施，这是因，得财富是果报，修因一定有果报。那个时候我们生活非常艰难，我跟老师说，我没有多余的财物可以布施。老师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱也还行。他就说，你要记在心上，从一毛、一块去修布施，要养成一个欢喜布施的心，不要把布施忘掉了。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，老师把这个讲给我听，勉励我要修三种布施。
　　这三种布施，释迦牟尼佛当年在世，一生表演给我们看。出家人没有财物，财产三衣一钵，可是遇到有畜生，那个时候日中一食，中午饭吃完之后，看到还有野兽、小鸟、这些爬虫之类。佛告诉比丘，你吃剩下来的，多下来的，或者是没有剩，看到它们就要把自己所吃的分一点给它们，布施，这财布施。最重要是有这个念头、有这个心，遇到这个事是缘，就要认真去做，恭恭敬敬去修，果报真的是无比的殊胜，愈施愈多，愈多愈施，不能不布施。这个道理我们要懂，修三种布施之善。
　　第三，「不淫欲（不邪淫），止前」，过去没有学佛之前，「於非妻妾淫欲之恶行，当行恭敬之善」。都是对治没有学佛之前所造的这些罪业，要把它改过来。学佛的人不但不能邪淫，对异性都要有恭敬心，都要有礼貌，要守礼。
　　第四，「不妄言」，就是不妄语，「止前虚言诳他之恶行」。欺骗人，不说实话，这口业。前面杀盗淫是身业，是身的恶行。口的恶行有四，头一个是不妄言，不可以妄语，「止前虚言诳他之恶行，当行实语之善」，说实话。修行要著重德行，道德，要有智慧。言语，在大庭广众之下，什么样的言论可以说，什么样言论不能说，不可以不知道，不能把话说错了，错了也是口业。要懂得通权达变，在应用上千变万化，自己处理得非常恰当，这就对了。
　　第五个，「不绮语」。绮语是花言巧语，不怀好意，欺骗别人，叫别人上当，叫别人吃亏，这个事情不能做，这很不道德。「当行有义语饶益之善」，说的话合情合理合法，这叫义。面面都能顾到，对人有利益。饶益是丰饶的利益，我们讲真实的利益，大利益，要学这个善言。
　　第六「不恶口」。恶口，「止前恶言加人之恶行，行软语之善」。说的话粗鲁，说的话难听，语气态度都不善，这叫恶口。许多人有恶口的习气，也就是平时养成习惯，对於言语不知道检点，这个要改过来，言语要柔和。
　　第七「不两舌」，两舌是挑拨是非，让两边不和，这个罪过很重。如果挑拨是非是用在佛法里头，出家人跟出家人、在家人跟在家人、出家人跟在家人，有人挑拨是非，破坏信仰，这个罪重，断人法身慧命。特别是念佛，叫人改信别的修行方法，这个罪重。为什么？念佛这个法门是易行道，他一生能成就，你引导他改学别的法门，他那个法门在他一生当中不能成就，不能了生死，不能出三界，你把他这次了生死出三界的缘打断了，这是大妄语，大的两舌，果报在无间地狱，不能不知道。这桩事情在现在社会里头常常遇到，两个道场有门户之见，彼此对立，为什么？为拉信徒。甲批评乙、乙批评甲，让初学佛的人听了生烦恼，「你们都不是好东西，算了，这佛不能学」，让他对学佛信心断掉了。这个罪怎么补？补不过来。不能不知道，不能不谨慎。所以，「止前构鬪两边之恶行」，这就是让两边不和睦，互相猜疑，这个罪很重，「当行和合之善」。真正佛弟子遇到这些事情，应当要帮他调解，家和万事兴，这两个人和睦相处，这两个人都能向上，将来都能成就，这就对了。口业这四种，末后这三种是意业，是起心动念。
　　第八「不贪，止前引取无厌之恶行」。引是牵引，是诱惑，取是想占有，贪而无厌，这是恶行。对财、对色、对名，名闻利养，这在现在这个社会都是很普遍的现象，看到了，遇到了，一定要晓得这是恶行。这个恶行，这三途，贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。我们不想堕三恶道，就要把贪瞋痴拔掉。
　　第九个「不瞋，止前忿怒之恶行，当行慈忍之善」。这桩事情，咱不说一般的，我们自己常常犯这个毛病，忿怒，发脾气，给人脸色看。好不好？不好，造极重的罪业。要怎样处事待人接物？佛门弟子要给社会大众做好榜样，希望一生没有冤亲债主。那就学什么？学忍辱波罗蜜，对待任何人要知道谦虚恭敬，要恒顺众生，要随喜功德，这就对了。所以当行慈悲忍辱之善。
　　最后一个，「不痴」，痴是邪见，我们一般讲愚痴，没有智慧，这是「止前拨正因果，僻信邪心之恶行」。最重要的，愚痴就是不相信因果报应。因果报应真有，不是假的，偏见、邪见都是错误的。怎么修正？你看，「当行正信」，对古圣先贤的教诲有信心，特别是开悟的人。开悟人从哪里看？从大乘经里面看，依大乘经为标准，他说的话能够跟大乘经相应，不违背，这觉悟了。中国古人常说，「读书千遍，其义自见」，千遍自见，小悟，那是智慧，没有人讲他就懂了。开悟人留下来的著作有这个好处，没人讲，读，遍数念多了，自然就明白了。一千遍，小悟；二千遍，大悟；三千遍以上，非常可能证得大彻大悟，就见性了。这例子很多，在古代中国外国都有，许许多多宗教创始人，不是大彻大悟也是大悟，他不是凡夫。因为他所说的跟佛菩萨讲的一样，跟中国古圣先贤讲的一样，他们的智慧、他们的德行是在一条线上，没有高下。所以我们要尊重，要相信，不能怀疑，要依教奉行，准有好处。
　　「当行正信，归心正道」，离开邪恶就是正。我们要正信，归心正道，特别是西方极乐世界，我们的正道是极乐世界，是阿弥陀佛。「生智慧之善心」，人真正肯放下万缘，一心专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这是大善，善中之善，没有任何善心善行能够相比的。我们看最近的，海贤老和尚一生，信愿持名，九十二年，给我们做出最佳的榜样，往生的时候自在往生。
　　我们接著往下看，「上之十善，均是世善」，世间善，换句话说，出不了六道轮回，只是三善道。翻过去是恶，十恶，十恶的果报是三恶道，十善的果报是三善道，没有超越六道轮回，所以叫世善。这种人世间有，可是我们细心去观察，现在这个社会我们从早到晚所接触的，有没有细心深入去观察，是善多还是恶多？从我们家庭周边的人来看，邻里乡党，一层一层往外放大，我这一个地区，我这一个城市，我居住在这个城市范围内外。这样细心观察，你就知道这个地方清不清净，这个地方有没有福报，这个地方有没有灾难，就看出来了。如果是修善的人多、造恶的人少，这地方好，这个地方社会安定，这个地方和睦，众生有福，福地。为什么是福地？善人多，纵然有灾难，很轻，不严重，都能度过。如果这个地方恶人多、善人少，这就不是福地，这个地方会有重灾难，不能不知道。我们要从这些地方观察，这是因果感应，善因感善果，恶因感恶报，丝毫不爽。
　　下面念老引《报恩论》的话来说：「凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即转世善为净因。故佛说诸经，总兼世善。而此十善业，且特说专经」，有《十善戒经》，「以净身三、口四、意三诸业，为修持根本也」。我们在前面一段学到净业正因，净业正因里头，净业三福，第一福里面，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，最后一句，修十善业，有《十善业道经》。这是人天道的根本，不堕三恶道，所以世尊特别说《十善业道经》。
　　下面第二段，「昼夜忆念」。
　　【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】
　　这怎么个忆念法？我们看念老注解，「昼夜念佛。经云：昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严」。这是释迦牟尼佛教导我们的，我们要接受，我们要依教奉行，我们不能把它忘记。下面举天亲菩萨的《往生论》，天亲菩萨，《往生论》是他造的，在《往生论》里面他老人家主张「五念门」，教我们求往生的人怎么个修法。第一个「礼拜」，第二「称赞」，第三「作愿」，第四「观察」，第五「回向」。「论云」，论里头又说，「云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名」。这个赞叹就是念南无阿弥陀佛，南无就是赞叹。南无是恭敬的意思、是礼敬的意思，礼敬阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛。口业赞叹，称彼如来名，彼如来就是阿弥陀佛。
　　「又彼观察有三种」，这下面讲观察，观察三种，第一种，「观察彼佛国土功德庄严」。依什么观察？依经上所说的，依净土三经。本经说得详细，把西方极乐世界详细介绍给我们。《观无量寿佛经》里面也有补充的，这里没有说到的那边有说到。小本《阿弥陀经》则是略说，为什么？小本便利做朝暮课诵，读小本的人多，简略。如果你要想详细了解，你就读莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》、蕅益大师的《弥陀经要解》，说得详细。经要多读、要多听，为什么？对极乐世界熟悉，对极乐世界产生感情，产生愿望，愿生。
　　庄严是相，是形相，庄严从哪里来的？功德。功德是谁修的？阿弥陀佛所修的。我们《无量寿经》上讲得清楚，阿弥陀佛发大愿，修行五劫。他的老师世间自在王佛，将十方诸佛国土用神通展现出来让他看，教给他，取一切诸佛刹土里面的优点，好的东西，帮助他建成极乐世界。极乐世界建成之后，是一切诸佛刹土里面功德庄严它统统具足，圆满了，所以超过十方一切诸佛刹土。建立这个庄严的佛土为什么？为了接引我们。所谓佛不度无缘人，真正相信，真正发愿，真正肯念这一句阿弥陀佛，就是有缘人，接引这些有缘人往生西方极乐世界，不可思议。
　　所以天亲菩萨给我们立了一个简单的课程，现在夏莲居老居士，就把天亲菩萨的五念法写成一个简单课诵本，叫《净修捷要》，也叫五念法门，写得非常好！对修行人来讲太方便了，大概只要半个小时你的课就做完了，而且这个课程虽然很短，功德无比殊胜。黄念祖老居士有《报恩谈》，就是「五念」的注解，《净修捷要》的注解，讲得太好了！你真正多念几遍，你对於西方净土不能不相信，甚至於不能不想去，决定想往生极乐世界。是接引大众同生极乐无比殊胜的小册子，希望同修们这个本子不能不看。同学们费了好几年的时间把念老的讲述写成文字，我看过，也编成有声书，非常便利。这个有声书我听了七十多遍，愈听愈欢喜。希望同学们抽出一点时间多看看、多听听，我相信你会得法喜。
　　彼观察有三种，何等为三？第一个是观察彼佛国土功德庄严；第二「观察阿弥陀佛功德庄严」；第三是「观察彼诸菩萨功德庄严」，分为三种。前面第一种有十七种，观察阿弥陀佛的依报，国土，国土功德庄严讲了十七种；观察阿弥陀佛的功德庄严有八种；观察往生到极乐世界这些诸菩萨功德庄严有四种，真正不可思议。「今经所云，正是第四观察门。或兼口念，则兼第二赞叹门」。第三是作愿，就是决定发愿求生净土，第三是大愿。「如是观察或赞叹，昼夜相续」，你时时刻刻会想到。所以念老的《净修捷要报恩谈》，真正没时间做早晚课，工作太繁忙，没有时间来学习这个大经，就学习那一本，很好。《报恩谈》真正你看进去了，生欢喜心，功德跟念《无量寿经》没有两样。你一定会发心求生净土，放下娑婆世界，这就对了。所以昼夜相续，叫『昼夜思惟』。
　　我们再看下面第三句：
　　【志心归依。】
　　这就是发愿，『至心归依』。注解上说，「志心归依，顶礼供养，是第一礼拜门。论云：云何礼拜？」怎么个拜法？「身业礼拜阿弥陀如来应正遍知」，这就代表十号，「为生彼国意故」，为的什么？想往生极乐世界。我拜阿弥陀佛，就是求生净土，为生彼国意，意是心里想著要往生。「又归依」，归依就是「归命」。《往生论注》里头说：「故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。」「今经云，归依顶礼，复是志心」，这个志心，意思用得深，「更兼供养，弥显精诚」，这真诚心。这经上说的这几句好！礼拜，《往生论》上讲的五种意思，都在这一拜当中就圆满了，所以说弥显精诚至感。
　　下面这一段，果报，

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真修就有果报。
　　【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
　　还是《往生论》上说的：「若善男子、善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。」「妙因感果」，五念是妙因，往生见佛是果报，「是故临命终时，蒙佛本愿加威」，本愿的加持，这威德。「慈悲加佑，令心不乱」，这句话非常难得。临命终时，一心不乱比什么都重要，这个时候一心不乱不是自己修成的，而是临终的时候阿弥陀佛慈悲加佑，帮助你一心不乱。「故得不惊不怖，心不颠倒」，心不颠倒就是一心不乱，这个功德太殊胜了，无比的殊胜，我们要知道。「慈悲加佑，令心不乱」，这句话也出现在玄奘大师所翻的小本《弥陀经》，鸠摩罗什大师的本子没有「令心不乱」这一句，玄奘大师的译本有，把这一句补出来了。这一句很重要，帮助我们念佛人，求生净土的人增长了信心。我功夫不到没有关系，在这一刹那当中，阿弥陀佛大慈大悲保佑我们，帮助我们一心不乱，这太难得了！
　　故得『不惊不怖，心不颠倒』。「不惊者，不惊慌失措。不怖者，不畏怖恐惧」。这就讲什么？走得平安，走得好，自在往生。「不颠倒者，心不错乱，忆佛之正念依然现前。故得往生。本品经文，未言临终见佛，但既得往生则佛必然来迎」。这一句我们不能忘掉，所有往生的人，临终的时候阿弥陀佛必定来接引，为什么？这是阿弥陀佛的本愿。尤其是第十八愿十念必生，临终，五逆十恶真正忏悔回头，一心念佛，一念、十念都能往生。阿弥陀佛的本愿，没有不来迎接的，不来迎接你找不到极乐世界在哪里，所以到时候佛一定来迎。「因佛本愿，临终接引。若无佛迎，则凡夫自力不能往生」。你不知道极乐世界在哪里，所以决定佛来接引，不可以不知道。「今不言者」，没有提到这个话，因为这一品「专论因行，故不多涉往生之果境」，往生果报现前的境界就省略掉了，这个道理要懂。这是妙果。
　　下面第三，「忙里偷闲正念得生」，这一段重要。里面分四个小段，第一段「胜因」，这个因太殊胜了。我们看经文：
　　【若多事物。】
　　工作繁忙。
　　【不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】
　　到这个地方是一段。念老注解，「右第三类，有二句」：第一句「修行世善」，第二句「忙里偷闲，正念得生」。关键是后头这一句，要正念才能得生。我们看念老的注解，「此类」，这是一类的人，这一类的「指事物繁多之人」。「平素」，就是平时，空闲的时间很少，像一般人「大修斋戒」他没办法做到，「更难於一心清净」，这就是他做不到。「如是之人」，这样的人怎么办？我们要想求往生，怎么办？这里教导我们。「当努力行善」，尽心尽力行善，善，前面讲的十善，要以这十善做标准。「并应忙里偷闲，善择时机，遇缘即修，不使空过，亦定得往生」。末后这一句结论好，定得往生，也能定得往生。什么时候修行？得空就念佛，遇缘就修，只要这个工作不需要用思考的都能修。
　　海贤老和尚给我们表法，他一生耕种，农夫，虽然出家了，每天还是下田耕种、耕作。耕作不需要用思考，所以不妨碍他念佛，拿著锄头，拿著工具，一锄头一声佛号，声声不缺，这就是缘，机会。所以他念佛不间断，无论工作不工作，佛号不间断。有人的时候默念，不出声音，不干扰别人，不妨碍别人，没有人的时候就出声念，有人的时候默念。不使空过，佛号一句接著一句，除了睡觉中断之外，醒过来接上了，没有空过。我们看末后，念老在这里给我们结的，「净宗之妙即在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法也」，《报恩论》里头说的。
　　『有空闲时』，承上面所说的，「事物繁多，未能身暇心净」，身心都不能得到闲暇，平常身在工作，心里还在想著事情，所以不能『大修斋戒』。「则当善用时机」，日常生活当中要懂得善用时机，「遇闲即修，摒除世虑」，对世间一些牵挂的事情统统放下，「勇猛专修」。「此句有空闲时总贯下文，直至一日一夜，不断绝者」。
　　「端正身心，端身正意也」。《浊世恶苦品》里头，经里面说：「汝等能於此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。」这是佛在《无量寿经》里头劝勉我们，「浊世恶苦品」。五浊恶世，真不容易！我在年轻的时候看到这样的经文，我总是以为佛说话太过分了一点，是有浊恶，还不像佛说的这么严重。但是今天我们所处的社会，念念这一句经文，相不相应？一点都没错，好像是我们这个社会，释迦牟尼佛亲眼看见的，称之为五浊恶世。能在这个世间，端心正意，不作恶业，难，很难，就是前面十句所说的，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，能不起心不动念吗？恶缘现前，你能够守得稳，不动心，能做得到吗？太难了！所以佛在这里赞叹，「端心正意，不为众恶，甚为大德」，真不容易，这是大德。这几句话对谁说的？对学佛的人说的，对念佛求生净土的人说的。佛确实慈悲到极处。
　　《重重诲勉品》里面说：「若曹作善，云何第一？」若曹是你们大家，你们大家要想行善，什么是第一？「当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。」这就是大善，端心正念这就是第一作善。我们先端正心意，然后端正身，包括耳目口鼻，六根，六根是先端正意根，然后再端正眼耳鼻舌身。这个地方讲的，「是故遇空闲时，首应端正身心」。空闲的时候会胡思乱想，会受境界干扰，眼被色干扰，耳为音声干扰，鼻为香干扰，舌被味干扰，身、意没有一样不受干扰，干扰就不得其正，我们讲偏了、邪了。
　　「绝欲者，在此期间绝断男女间之爱欲。去忧，放下世间忧虑」，这是念老在此地教导我们。绝欲，在被外面境界干扰的时候，要能够觉悟，要能够把这个干扰放下，用『绝欲去忧』，爱欲放下，忧虑放下。『慈心精进』。「慈心，与众生乐之心」。怎样帮助众生离苦得乐？我们想想，释迦牟尼佛用什么方法？历代的祖师大德用什么方法？他们所用的，持戒、讲经、教学。释迦牟尼佛开悟之后就开始教学，现在叫办班教学，四十九年没中断，法布施、财布施。财是什么？内财，比外财更重要。内财是什么？身体，用我这个身体来做榜样。持戒就是身教，佛所说的他全做到了，这就是持戒，三聚净戒圆满落实，落实在日常生活当中，做一个修行求出离六道轮回的榜样给人看，教你怎么修学。不容易！身行言教他做到了，所以听的人相信，没有怀疑。佛没做到的决定不说，说了别人不相信，说了别人怀疑。
　　去忧，就是放下世间忧虑，我们常说的万缘放下。为什么？这个世间法是假的，不是真的。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，甚至於对佛法也放下，经上说「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛法为什么要放下？教你学一样就好，别学太多。法法平等，无有高下，既然一切法是平等的，没有高下，我们要把高下放下，取一门就行。无比殊胜的一门就是信愿持名，求生净土，为什么？人人做得到，人人都能成就，它就是最殊胜的法门。这个法门传给你了，你修很困难，你做不到，你这一生离不开轮回，不能成就，定慧都不能成就，那就是不契机，这个法门不适合你修。那我们能学的法门，八万四千法门都不够资格，就这一门，这一门就是阿弥陀佛大慈大悲来度我的，来接引我到极乐世界，生到极乐世界，自然就圆满了，就成佛了。
　　所以教我们绝欲去忧，这两句是放下，下面两句是提起，提起什么？慈心精进。慈是与乐，总是要帮助众生离苦得乐。要帮助众生离苦得乐，先要自己离苦得乐，自己没有离苦，怎么能帮助别人？自己没有得乐，怎么能帮助别人得乐？行吗？行，释迦牟尼佛做到了。释迦牟尼佛三衣一钵，日中一食，树下一宿，这是什么？彻底放下，世间人所忧的就是这些，他全放下了。与乐怎么做法？帮助人开悟，开悟就乐了。释迦牟尼佛说法说那么多，都是帮助众生开悟的，开悟就乐了。开悟是什么？生死了了，知道自己一生决定出离六道轮回，多么喜乐，真乐，这不是假乐。
　　念老这里注解得很好，「今此修持」，我们现在修持的这个法门，「是为饶益有情而修也」。在大乘教里叫表法，做榜样给别人看。自己怎么样？自己随时可以往生，想走就走。为什么不走？做个样子给别人看，希望多影响几个人，多带几个人到极乐世界，这是阿弥陀佛最欢喜的礼物。「我来了，你看我带一批人来了」，阿弥陀佛就喜欢这个。这就是为什么历代这些祖师大德，住世的时候天天讲经教学，领众修行，就这个意思。「勇猛於修善断恶」，断恶修善要勇猛，这是真精进。《辅行》第二卷，这是律宗的戒本，这里面说，「於法无染曰精，念念趣求为进」。於法无染，念念趣求，不但是於世间法无染，於出世间一切法也不染，这叫精，於法无染；於世出世间法都不求，这是进。
　　下面说，《华严大疏》第八卷里面说：「练心於法，名之为精。精心务达，目之为进。」精心务达。「盖谓：精者，乃精一其心於佛法也」。这解释得更清楚了，就是古德教我们「一门深入，长时薰修」，就这个意思。我们要精一其心於佛法，佛法就是这一部经，就是这一法，信、愿、持名，蕅益大师讲四个字，决定得生净土。「以此精心，唯以达本为务」，达是什么？达是到达。到达什么？我们第一个，到达西方极乐世界亲近阿弥陀佛。在极乐世界，我们的精心希望到达大彻大悟，明心见性，见性成佛，在西方极乐世界究竟圆满，妙觉果位，等觉上面。这是达本，这叫进。「本者本源也」，本源是什么？自性，本性，本心，「明自本心，见自本性」，心就是性，性就是心，这叫达本。达本一定是在极乐世界，我们到极乐世界，阿弥陀佛慈悲到极处，我们真求，他真帮助，帮助我们成就，帮助我们达本。所以末后说得好，明自本心，见自本性，是为达本。「《大疏》之义较胜」，《华严经大疏》这个意思说得好，讲得非常好，简单明了。
　　底下第二小段，「断恶修善」。这个是说马上要干的，这些经文要写在墙壁上，常常看见，不要忘记。
　　【不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】
　　这都是我们的毛病，几个人没有？都有。这些东西不能放下，修行功夫怎么会得力？所以，修行难就难在这里。我们看念老的注解，「从不当瞋怒至至诚忠信，乃第一句，为人乘之世善」，世间善法，人世间的。这个乘就是三乘，再加上人、天，叫五乘。三乘是大乘，缘觉是中乘，声闻是小乘，通常讲的三乘，我们要知道。人乘的善行，修这个，来生会得人身，不会丧失人身，是这个意思。换句话说，这些毛病改不掉，来生人身都得不到，怎么能往生？所以你要问修行从哪里修起，就从这修起，不应当瞋怒。
　　「嫉妒，妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉」。别人有超过自己，多半是名闻利养，有超过自己就受不了，嫉妒心就生起来，这个我们一定要知道。所以这造业造得深，嫉妒障碍严重的都在地狱。害贤，为什么？都是怕他超过自己。这个心怎么能往生？不但不能往生，得不到人身，到哪里去了？三恶道去了。『贪餮』，我们一般讲好吃，「贪食也」。『悭惜』，《大乘义章》里面说，「吝惜财法称悭」，我们叫小气。对於财法如果是吝惜的话，财不肯施财，法，不愿意为人说法，第一个是命中没财，第二个是命中没有智慧。所以，财布施得财富，法布施得聪明智慧，有财不肯布施，有法也不肯布施，来世是什么样的人？没有智慧又没有财富。这就错了。
　　我这一生是遇到章嘉大师，要不遇到章嘉大师，财法都等於零。为什么？过去生中就是缺少财施，财施、法施、无畏施都缺乏。那果报是什么？是贫穷，没有智慧，没有寿命，这真的不是假的。这一生遇到了佛法，跟章嘉大师见面，他老人家就教我要修三种布施。布施，我没有钱，财施我知道，拿什么去布施？老人问我，一毛钱有没有？我说一毛可以。一块钱有没有？一块还行。你就从一毛、一块布施，养成一个布施的心、布施的念头。幸亏过去生中还修了一点法布施，所以还有一点小智慧，对於大师这些话能听懂、能接受，就真干。
　　我的寿命只有四十五岁，今年九十岁了，这四十五年是佛菩萨加持的，不是我命中有的。我们同时出家还有两个好朋友，同年，命运都相同，都过不了四十五岁。四十五岁那一年，三月法融法师走了，五月明演法师走了，七月我生病了，我就知道该走了，一点都不错。所以我念佛求生净土，念一个月佛，病好了，我没有吃药，没有找医生。多少人关心我，我说命到了，医生只能医病不能医命，命到了就该走了，念佛求生净土就对了。还有几个学生陪我，跟我在一起念佛，助念。所以真的不是假的。
　　老师教给我的三种布施我都干，法布施，喜欢为人说法，只要他喜欢听，一个人我也讲。我在台中学讲经就这么学会的，给谁讲？喜欢听的人我就给他讲，约时间，一个星期一次，到他家里，方便，他只给我泡一杯茶就行了，我给他讲两个小时，我用这个机会练习讲经。所以我在出家之前，我学会十三部经，十五个月学会十三部经，十三部经我都会讲，讲得还不错。所以我一出家，白圣法师就叫我到三藏学院去教学。我学了十三部经，它一个学期才学一部，才教一部，三年毕业了才教了六部，我还有七部没有派上用场。所以我对於佛学院没兴趣。我在台中学经教，进度是一个月学一部，十五个月学了十三部，这十三部里头包括《金刚经》，包括《普贤行愿品》，包括《阿弥陀经》，这都是比较分量大一点的。《金刚经》我开课，是在内典研究班，李老师办的内典研究班，八个学生，六个老师，我是其中之一，我主教的是《金刚般若波罗蜜经》。
　　所以学教只要专心，一门深入，长时薰修，一样一样的学，不能同时学两样。这是李老师最忌讳的，你同时学两样他不教你，他很干脆给你说，你没有能力接受。一门一门学，一门没有学好，怎么叫学好？能讲叫学好，所以我要找地方去讲。台中的莲友很多，我就找他们，我天天讲，星期一，每个星期一在张三家里讲一种，每个星期二在李四家讲又讲另外一种。自己要会找机会，要练习，不上台、不练习不行，不能成就。
　　所以三种布施可不能疏忽，财布施、法布施、无畏布施。无畏布施我做得多的是放生、病苦，在医院里头我布施医药费。一直到现在，我在澳洲图文巴，澳洲政府办的医院，我现在还是每个月捐一万块钱澳币，给贫穷的人做医药费。我在那里住了十四年，没有中断，每一年十二万。布施医药，无畏布施。还有一个，基督教办的临终关怀中心，做得很好，它服务很周到。虽然是基督教，我们佛教徒要是临终，他关怀，照佛教仪式做，我看到很欢喜。他也来找我，他们经费困难，我也是每年给十二万给他。这两个地方，二十四万，一年二十四万，十四年不缺，这个属於无畏布施。所以财、法都布施，而是以法布施的功德最殊胜。
　　释迦牟尼佛一生教学，他给我们做榜样，老师要我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛教学没有道场，一生没建道场。我现在才懂得他的意思，建道场有很多弊病，障道，以前我不知道，我到这么大年岁的时候才恍然大悟，佛为什么不建道场，把人贪心断掉了。日中一食，树下一宿，正确的。那个时候人身体好，我们今天体力不够，晚上在外面一个晚上在那边打坐，大概第二天就要上加护病房了，不敢尝试。知道是对的，我们非常惭愧，赶不上佛陀，晚上还要有个地方可以遮蔽风雨，够了。心里面真的做到这段经所说的，断一切恶，修一切善。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。