净公上人讲十善集第四〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第四〇卷







...三个月的，跟佛住二、三天的，住一、二个星期的，这样的人太多了，川流不息。有问题都得请教，佛都要教他。这些人男女老少、各行各业什么问题都有，我们看《阿含经》就知道了，佛确实慈悲到极处，不厌其烦，一样一样都给你讲清楚，都教你，真不容易！佛灭度之后，我们要想学佛，无论学哪个宗派，无论学哪个法门，印光大师说，都要从经典下手。经典要是一窍不通，你学什么？佛都不会念。念佛也要懂得五经一论，这句佛念得才相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你经教不通，念得不相应，有口无心，古人说，「喊破喉咙也枉然」。经教要不是这么重要，佛何必那么辛苦讲了一辈子，一定有他的道理在，我们不敢疏忽。
　　修行实在讲，十善业是根本的根本，这个地方的三句就是《十善业道》，教我们怎么落实。落实里面的方法很多，这里只提出一句，最重要的总原则、总纲领，不讥他过。不讥他过就不会跟人结怨、结仇。很多的冤仇，跟人结些冤仇都是讲话不小心，说的人无心，听的人有意，造成了怨恨，造成生生世世的果报，起因是偶然、无意。这样的事情在历史上比比皆是，所以佛在这提醒我们。
　　我们年轻的时候学，老师常常提醒。老师教学，我都看出来了，我们班上人不多，二十几个人，老师有几个同学，五、六个，老师对他们不客气，非常严厉，有打有骂；有二、三个同学，老师对他们非常客气，从来没有说他们的过失。我进入那个班里头，我看到很纳闷，老师对人怎么不一样？我也不敢问，被老师看出来了。有一天叫我到房间里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三四集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234 》)


...法身菩萨的境界，一切众生平等，一切万法平等，善恶平等，邪正平等，众生跟佛平等，没有可讥的。这个道理要真正懂了，你就常生欢喜心，跟诸佛如来一样。与一切众生相处，自己谦卑，礼敬、称赞别人，一定现这种相，这教化众生，给众生做最好的榜样。
　　下面第二句，『善护身业，不失律仪』。律是戒律，仪是仪则，仪是威仪；则，我们现在说原则、规则。《大乘义章》第十卷说，「言律仪者，制恶之法，说名为律」，就是戒律，「行依律戒，故号律仪」，这把名相做了个解释。戒律的用意在哪里？防非止恶。这后头说它的大意，「所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律」，它是一种预防，叫你不要做。譬如五戒，这就是律，戒律。戒律跟善两桩事情。十善里头，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不恶口，这是善，不是戒，人必须要遵守的。五戒开头也是的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。戒归戒，善归善，如果你没有受戒，你杀生、偷盗、邪淫，你造的是不善业，你没有犯戒，你没有受戒。如果你受了戒，造了不善又犯了戒是两重罪过、双重罪过，这个一定要知道。
　　我过去跟李老师学经教十年，跟他老人家相处是一生，无论在什么地方总是念着老人，回到台湾一定去看他。这个老人告诉我们，戒律跟威仪是学佛的根本，而十善是做人的根本。五戒跟十善里面相同的地方，那说明作佛的根本是建立在做人的基础上，人都没有做好，怎么能学佛？五戒比十善讲得更微细，《戒律全书》里头祖师大德说得很清楚。十善是佛门的根本法，小乘能够把十善扩展到三千条。十善每一条都具足其他的九条，这就成为一百条；一百条里头，每一条又具足圆满的十条。愈分愈细，分到八万四千菩萨细行，分到三千是阿罗汉能做到的，菩萨能做到的八万四千。所以我们看到很多佛像，佛像的上面，圆光的顶上，写了三个字。这三个字多半是用梵文写的，也有用藏文写的，现在中文也有，它的发音叫「唵阿吽」。这三个字什么意思？就是十善业。也可以说，十善做到究竟圆满就成佛了；换句话说，只有佛才能把十善做到究竟圆满，菩萨还不是真正究竟圆满。我们不能小看它，不学戒律不知道，学了戒律才晓得。
　　现在佛法衰了，原因是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三四集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234 》)


...生、不偷盗、不邪行、不妄语、不恶口，这是善，不是戒，人必须要遵守的。五戒开头也是的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。戒归戒，善归善，如果你没有受戒，你杀生、偷盗、邪淫，你造的是不善业，你没有犯戒，你没有受戒。如果你受了戒，造了不善又犯了戒是两重罪过、双重罪过，这个一定要知道。
　　我过去跟李老师学经教十年，跟他老人家相处是一生，无论在什么地方总是念着老人，回到台湾一定去看他。这个老人告诉我们，戒律跟威仪是学佛的根本，而十善是做人的根本。五戒跟十善里面相同的地方，那说明作佛的根本是建立在做人的基础上，人都没有做好，怎么能学佛？五戒比十善讲得更微细，《戒律全书》里头祖师大德说得很清楚。十善是佛门的根本法，小乘能够把十善扩展到三千条。十善每一条都具足其他的九条，这就成为一百条；一百条里头，每一条又具足圆满的十条。愈分愈细，分到八万四千菩萨细行，分到三千是阿罗汉能做到的，菩萨能做到的八万四千。所以我们看到很多佛像，佛像的上面，圆光的顶上，写了三个字。这三个字多半是用梵文写的，也有用藏文写的，现在中文也有，它的发音叫「唵阿吽」。这三个字什么意思？就是十善业。也可以说，十善做到究竟圆满就成佛了；换句话说，只有佛才能把十善做到究竟圆满，菩萨还不是真正究竟圆满。我们不能小看它，不学戒律不知道，学了戒律才晓得。
　　现在佛法衰了，原因是什么？戒律丢掉了，十善丢掉了，研究经教都变成了知识，不是智慧，你能说你做不到。自己没有做到，说也说不清楚，要把它讲清楚、讲明白必须自己做到，自己有真正实习的功夫，做就是实习，你才能讲得出来。所以受戒，章嘉大师告诉我，戒律受了要不能持就不能受，为什么？天天破戒、天天犯戒，你这个罪、这个帐怎么算法？让我们想起蕅益大师，受完戒之后，他自己在佛前面把比丘戒退了，他只接受沙弥戒跟菩萨戒，一生自称菩萨戒沙弥，这是对的。章嘉大师告诉我，你真正能够做到一条，这条戒你就受了。佛菩萨知道，人不知道，受了做不到不行。五戒能做一条我就受它一条，没有出家，少分优婆塞；五戒我能做到三条，多分优婆塞；五条都具足叫具足优婆塞，这是对的，这是正确的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三四集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234 》)


...确的。有很多人把受戒当儿戏，受菩萨戒，美其名我是菩萨，在法会当中我可以搭衣了，我是菩萨了，不知道麻烦事情很多。
　　我们要记住，谛闲老和尚那个锅漏匠，谛闲老法师是给他剃头，现了出家相，他没受戒。老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，告诉他念累了就休息，休息好了接着念，一直念下去准有好处。他念了三年，预知时至，自在往生。老和尚对他的赞叹，弘宗研教的善知识不如你。弘宗是禅宗的大德，研教是说讲经说法的法师，比不上你；名山宝剎的方丈、住持也比不上你。你看人家往生，站着往生，往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。记住，没受戒。名义上没有受戒，他戒有没有受持到？他全都受持到了，他心里一句阿弥陀佛没杂念了，十善、五戒、沙弥戒、比丘戒他统圆满了。这是章嘉大师讲的标准，做到了，真受了。没戒牒，世间人不承认，佛菩萨承认；你拿了一大堆戒牒，世间人承认，佛菩萨不承认。所以戒，最重要是心地戒品，你心里头真有。断一切恶，行一切善，没有利己（利益自己），念念是利益众生，念念是正法久住，不为自己。《华严经》上说，「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」，这个重要。所以律仪是防恶止非之法，这就是戒律，是预防，让你常常想着，决定不能违犯，用意在此地。
　　现在这个社会，出家人也一样，完全靠自己，为什么？没有人干涉你，没有人管你。现在这个社会，是父母不能管儿女，老师不能管学生，出家人也是一样的，说师父收了几个徒弟能管？不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三四集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0234 》)


...，我不受这个打击，我想不到这个事情。他走了，让我三天反省，我明白这个事情，他给我说的这个话起作用了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百七十一页第七行：
　　「通禁制止为律，造作有相名仪」，这是《行事钞》里面对于戒律两个字的定义。通就是一般的、普通的，是共同的，也就是必须要遵守基本的戒律；不管你是显教密教、宗门教下，都要遵守，这叫通。禁止，就是许多事情佛告诉我们不可以做的，不能杀生、不能偷盗、不能邪行，这都属于叫禁戒，不妄语。十善业道是根本戒，虽然它不是戒律，它是戒律的根本。如果十善业道做不到，戒律就全都是假的，因为没有一条你能做得到的。学戒律，也就是学做人、学作佛，从哪里做起？真要从《弟子规》做起。《弟子规》做不到、《感应篇》做不到，十善业就做不到，十善业的根本是在《弟子规》。所以现在为什么戒律完了、佛法衰了，原因就是人不想学好。真正想学好，《弟子规》就是好，《弟子规》是十善业道的根基。隋唐时代祖师大德为什么把小乘戒不学了，中国学大乘，大乘没有小乘，没有根。我们老祖宗有智慧，用儒跟道来代替。儒、道是中国本土的，是我们几千年习惯在学习的，它所说的、它的精神、它的方法，跟十善业道完全相同。所以用《弟子规》、《感应篇》代替了小乘，有这个基础，十善业道就落实了，根就扎下去了。
　　所以古时候的佛教是有根的，是有生机的，活活泼泼的。今天的佛教，无论在家、出家，根没有了，不愿意学，不想学它东西。如果这个东西疏忽掉，你将来学得再高，学得能讲《华严》、能讲《法华》，都是属于佛学，与学佛根本不相干，将来的果报，说老实话还是在三途。为什么一生弘法利生还堕地狱？因为你把佛法的根毁掉了。弘扬佛法，如果把根搞起来，你是个小法师默默无闻的，没人知道你，但是你把佛法的根救起来了。你将来往生是上辈上生，你的功德太大了，你救了佛教，这是做真的。废弃了根本，搞这个枝叶花果，像瓶上的插花，很好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235 》)


...不是戒律，它是戒律的根本。如果十善业道做不到，戒律就全都是假的，因为没有一条你能做得到的。学戒律，也就是学做人、学作佛，从哪里做起？真要从《弟子规》做起。《弟子规》做不到、《感应篇》做不到，十善业就做不到，十善业的根本是在《弟子规》。所以现在为什么戒律完了、佛法衰了，原因就是人不想学好。真正想学好，《弟子规》就是好，《弟子规》是十善业道的根基。隋唐时代祖师大德为什么把小乘戒不学了，中国学大乘，大乘没有小乘，没有根。我们老祖宗有智慧，用儒跟道来代替。儒、道是中国本土的，是我们几千年习惯在学习的，它所说的、它的精神、它的方法，跟十善业道完全相同。所以用《弟子规》、《感应篇》代替了小乘，有这个基础，十善业道就落实了，根就扎下去了。
　　所以古时候的佛教是有根的，是有生机的，活活泼泼的。今天的佛教，无论在家、出家，根没有了，不愿意学，不想学它东西。如果这个东西疏忽掉，你将来学得再高，学得能讲《华严》、能讲《法华》，都是属于佛学，与学佛根本不相干，将来的果报，说老实话还是在三途。为什么一生弘法利生还堕地狱？因为你把佛法的根毁掉了。弘扬佛法，如果把根搞起来，你是个小法师默默无闻的，没人知道你，但是你把佛法的根救起来了。你将来往生是上辈上生，你的功德太大了，你救了佛教，这是做真的。废弃了根本，搞这个枝叶花果，像瓶上的插花，很好看，假的，几天就死了，这个道理我们要懂。
　　要用冷静的头脑、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235 》)


...以这个功德回向求生净土，还有什么问题！但这真难修，佛法讲讲容易，做太难了。《弟子规》几个人做到？今天把《弟子规》做到那就是圣人。《弟子规》是戒，落实在生活叫仪，就是三教基本的律仪，决定不能忽视。
　　要用智慧去解释，《弟子规》文字不多，看起来好像不深，实际上是博大精深。头一句，这是基础的基础、根本的根本，「父母呼，应勿缓」，这什么意思？父母是个代表的，是个代表的人，他叫我，我赶快答应，这表示恭敬。父母指谁？大乘《菩萨戒经》里面说，「一切男子是我父，一切女人是我母」。这就扩大了，所有一切众生呼我，我就要用对父母呼我的态度去应。「一切众生本来是佛」，我们老祖宗说的是「本性本善」。前面我们读过，十善业道，大乘菩萨展开来八万四千法门，《弟子规》展开是不是八万四千法门？是！一点都没错。小乘展开是三千威仪。你就晓得，《弟子规》字字句句都充满八万四千法门、都充满无量法门，世出世间一切法没有在它之外，你才真正体会到它不可思议。
　　我们过去曾经学过贤首国师的《还源观》，《还源观》上给我们讲依正三种周遍，第一种「周遍法界」，《弟子规》这一句周遍法界，一句周遍，句句周遍。「出生无尽」，相应的出生无尽的功德，不相应的出生无尽的业报。然后你就晓得，佛菩萨所说的哪一法不是佛法？法法皆是。哪一法不是究竟圆满？法法皆是。世出世间圣贤之道一定要从恭敬当中去学习，至诚恭敬你就学到了；没有至诚、没有恭敬，你看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235 》)


...地以上。这是五十二个阶层最上面的五层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人他们清楚，完全清楚。那要是笼统的来讲，圆教初住就证得了、就明了了，但是模糊，不很清楚，愈往上面去就愈清楚，到八地可以说是完全清楚。乘此能往涅槃城故，能证得究竟圆满的佛果，能超越五十一位菩萨。
　　「又《华严大疏》第十八卷曰：通至佛果，故名道」，这个路通到成佛的。这个道是什么？就是前面讲的布施、持戒六波罗蜜，这六样能通至佛果。但是我们一定要记住，这是无上真正之道，它前面有基础，基础没有，你上不了这个道。好像这个道是高速公路，上高速公路有一条引道，引你上去，你没有那个引道，你上不去。那个引道是什么？是三皈、五戒、十善，这是引道。三皈、五戒、十善它还有它的引道，那就是《弟子规》跟《感应篇》。一定从《弟子规》入门，《感应篇》、《十善业》，这样三皈五戒才引你到六度，出家人还要通过《沙弥律仪》，稳稳当当走向六波罗蜜。
　　所以我们现在一般人搞不成功，把《弟子规》疏忽了，认为这个东西可以不要学。这个东西不学，你永远上不了这条路，这条路成佛之道，怎么可以疏忽这个东西！不要以为这小朋友学的，从前是大人学了做出来给小朋友看的，小朋友才学会，不是教小朋友念的。什么时候教？小孩生下来的时候，婴儿。生下来，小孩睁开眼睛他会看，他就会听，他就在模仿，他看他的父母怎样对他的父母，就是对他的祖父母。你把《弟子规》做到了，孝道做到，他学会了，他长大了就孝顺他的父母。为什么？他看到你孝顺你的父母，你怎么对待你的父母，

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我就怎么对待你们。所以我们对...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


...让他看见、不能让他听到，要保护他。跟她亲近的人，身心、动作都要端庄，为什么？他在学习。所以都得规规矩矩的，端端正正，这小孩自然就学会了。现在人都疏忽了。这样教小孩，小孩生下来他就端庄，念头就端正，很容易教。
　　古时候因为大家庭，不能不注意。大家庭不能出乱子，乱子会家破人亡，所以对于家里的规矩非常严格，人人都要遵守。《弟子规》是家人必须要遵守的，每个人都要遵守。所以小孩从小他就看到了，他自然就学会了。上学念书的时候，老师把这个里头道理给他讲清楚，让他慢慢听懂，为什么要这样做。小时候他都学会了，但是他不知道，他养成习惯了，再把道理讲清楚，他明白了，一生都不会改变。这是圣贤教育，佛菩萨的教育是十善、是三皈、是五戒，从世法再衔接佛法，很容易修。《沙弥律仪》是佛门的弟子规，所以出家一定从这学起，无论是男是女，男是沙弥，女是沙弥尼，必须修学的课程。最后提升到六度，提升到普贤十愿，那就通至佛果了。
　　第二，「涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道」。涅槃就是清净寂灭，心地清净，一尘不染，他没有障碍，所以他自在。自在在什么地方？自在在感应，众生有感，他立刻就有应。感应，像《普门品》上所说的，观世音菩萨三十二应。这三十二是三十二大类，把十法界依正庄严分为三十二大类，应以什么身，他就现什么身，不是他自己有意思，不是的。众生希望见到佛，他就现佛；众生希望见菩萨，他就现菩萨。众生有念头，他没有念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


...纯正的念头，这就好，就能接受古圣先贤教诲。接受教诲，明白了，意就诚，诚敬的心就生出来。所以现在人诚敬心生不出来，你就晓得，他没有格物致知，他的意怎么能诚？所以用的全是假心、妄心，不是真心。你必须从这上细心去观察你才了解，不是了解别人，了解自己，别人与我不相干。我首先得度自己，首先成就自己，然后才能帮助别人。自己不能成就，怎么帮助别人？自己以为是对的，其实是错的，引导别人也带错路了，这个责任、因果自己要背。
　　为什么古人不把诚意摆在第一，要摆在第三？你就晓得，功夫是有等次的，不能够躐等，一关一关的破。在行为上，为什么一定要从《弟子规》做起，《弟子规》就相当于格物。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》那就是格物的细目，《弟子规》《感应篇》《十善业》是三个纲领，里面的内容是细目。你不能做到，你就没有根；你没有根，你哪里来的智慧？天天所学的是知识，不是智慧，这一定要知道。跟古大德所讲的解悟不一样，解悟是有基础，我们没有这个基础，不是解悟，是知识。知识知道得很多，不管用。我从什么地方发现？以前不知道，参加联合国的和平会议发现了。参与大会的这些人，都是每个国家地区的名流、学者，被联合国邀请聚集在一堂，来研究怎么化解冲突、怎么能恢复世界安定和平。没办法，讲的都是理论，做不到，而且都没有发现到根本。真正发现根本，确实只有中国传统文化、大乘佛法，汤恩比说得一点都不错。
　　你看，中国人教你修身养性，从格物、致知下手，这两条不真正下功夫，后头全...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四一集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0241 》)


...的不是假的。不是阿弥陀佛站在面前，阿弥陀佛我再过几年去好不好？这个世界我还有好多事情还没做完。那个心不是真的。这个世界还有好多事情，什么好多事？凡所有相皆是虚妄，再多都是虚妄。应该是什么？这个世间没事了，阿弥陀佛无论什么时候来，这世间没事了，应该去了，随时可以去。
　　真正有愿在这个世间，他是为什么？为怜悯众生，救度众生，为正法久住，除这个之外没事。我们怎样帮助众生？就用这个方法，庄严净土法，这个要学。学什么？庄严我们现前的世界，人家才会生起信心。我们住在这个地方，这个地方就是净土，这个地方人善良，我们要用四摄法，要用六波罗蜜，要用普贤十愿，用这种大行、真心，落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，做给别人看。他业障很重，他看不懂，时间长了，三年、五年，他看懂了，自自然然看懂。时间久了，所谓潜移默化，不知不觉的他在那里变化。利根的人，他变化得快，钝根的人变化得慢。我们要不做出来不行，一定要身体力行。庄严净土，摄受众生，只要把佛这些重要的纲领做出来，决定有效，这些人欢喜肯来学。庄严法身法，庄严法身法是提升自己的灵性。天天有进步，我们做不到，那是菩萨的事情；我们至少要能做到月月有进步，这是应该可以做得到的。三十天提升一个阶级，三十天又提升一个阶级，不断向上提升。不进则退，这个道理一定要懂，就是对自己有高度的警觉心，我不进步就退步。
　　这下面说这一段的意思，「意谓法藏四十八愿悉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四二集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0242 》)


...是印光大师的传法心印，就是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。这就是印光法师，印光法师就是这十六个字。敦伦，伦是什么？伦是同类，敦是敦睦，就是相亲相爱。范围缩小一点就是人类，再缩小一点就是修净土的同修，一定要相亲相爱，像兄弟姐妹、父母子女一样相亲相爱，那叫敦伦。扩大就是《弟子规》上所说的「凡是人，皆须爱」，敦伦要做到这一点，还要爱一切众生。爱一切众生当然就不吃众生肉，这肯定的道理。
　　尽分是尽我们自己的本分，这分是什么？我们的本分就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，就这十二个字。五伦五常、四维八德归纳起来，这十二个字就统圆满了。在佛法里面，就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是本分。皈依之后，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是学佛人的本分。修学净宗，净宗是大乘，那再加上四句，这四句是净业三福最后一条，讲的是大乘，「发菩提心，深信因果」，念佛是因，成佛是果；「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就念这部《大乘无量寿经》，其他的放下。唐太宗说来不及了，没有时间了。一部经、一句名号，自己这样学，也劝导别人。这是敦伦尽分。
　　闲邪存诚，闲是防止，一切邪恶我们要防止，不能让它伤害我们。有能力辨别什么是是非、什么是邪恶，你有这个能力。这个能力是什么？经读多了就明白，与经上相应的是善法，与经上不相应的是恶法。经典是我们一张挡箭牌，保护自己。存诚，心总要存诚敬。你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243 》)


...片，这不是一心不乱，这是天台大师讲观行即佛，决定得生，生凡圣同居土。名字即佛不能往生，有名无实，功夫不得力，功夫得力叫观行，功夫不得力，也就是说，我们这个佛号控制不了念头，这叫不得力。功夫得力，佛号绵绵不断，妄念不会起来，不可能有妄念，不可能有杂念，这叫真功夫。所以佛部都是大定，大定是什么？理一心不乱，住正定聚，这是实报土。
　　「二、莲华部，此为如来之大悲三昧，能滋荣万善，故喻之而名莲华部」。这是方便有余土，菩萨，这些人有权教菩萨，有回小向大的二乘，就是声闻、缘觉，他发菩提心学大乘法，这莲花部。第三，「金刚部，是为如来之慧之力用，能摧破惑业苦之三障」。惑是迷惑，就是贪瞋痴慢疑；业是十业，十善、十恶；苦是苦报，六道三途是说这个，这叫三障。这是人天，也就是同居土。如来之慧之力用就是金刚般若，如来用这个加持我们，教导我们，所以经不能不听。如来的慧，如来智慧的德用怎么加持我们？释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学就是加持我们。我们接受释迦牟尼佛经教的薰习，时间长了自然就有悟处，自然就肯放下。印光大师在《文钞》里面告诉我们，佛法无论哪个宗派、无论哪个法门，都必须要从经教入门，就是教下。不必从教下入门的，那佛何必去四十九年讲经教学！
　　不从这个门的有，禅宗。所以佛法常讲宗门教下，宗门那是上上根人不是普通人，他可以不从教下，惠能大师是个标准的例子。他不认识字没有念过书，确确实实他在没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五０集）　　2012/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0250 》)


...。
　　我们再看下面文，「又如来见诸众生，乐于小法。德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提」。法华会上世尊对根熟的众生说，老修，也一直跟着释迦牟尼佛到法华会上，跟了他四十二年。你看，阿含十二年，方等八年，二十年，再加上般若二十二年，四十二年。跟佛四十二年，佛给你讲真话，给你说久远劫就成佛了，久远劫实际上就是本来是佛。但是跟初学的人讲不能这样说法，这样说法，他说你这个人头脑有问题，神经不正常，怎么会说这种奇奇怪怪的话。所以说见诸众生，乐于小法，你跟他说小法，他很喜欢。小法是什么？人天法。在中国这个社会，古时候你给他讲五伦、五常、四维、八德，他赞叹你说得好，这人天法，小法。你跟他讲十善业道法好，他很欢喜，他能接受；你跟他讲因果，善有善果，恶有恶报，他能接受，他欢喜。你跟他讲要超越六道轮回，他听不懂；超越十法界，他更听不懂。
　　所以对于一般人，佛怎么说？我少年出家。他十九岁出家去参学，学了十二年，印度所有的宗教他都学过，所有的学派他也学过。释迦牟尼佛少年时候好学，广学多闻，听到哪里有好的老师，一定要亲近。十二年，十九岁到三十岁。到三十岁这一年，大概所有这知名的这些学派、宗教统统学过，所以他的知识也是集大成。这为我们示现，表演给我们看的，集大成。他不是在家里冥想出来的，不是，他到处学习，就跟五十三参一样，真学。到三十岁这一年，大概能学到地方全部都学过了，没地方再学了，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五二集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0252 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。